가톨릭 신자는 중요한 무엇인가, 즉 미사 부분을 알아야 합니다. 그래야 미사에 참석할 때 필요한 지식을 갖고 미사가 왜 그렇게 나뉘는지, 무엇보다도 미사 각각의 의미가 무엇인지 이해할 수 있습니다. 이것이 이 기사에서 우리가 그것들이 무엇인지 말할 것인 이유입니다. 이 주제가 매우 흥미롭다는 것을 읽는 것을 멈추지 마십시오.
미사 부분
미사는 성체 행위에 믿음이 집중되는 가톨릭 의식 중 하나이며, 각 성사를 그 안에서 거행하도록 명령받습니다. 그 사용은 라틴 의식, 성공회 및 루터교와 같은 개신교에 해당하는 일부 교회에서 사용되지만 후자에서는 성만찬으로 알려져 있습니다. 정교회와 콥트교 의식에 해당하는 동방 교회에서는 그것을 신성한 전례(Divine Liturgy)라고 부릅니다.
초기 의식
초기 예식은 신자 또는 신자들이 미사 거행을 듣기 위해 교회에 입장하면 시작 노래, 초기 인사, 참회 행위, 주님 긍휼과 영광과 개회 기도로 시작됩니다. 이 모든 활동이나 의식은 모인 신자들이 친교를 이루고 하나님의 말씀을 듣기를 원하도록 하는 목적이 있습니다. 또한 그들은 또한 성찬례의 일부가 되기 위해 성찬례에 참여해야 하며, 모두 서문 또는 준비로 간주됩니다.
첫인사
입구 성가가 만들어진 후, 우리가 이미 주님의 임재 앞에 있음을 나타내는 사제의 인사를 받기 위해 모든 참석자가 수행해야 하는 십자 표시를 하는 것은 제대에 서 있는 사제가 될 것입니다. 주님, 이 인사와 신자들의 응답으로 교회 미사가 구성됩니다. 인사가 끝나면 사제(또는 전례를 집전할 수 있는 평신도인 부제)가 짧은 몇 마디로 신자들을 초대합니다.
참회 행위
이 행위에서 하나님은 "주님 자비를 베푸소서"라고 세 번이나 지은 죄에 대한 용서를 구하고, 잠시 침묵이 있는 참회 행위를 한 다음 죄인의 기도를 바칩니다. 우리의 소죄가 용서되는 곳은 고해 사령관입니다. 왜냐하면 대죄를 지었다면 미사 전에 사제 앞에서 고해하고 그가 지시한 보속을 해야 하기 때문입니다. 주일이나 부활절, 성주간 미사에서 이 참회 행위는 세례를 기념하기 위해 물을 뿌리거나 집단 축복으로 바꿉니다.
주님, 자비를 베푸소서
이 기도는 참회 후에 하는 것으로 보통은 암송하지만 노래를 다 하는 교회에서는 같은 사람이 주 우리 하나님께 자비를 구하며 부르짖으면 교회에 있는 모든 참석자들이 하고, 각 환호에서는 일반적으로 두 번 반복됩니다.
Gloria
이것도 찬송가처럼 부를 수 있는 기도이며, 교회에 따라 본문이 다를 수 있습니다. Gloria는 아주 오래된 찬송으로 가톨릭 교회에서 매우 존경받는 찬송으로, 신자와 성령이 하나가 되어 하느님께 영광을 돌리며 하느님의 아들이나 어린 양에게 간구한다고 생각합니다. .
이 텍스트가 교회의 거의 모든 예식에서 변경되지 않은 경우, 즉 시간이 지남에 따라 유지되어 온 경우, 사제는 그것을 암송하고 말하거나 맛보기 시작하여 참석한 나머지 사람들이 따르도록 해야 합니다. 그에게.
기도를 모으다
이 기도는 사제가 드리는 기도이며 그 안에 현재 공동체의 모든 의도가 모아져 있습니다. 이 기도에는 그날 거행되는 파티가 요약되어 있습니다. 짧은 순간 모든 사람은 하나님이 그 자리에 계시며 그의 백성의 기도에 귀를 기울이고 계시다는 것을 알기 위해 침묵합니다. 수집기도는 사제가 낭독하고 그날을 축하하는 이유를 알려줍니다.
교회의 고대 전통에서는 헌금의 기도를 우리 아버지이신 하나님께 직접 드렸지만, 그리스도와 성령의 형상을 통하여 삼위일체를 언급하기 위해 기도하는 시간이 더 길었습니다. , 사제가 이 기도를 마친 후 참석한 모든 사람들은 아멘을 해야 합니다.
말씀의 전례
미사의 이 부분은 성경(성경)에서 하나님의 말씀을 낭독하는 곳이며, 보통 강론, 신앙 또는 신조 고백, 신자들의 기도에서 발전됩니다. 독서는 하나님께서 그의 백성에게 어떻게 말씀하셨는가, 구속과 구원의 신비를 알고 영적인 양식을 드리는 방법에 대한 설명을 제공하는 독서입니다. 그리스도는 미사에 참석하는 신자들에게 말씀을 통해 현존하신다.
신자들은 신성하다고 여겨지는 이 말씀을 그들의 것으로 만들어야 하며, 침묵해야 하며 신앙 고백의 연합이 이루어져야 하고, 그것에 의해 양육되어야 하며, 교회의 모든 필요를 위해 탄원하고 모든 영혼의 구원을 요청해야 합니다 그리고 세계. 말씀 전례는 묵상을 하는 방식이며, 하나님을 생각하도록 초청하는 것이므로 하나님의 말씀을 듣지 못하게 하는 것들을 피해야 합니다.
독서에는 침묵이 있어야 하고, 편안하게 앉아 있어야 하며, 성령과 연합해야 합니다. 이 말씀을 느끼고 기도로 응답하기 위해서는 말씀에서 두 개의 독서가 이루어지고, 첫 번째 독서는 구약과 신약의 두 번째는 시편을 짧게 읽는 것으로 구분됩니다. 제XNUMX독서와 시편은 평신도 XNUMX명이 할 수 있으며 사제, 신학생 또는 집사가 준비해야 합니다.
독서는 신자들을 위한 하나님의 말씀의 식탁에서 발표하고 또한 성경 읽기에 관심을 보인다. 두 개의 주요 독서는 구약과 신약이 어떻게 함께 오고 인간의 구원에서 그들의 역할이 무엇인지를 설명해야 합니다. 이 독서는 성경에 없는 다른 본문으로 변경할 수 없으며 제단 옆의 적당한 장소에서 해야 하며 신비 선포가 아닙니다.
그렇기 때문에 처음 두 독서는 평신도가 하고 두 번째 독서는 부제나 보조 또는 사제가 직접 합니다. 종려주일과 성금요일에는 세 사람이 이 독서를 하고, 끝나면 한 사람이 하나님의 말씀이라고 선포합니다. 참석자들은 신앙과 감사의 마음으로 받았다는 표시로 답례를 하여야 하며, 독서가 끝날 때마다 성막을 향하지 않고 제단을 향하여 절을 하고, 제단을 지나 암보에 갈 때는 절을 한다.
첫 번째 읽기
이것은 구약성경에서 가져온 것으로, 예수의 탄생 이전에 하나님께서 이미 자기 백성의 구원을 도우셨기 때문에 이 독서는 일반적으로 신약성경에서 취한 두 번째 독서와 관련이 있음을 가르치기 위한 것입니다. 부활절 강론에서 일반적으로 요한계시록과 사도행전을 읽습니다.
화답시
이 독서는 출애굽기를 암송하는 부활절 철야를 제외하고 시편에서 가져온 것입니다. 이 독서는 후렴적이다. 즉 독자는 모든 신자가 각 단락이나 구절의 끝에서 반복해야 하는 구절을 말한다. 그것은 말씀하신 하나님의 말씀을 묵상하는 데 도움이 되기 때문에 전례의 중요한 부분입니다. 화답시는 그날 읽은 독서에 따라 만들어집니다.
국민의 호응을 얻으려면 완전하다고 말해야 한다. 시편을 읽는 사람은 암보에서 각 연을 선언하고 신자들은 앉아서 시편을 듣고 응답합니다. 신자들의 반응이 없고 읽는 시편 기자만 읽을 수 있고 응답이 없는 시편이 선택되는 경우가 있을 것입니다. 많은 교회에서 일반적으로 수행할 독서가 포함된 시트를 나누어 줍니다.
알레루야
알렐루야는 복음의 두 번째 읽기나 읽기를 시작하기 전에 하는 환호이며, 성가 방식으로 행해지고, 전례에서 교회가 정한 다른 노래로 바뀔 때가 있습니다. 그 자체로 이것은 신자들이 복음의 말씀으로 주님을 맞이할 준비를 하고 노래를 통해 신앙고백을 하는 하나의 예식 그 이상을 구성합니다.
이 노래는 사순절을 제외하고 연중 모든 전례에서 행해집니다. 이 40일 동안 소책자 또는 환호라고 하는 성구집에서 발췌한 한 구절을 부르기 때문입니다. 가장 잘 알려진 것은 성주간에 사용되는 것입니다. 이제 단 한 번의 읽기만 하면 되며, 시편은 비유적 표현 중에서 검색됩니다. 이러한 경우에는 복음이나 시편 앞에 있는 시편이나 구절이 일반적으로 사용됩니다.
두 번째 강의
이것은 사도들의 서신에서 취한 것으로, 예수의 죽음 이후에 형성되고 있던 교회에 전한 메시지이기 때문에 가장 많이 사용되는 것은 바울의 서신이며 신약성경에서 발견되며 많은 교회에서 이 글을 읽습니다. 평일에는 생략하고 엄숙한 날짜를 축하할 때만 말합니다.
이 복음의 낭독은 미사를 집전하는 사제가 행하며 항상 "성경 낭독..."으로 시작하며 모든 신자들은 '주님 영광을 주께'라고 대답해야 합니다. 같은 방법으로 이마와 입술과 가슴에도 십자 표시를 해야 합니다. 이 독서는 하느님 말씀의 선포이며, 다른 독서들보다 높기 때문에 존경받아야 할 독서이며, 특별한 영예를 가지고 있기 때문에 사제가 직접 하는 것이 중요하며, 그래서 축복받은
많은 경우에 이 말씀을 하실 때 향을 사용하고 신자들이 밝힐 수 있는 양초를 암보 옆에 둡니다. 그 순간에 말하고 있는 사람이 바로 신자이므로 주의 깊게 듣고 일어서서 독서에 대한 존경의 표시를 합니다.
강론
강론은 사제가 수행해야 하는 설교이며, 읽은 독서를 다루어야 합니다. 평일에는 일반적으로 의무 사항이 아니지만 주일과 공휴일에는 사제가 독서를 묵상하는 것이 의무적입니다. 미사의 이 부분은 우리의 영적 양식이 될 말씀의 설명 부분이기 때문에 매우 중요합니다. 그렇기 때문에 사제가 하는 이 설명은 독서와 모든 선한 그리스도인의 행동 사이에 관계가 있어야 하며, 따라서 거행되는 신비가 무엇이며 그것을 참석하는 사람들의 필요성을 고려할 때 삶의 가르침이 됩니다. .
때때로 강론은 사제나 공동 집전자, 부제, 주교, 사제의 보조자가 전할 수 있지만 결코 평신도가 전할 수는 없습니다. 주일, 대림절, 사순절과 부활절, 교회 축일에는 항상 강론을 드려야 하며, 교회에 신도들이 가장 많이 출석하는 날이기 때문에 특별한 사유가 없는 한 강론을 생략할 수 없습니다. 강론이 끝나면 잠시 침묵이 흐른 후 노래가 만들어집니다.
어린이나 가족이 많을 경우 사제는 낭독한 주님의 말씀이 무엇을 의미하는지 이해했는지 확인하기 위해 낭독에 대해 대화를 나눌 수 있습니다. 이제 집례하는 미사가 부제 서품, 사제 또는 주교 미사라면 먼저 안수를 드려야 하며, 그런 다음 성령께 기도를 드리고 해당 강서를 낭독합니다. 주교단.
신조
신경은 기독교의 상징으로서 가톨릭 신앙의 표현이며, 이 기도에서 가톨릭 신앙과 모든 가정이 요약되어 있으며, 여기서 성 삼위일체의 형상이 주된 것입니다: 성부, 성자, 성령 . 그 형태는 구약과 신약의 성경을 고려하여 확립됩니다. 그 기원은 28세기 고대 갈리아에서 찾아볼 수 있으며 예수는 주님이시다. 성 마태는 19:710에서 그의 복음서에서 그것을 언급하므로 분명히 XNUMX세기부터 알려졌지만 정경에 나타나기 시작한 것은 XNUMX년이 되어서였습니다.
그의 글은 우리가 전능하신 하나님, 존재하는 만물의 창조주, 그의 아들 예수 그리스도, 우리 죄 사함을 얻기 위해 자신의 생명을 바치신 분, 그리고 생명을 주시는 성령을 믿어야 한다고 말합니다. , 마치 예수 그리스도께서 죽으시고 다시 살아나시고 마지막 때에 산 자와 죽은 자를 심판하러 오실 그의 아버지 옆에 앉아 계시는 것과 같습니다.
중보
신자들의 기도는 일반적인 필요를 간청하기 위해 드리는 기도이며, 하나님께 직접 드리는 것입니다. 믿음이 만나고 세례가 행해지는 하나님의 말씀에 응답하여 행하는 사람이기 때문에 하나님께 구원을 구하는 것입니다. 그 이름대로 교회에 다니는 성도들이 하여야 교회를 통하여 간구할 수 있습니다. 그것은 통치자들, 교회, 병자들, 궁핍한 사람들, 인간과 세상의 구원을 위해 거의 항상 요청됩니다.
미사를 거행하는 장소에 따라 의도가 달라지겠지만, 이제 견진, 결혼, 장례와 같은 특별한 거행이 거행된다면 청원은 이러한 행위에 맞게 조정되지만 항상 사제여야 합니다. 누가 그들을 지시합니다. 물론, 당신은 또한 신자들에게 기도하도록 초대해야 합니다. 일반적으로 요청은 냉정하고 일반적이어야 하며, 그것은 자유롭게 주어질 수 있고 집사 또는 독자로 선택된 사람에게 주어질 수 있습니다.
청원을 할 때 군중은 일어서서 "주님께 청하오니"라고 외쳐야 합니다. 성례전에서 이것은 생략되고 성인의 호칭에 의해 변경됩니다.
성찬 전례
이것은 예수 그리스도께서 자신의 몸과 피, 영혼과 신성을 나타내기 위해 포도주와 빵을 통해 자신을 나타내시는 미사의 중심 부분입니다. 그 기원은 예수께서 사도들과 함께 하신 최후의 만찬, 즉 십자가에서 죽으심으로 이 파스카 희생을 제정하시고 모든 제자들에게 그 일을 기억하도록 명하신 분에서 확립됩니다.
이 부분에서 전체 의식은 예수께서 최후의 만찬에서 하신 것과 같은 말과 행동에 따라 행해집니다. 이 부분에서 물과 함께 떡과 포도주를 제단으로 가져와서 제단에 올려 놓고 그것을 제물로 드리며 이것은 몸과 피를 나타내므로 먹고 마시며 이것을 기념하여 행한다고 말합니다. 이 기도를 할 때 우리는 우리 안에 있는 구원의 역사와 이 제물이 우리의 영적 자양분이 될 그의 아들이 될 수 있도록 허락하신 하나님께 감사해야 합니다. 이것은 사도들이 manso de Jesus에게서 받은 것과 동일한 표현입니다.
헌납
이것들은 제물, 일반적으로 제사장이 미사에서 하나님께 드리는 제물에 해당하며, 제사장은 손을 씻음으로써 자신을 정결하게 합니다. 이 순간에 침묵이 흐르고 때때로 그 순간에 도움이 되는 부드러운 성가가 만들어질 것입니다. 이 제물은 상이나 제단을 준비한 후 미사 경전과 성작과 정화자가 놓여져야 하는 제단으로 가져갑니다. 떡과 포도주에 대한 찬미가 이루어지며 신자에게 바친 다음 제단에서 사제가 영접합니다. 고대에는 떡과 포도주가 신자에 의해 가져왔지만 이제는 제사를 통해 표상이 이루어집니다. 성체이지만 그 영적 내용과 의미는 시간이 지남에 따라 유지되었습니다.
이때 신자들이 교회와 가난한 사람들을 위해 헌금한 헌금이나 자선을 모아 성찬상 앞이나 옆, 적당한 장소에 둔다. 여기 이 부분에서는 입구에 있는 것과 같은 노래도 부른다. 그런 다음 사제는 제단 위에 포도주와 빵을 놓고 이미 정해진 공식에 따라 제사를 지내기 전에 제단과 제단 십자가에 분향하는 제사장들이 있습니다. 분향함과 같이 하나님의 보좌로 올라가게 하려 함이라. 그런 다음 거기에 있는 집사와 목사들에게도 향을 피웁니다.
헌금기도
제단에 제물을 올리고 앞서 언급한 예식을 마치면 이러한 예물 준비가 완료되고 사제는 바칠 희생이 신실한 신실한 하느님을 기쁘시게 하도록 기도해 달라고 요청합니다. 주님은 모든 사람과 거룩한 교회의 선익을 위해 하나님의 이름을 찬양하고 영화롭게 하기 위해 그러한 희생의 선물을 받을 수 있다고 대답해야 합니다. 사제는 예물에서 약간의 몫을 내고 신자들이 아멘으로 응답해야 하는 영원무궁토록 살아 계시며 통치하시는 우리 주 예수 그리스도를 위하여라는 성찬 기도를 바칠 준비가 되어 있습니다.
성찬기도
이것은 감사와 봉헌을 위하여 드리는 기도로서 사제가 신자들을 초청하여 마음을 하느님께 향하여 기도하고 감사하도록 초청합니다. 또한 그는 모든 사람들을 그의 기도에 포함시켜 성령 안에서 예수 그리스도와 아버지 하나님께 올립니다. 이 기도에서 신자들의 전체 회중은 그리스도와 연합하고 하나님께 드리는 제물로서의 그의 위대함과 그의 업적과 희생을 인식하기 위해 모입니다. 이 기도는 조용하고 경건하게 들립니다. 다음과 같이 나뉩니다.
- 서문: 사제가 신자들과 대화를 나누는 것으로 시작하는 찬송가입니다. 그는 거행되는 미사에 대한 찬미와 감사를 요약한다. 사제는 우리 안에서의 구원 활동과 이날 축일, 성인 또는 전례 자체에 대해 하느님 아버지께 영광을 돌리고 감사합니다.
- Sanctus 또는 성자. 거룩하다 거룩하다 거룩하다 만군의 하나님 여호와여 주의 영광이 천지에 충만하도다 하늘에 호산나 찬송하리로다 주의 이름으로 오시는 이여 하늘에 호산나 이것은 미사가 행해지는 방식에 따라 낭송되거나 노래될 수 있습니다.
- 서사시: 이 순간에 사제는 자신의 봉헌을 도운 이들과 그리스도의 몸과 피의 일부가 된 이들에게 당신의 은사로 우리에게 힘을 주시도록 성령님께 간구하며, 친교를 받으십시오. 또한 당신의 구원을 받으십시오.
- 축성: 이 부분에서는 두 예물이 모두 그의 몸과 피라는 예수의 말씀을 사용하여 성목요일에 성찬례가 어떻게 확립되었는지에 대한 설명이 있습니다. 이 부분에서 신자들은 희생이 이루어지는 동안 무릎을 꿇어야 합니다.
- 회상과 전구: 예수의 생애의 신비를 상기시키고 성인과 동정 마리아를 기념하며 교황, 주교, 이미 사망한 신자 및 구경꾼의 건강을 위한 청원 기억 상실은 기념하는 것, 즉 그리스도와 그의 수난, 죽음과 부활, 그리고 그의 승천을 기억하는 것입니다.
- 봉헌: 미사에 모인 교회는 이 예식을 성령 안에서 성부와 원죄 없으신 제물(예수님)께 봉헌해야 합니다. 교회는 신자들이 이 제물을 바칠 뿐만 아니라 자신을 바칠 수 있기를 바랍니다. 그리스도는 만유 안에 만유이시므로 그리스도의 중보를 통하여 하나님과 연합하여 날마다 스스로 더 낫고 온전하게 하려고 노력합니다. 우리의.
- 중보기도는 성찬례가 교회(우리가 모인 지상 교회뿐 아니라 하늘에 있는 교회) 사이의 친교임을 보여주며, 그렇기 때문에 무엇보다도 먼저 교회를 위해 봉헌되는 신자들에게 봉헌을 드리는 것입니다. 죽은 자와 그의 몸과 피를 통한 그리스도의 구원과 구속에 참여하고자 하는 모든 사람을 따르십시오.
- 마지막 송영: 모든 신자가 아멘을 할 때, 사제가 “그리스도를 위하여, 그와 함께 그 안에서 전능하신 하나님 아버지께 모든 존귀와 영광이 그 안에서 하나님께 세세토록 있기를 원하노라 아멘.”
영성체 예식
나중에 우리 아버지의 기도가 이루어집니다. 이 기도는 완전한 기도이며, 사람들의 모든 소원이 그 안에 표현되어 있기 때문에 어떻게 마음으로 아버지께 기도해야 하는지를 가르치기 위해 예수님께서 제자들에게 주신 것입니다. 구성 순서가 아주 잘 되어 있고, 외우기도 쉽고, 어릴 때부터 배우는 첫 문장 중 하나입니다.
평화의식
이 예식에서 사제는 먼저 “나의 평화가 당신에게 떠났다고 말씀하신 주 예수 그리스도, 당신에게 평화를 드립니다”라고 말해야 하며, 신자들에게 평화의 인사를 전해야 합니다. 이 평화는 일치를 유지하고, 친교의 성사를 드리기 전에 가족이 일치하고 사랑이 표현되기를 간청하는 것입니다. 이 의식은 도시, 국가, 지역에 따라 다르지만 가장 가까운 사람들에게만 냉정하게 드리는 교회가 있습니다.
빵 깨기
성찬의 떡은 사제가 쪼개는데, 예수님이 최후의 만찬에서 하신 것과 같은 방식으로, 이 구분은 많은 사람들이 생명의 떡 한 조각을 나누어야 한다는 것을 의미합니다. 그리스도께서 죽으시고 우리를 위해 부활하신 것입니다. 생명이 세상에 들어오고 이제 그것과 함께 한 몸이 됩니다. 사제는 떡을 떼면서 절을 하고 성체의 일부를 잔에 넣어 예수 그리스도의 몸과 피가 구원의 사명으로 하나가 되도록 하여 그리스도께서 살아 계시고 영광이 충만하시기 때문에 구원의 사명을 감당해야 합니다. 그리고 같은 방법으로 그는 포도주를 취급합니다.
하나님의 어린양 또는 Agnus dei의 노래를 만들어 사제가 성체를 들고 신자들이 "주님, 저는 당신이 내 집에 들어오는 것을 감당하지 못하지만 당신의 말씀으로 나를 치유하기에 충분할 것입니다. ".
친교
친교의 성사는 그것을 받을 준비가 된 신자들, 마지막 고해성사를 한 이후로 대죄를 짓지 않은 사람들, 미사 전에 금식한 사람들에 의해 행해집니다. 성찬식을 하는 동안 성가대와 함께 하지 못한 사람들도 특별한 노래를 만들 수 있다. 영성체가 끝나면 신자들은 제자리로 돌아와 조용히 기도하는 한편 사제가 비밀 기도를 하고 대화도 합니다.
영성체는 그리스도의 희생에 참여하는 행위입니다. 성찬배포가 끝나면 몇 분 정도 묵묵히 기도할 시간이다. 사제는 잔에 남아 있는 포도주를 다 마신 후 사용한 신성한 그릇을 정화하기 시작하며, 남은 성체는 다른 미사에 사용하기 위해 성막에 보관해야 합니다.
작별의식
고별 예식은 사제가 수행해야 하는 축복을 하는 것으로 구성되어 있지만, 그 전에 일어날 사건에 대해 언급하거나 다음 미사의 신자들에게 통지할 수 있습니다. 마지막 축복은 사제가 십자가의 성호를 긋고 신자들이 서서 받거나 무릎을 꿇고 받을 수 있다. 축복은 다양한 형태일 수 있습니다.
- 사제가 신자들을 위해 드리는 긴 기도로 이루어지기 때문에 더 길고 넓으며 풍성합니다.
- 주교는 미사에서 신자들에게 세 번 십자가 표시를 해야 합니다.
나중에 사제나 집사가 "당신은 평안히 가셔도 됩니다. 그리고 신실한 대답은 우리가 하나님의 말씀을 받았을 뿐만 아니라 우리가 하나님의 말씀을 받았음을 찬양과 감사의 표시로 주님께 감사드립니다"라고 말할 것입니다. 그리스도의 몸과 피, 사제는 그것을 떠나기 전에 제단에 입맞춤을 해야 합니다. 대중에 관한 중요한 것은 그들 안에 형제들 사이에 친교가 있다는 것입니다. 그들은 서로를 알지 못하지만 모두가 하나님과 예수 그리스도와 성령과의 친교를 세우는 동일한 목적을 따라가는 사람들입니다. 우리는 올바른 방식으로 하나님을 찬양하고 감사하는 교회라고 부를 수 있습니다.
미사에 참석할 때는 질서를 지키고 적절한 복장을 하고 무엇보다 거행하는 순간에 따른 태도를 유지해야 한다. 왜냐하면 많은 사람들에게 만남일 뿐만 아니라 하나님의 말씀이 무엇인지 듣는 것이기도 하기 때문이다. 미사에 참석하는 사람들은 아마도 말씀을 잘 들을 수 없을지 모르지만 하나님은 사랑이시고, 예수님은 사랑이시며, 우리에게 구원을 주시기 위해 그 사랑을 위해 자신의 목숨을 버리신 분이라는 것을 압니다. 그 사랑을 위해 하나님은 우리를 위해 죽도록 그의 아들을 보내셨고, 우리의 죄가 용서되면 우리가 천국에 가서 그의 옆에 있을 수 있도록 하는 것, 그것이 하나님이 우리에게 주신 가장 큰 선물입니다.
처음
미사라는 단어는 XNUMX세기에 참여하는 사람들에게 작별 인사를 하기 위해 시행되었는데, 성찬식을 거행한 후, 이 의식의 전 과정을 미사라고 불렀습니다. 이 용어는 라틴어 misio에서 유래한 것으로, 성찬 전례에서 배운 것을 실천하는 삶의 방식도 마찬가지일 것입니다.
교황 비오 22세의 대 교리서에서 미사는 십자가에서의 희생과 죽음을 기억하기 위해 빵과 포도주의 형태로 제단에 드리는 예수 그리스도의 몸과 피의 희생 제사라고 말합니다. 미사는 아벨, 노아, 아브라함 또는 멜기세덱이 바친 희생과 고대 유대 모세 율법에서 자연 종교로 자세히 설명되어 있습니다. 누가복음 19장 XNUMX절에는 예수께서 제자들과 최후의 만찬을 하실 때 미사를 제정하셨다고 되어 있다.
미사의 목적
1753년의 트리엔트 공의회에서는 미사의 기능이 십자가에서 그리스도의 희생을 찬양하고 감사하거나 기념하는 것이라고 규정했지만, 이것은 화목이 아니며 자신을 따르는 사람들에 의해서만 사용됩니다. 그것을 받아 산 자들에게서 죽은 자에게나 죄나 고통이나 만족이나 다른 어떤 필요도 제물로 드리지 말라는 것입니다.
마틴 루터는 성경을 읽고 연구한 후 그것이 찬양의 제사, 찬양과 감사의 행위이지 갈보리를 재창조하기 위해 속죄 제사를 드리는 방식은 아니라고 판결했습니다. 이른바 비텐베르크 종교개혁 당시에는 사적 미사가 폐지되었고, 만찬은 두 가지 형태로 나뉘었는데, 종교 장신구, 형상, 제단이 폐지되었다. 현재 미사는 다음 네 가지 목적을 충족해야 합니다.
- 첫 번째는 올바른 방법으로 하나님께 영광을 돌리는 것인데, 이것을 latreutica라고 합니다.
- 두 번째 목적은 우리가 받은 은혜에 대해 감사하는 것이며 성찬의 목적입니다.
- 세 번째는 우리 죄 사함을 적용하고 만족시키며 연옥에 있는 영혼들을 위해 참회하는 것이며 화목의 목적입니다.
- 마지막 목적은 모든 은총을 얻을 수 있는 것이요, 절대적 목적이다.
대중 수업
만드는 방법에 따라 이름이 다를 수 있습니다.
- 엄숙함: 집사와 사제로 봉헌된 성가와 성직자들과 함께 향을 피우며 공연합니다.
- 성: 미사를 바치면 모든 기도가 그 방식이고 분향은 다른 사람이 할 수 없습니다.
- 기도: 노래를 포함하지 않고 행해지는 미사로서 단순미사 또는 개인미사라고 할 수 있습니다.
- 교황: 견진성사, 사제 서품, 성전 봉헌 및 축성, 이른바 그리스도교에서 성유 축복과 같은 특별한 경우에 주교가 그의 직무를 수행하는 축일입니다. 대량의. 그것은 또한 주교가 거행하기에 합당한 파티의 경우가 될 수 있습니다. 주교는 그 경우를 위해 특정한 옷을 입어야 합니다: 전례용 신발, 아미스, 가슴 십자가, 장백, 띠, 반지, 지팡이 등.
- 영혼: 연옥에 있는 영혼이나 고인을 기리기 위해 만든 것은 친척의 요청으로 만드는 것입니다.
- 베일(Veil): 봉헌(votive)이라고도 하며 배우자에게 유리하게 행해지며, 베일이 남편의 남자에게 씌워지고 베일이 여자의 머리를 가리기 때문에 이 이름을 얻습니다. 일반적으로 부부의 자녀들이 기독교 생활을 따르거나 종교적 소명에 헌신하기를 원합니다.
- Seca: 미사 기도만 바치거나 낭송하며 봉헌이나 축성, 영성체는 하지 않습니다. 그 기원은 XNUMX세기로 거슬러 올라갑니다. 사제들에게 떡이나 포도주가 없을 때도 있었지만 미사를 하거나 미사를 금하는 시기에 혼인이나 장례를 치러야 했습니다. 그것은 또한 공해에서 개최되었기 때문에 해상 질량으로도 알려져 있는데, 파도에 의해 배가 움직여 포도주가 쏟아지거나 호스트가 물에 빠질 수 있는 곳입니다.
이 마른 미사는 카르투시안 수도사들이 사용합니다. 왜냐하면 그들이 자신의 감방에 갇혀 있을 때 스스로 미사를 집전할 수 있고, 거기에서 평신도에게 전달되기 때문입니다. 성사적 친교가 아니라 영적인 친교가 이루어지지만 현재는 사용하지 않는 소위 시간 전례를 만드십시오.
루터교 당시에는 떡의 본질이 그대로 남아 있다고 여겼으나 성체를 숭배하는 것은 우상숭배에 빠지는 것이요 성경에 기록되지 않았기 때문에 해서는 안 된다고 생각하였다. 그들을 위해 미사는 서문, 영광, 서신, 복음, 성소가 있어야 하며, 그 후에 설교가 있어야 합니다. 그들은 미사 제사에 기초한 봉헌과 교회법에 해당하는 모든 것을 폐지했습니다.
그렇기 때문에 그 이후로 최후의 만찬에서 있었던 일에 대한 이야기만 독어에 강한 독일어로 축성되어 신자들 사이에 성체를 나누어 주었습니다. Agnus dei(하느님의 어린양)의 노래, 영성체 기도, Benedicamus는 미사 거행이 끝나면 끝이 났습니다. 그러나 세월이 흐르면서 라틴어가 아닌 독일어로 미사가 거행되면서 루터교에서 분열되어 미사를 수정하고 미사를 왜곡하는 여러 분파가 생겨났습니다.
전례
전례는 거행되는 예식에 따라 다르며, 미사, 성무일도 또는 신성한 전례는 모두 말씀의 전례와 성찬 전례의 두 부분으로 이루어지며 미사와 미사 전에 예비 신자의 미사도 있습니다. 충실한 것.
트리덴틴 질량
이것은 1570년부터 1962년까지 유지된 로마 미사 경전의 판본을 충실히 따랐고 가톨릭 교회의 로마 예식에 따라 거행되는 미사입니다. 트리덴티노라고 불리는 것은 그 기원이 트렌트 공의회를 통해 이루어졌기 때문입니다. 미사 의식의 독특한 체계화가 이루어졌으며, 이는 전 세계적으로 가르쳐졌습니다. 트리엔트 공의회를 주재한 성 비오 1962세 미사, 라틴 미사(라틴어로 집전되었기 때문에), 공의회 전 미사(XNUMX년 제XNUMX차 바티칸 공의회 이전에 집전되었기 때문에), 전통미사.
미사 경본의 초판은 1750년에 나타나 교황 비오 1370세가 직접 저술했는데, 이것은 XNUMX년 이전에 미사 경본을 사용한 교회를 제외하고 모든 서방 교회에서 사용해야 하는 순서를 바꾸었습니다. 이 미사 경본은 대부분의 교회와 종교 단체에서 채택했지만 사용하지 않은 사람들은 Ambrosian, Mozarabic, Bracarense 및 Carthusian 의식을 사용하는 사람들이었습니다. 이 전에 거행된 미사를 오늘날 트리덴틴 이전 미사라고 합니다.
오늘날 우리가 알고 있는 미사를 바오로 1970세 미사라고 하며 1570년에 본격적으로 시행되었습니다. 세월이 흘렀음을 고려하면 미사도 미사를 하고 있음을 알 수 있습니다. , 행동과 기도 자체에서뿐만 아니라 달력에 의해 이루어지는 축하에서도 다양합니다. 이러한 수정은 1604년(비오 1634세), 1920년(클레멘스 1962세), 2007년(어반 XNUMX세, XNUMX년(베네딕토 XNUMX세), XNUMX년(요한 XNUMX세)에 이루어졌습니다. XNUMX년 교황 베네딕토 XNUMX세는 교황 요한 XNUMX세의 로마 미사 전례서가 결코 없었다고 선언했습니다. 폐지되었으며 모든 교회에서 그 사용이 허용되었습니다.
의례의 차이
우리가 예식에 대해 이야기할 때 라틴어에서 개신교에 이르기까지 전 세계의 여러 지역에서 미사가 거행되는 방식이 다릅니다.
라틴 의례
전례의 라틴어 의식은 중세 가톨릭 교회에서 지배적인 언어였던 라틴어로 행해진 것으로, 동방 가톨릭 교회에서 오랫동안 사용되었습니다. 오늘날 이러한 유형의 의식은 크게 줄어들었습니다. 1568년과 1570년 사이에 트리엔트 공의회가 열렸을 때 비오 XNUMX세는 XNUMX세기도 채 되지 않은 것으로 보이는 서문과 미사 전서를 억제하거나 제거하기로 결정했습니다.
지방에서 있었던 많은 의식은 법령이 발표된 후에도 여전히 사용되었지만, 특히 XNUMX세기에 점차적으로 버려졌습니다. XNUMX세기 후반에 이르러 제XNUMX차 바티칸 공의회에서 제정한 로마 예식을 따르기 시작하면서 고유의 의식을 가진 많은 수도회가 생겨났습니다. 오늘날 이 공식을 사용하는 교회는 거의 없습니다.
로마 의식
오늘날 가장 잘 알려진 것은 1570년 이래로 존재해 왔으며 시간이 지남에 따라 많은 의식에서 변했지만 수세기가 지나감에 따라 변이가 거의 없었기 때문에 트렌트 공의회 이후에도 시간이 지남에 따라 그대로 유지되었습니다. 로마 미사 경전의 각 판에서 수정이 이루어지므로 때때로 전례 책이 이전 책을 폐지했습니다.
1955세기 중반에 가장 큰 변화는 교황 비오 XNUMX세에 의해 이루어졌는데, 그는 서문에 있던 시편을 실질적으로 수정하고 대중의 루브릭을 변경했습니다. 성주간에 거행된 예식과 XNUMX년 로마 미사 전례서에서 발견된 특정 문제를 수정했습니다.
제1970차 바티칸 공의회에서는 미사 또는 성찬례를 포함한 모든 성사 예식을 철저히 검토합니다. 1962년에는 1975년의 전례서를 폐지하는 새로운 전례서가 만들어졌고, 나중에 2002년에 새로운 전례서가 나왔습니다. 마지막 판은 교황 베네딕토 1962세의 소유인 XNUMX년에 해당하지만, 그 안에는 다음 공식이 인정됩니다. XNUMX년에 사용된 것은 폐지된 적이 없기 때문에 계속해서 대량으로 사용할 수 있습니다.
자이르의 사용법
일부 아프리카 카톨릭 교회에서는 1970년대 후반부터 자이르 또는 콩고 의식이 사용되었는데, 이는 아프리카 카톨릭으로 변형된 로마 예식의 다양한 공식입니다.
성공회 사용
성공회에서는 성찬 전례, 특히 기도에서 로마의 예식과 매우 유사하지만 말씀 전례와 참회 예식에서 다른 예식을 따릅니다. 사용된 언어는 1980세기 공동기도서에서 사용된 것과 동일하며 이 기도서에서 유래된 신성한 찬양의 책이 사용됩니다. 성공회는 XNUMX년의 목회 지침을 사용하는 것이 허용됩니다. 미국의 일부 교회는 성공회와 분리되어 있습니다. 그 지침 중 하나는 목사 안수는 기혼 남성이 임명되는 구식이라는 것입니다. 가톨릭 사제가 되기 위해.
암브로시안 라이트
그것은 밀라노, 이탈리아, 스위스의 교구에서 사용되는 서양식 예식으로, 전례에서 이탈리아어를 사용하며 로마식과 유사한 의식을 따르지만 텍스트와 순서에 따라 많이 다릅니다. 말씀 읽기.
브라가의 의식
포르투갈 북부에서 브라가 교구가 사용하고 4년 18월 1971일부터 사용하고 있는 리토 브라카렌세(Rito Bracarense)라고도 합니다.
모자라빅 의식
서고트식 의례로 알려져 있으며 서고트족과 아랍 침략 당시 스페인 전역에서 사용되었던 히스패닉 전례에서 유래한 것으로, 그들이 침략한 땅에서 가톨릭 의식을 존중하여 그 사용이 현재 사용되고 있다. 스페인 톨레도 대성당에 위치한
카르투시안 의례
이 의식은 1981년에 최종 수정되었지만 XNUMX세기부터 그르노블 의식을 유지했으며 수세기에 걸쳐 몇 가지 변형이 나타났습니다. 카르튀스 수도회에서 사용하는 이 의식은 Ecclesia Dei는 관대하므로 그들이 원할 때마다 의식을 따르거나 사용을 중단할 권한이 있습니다.
사용하지 않는 의식
XNUMX세기 이전에 로마의 속주로 구성된 북아프리카에서 사용되었던 아프리카의 의례처럼 서방 가톨릭의 많은 예식은 이미 사라졌거나 사용이 중단되었습니다. 오늘날 이 지역은 튀니지에 속하며, 로마 사용이 중단된 또 다른 것은 켈트 의식(Celtic Rite)으로, 로마가 아닌 구조로 이루어져 있으며, 로마의 영향을 받은 일부 문헌이 있기는 하지만 안티오키아(안티오키아 교회)로 여겨진다. 모자라빅 의식을 따르는 것과 유사합니다.
이것은 아일랜드, 스코틀랜드, 웨일스, 콘월, 서머셋을 포함하는 잉글랜드 북부의 일부 지역에서 사용되었지만 중세에 로마 의식이 부과되었을 때 사용하지 않게 되었습니다. 이 지역에 살았던 인구의 이름을 켈트족(Celtic)이라고 부르며, XNUMX세기에 캔터베리의 어거스틴(Augustine of Canterbury)이 일부 영국 제도에서 사용했을 수 있습니다. 오늘날에는 그에 대한 전례 기록이 많지 않기 때문에 그에 대해 알려진 것이 거의 없습니다.
현재 일부 기독교 종교단체가 가톨릭을 따르지 않는 동방정교회, 자칭 켈트 정교회라 칭하는 이 예식에 생명을 불어넣고자 하는 것으로 알려져 있지만, 역사적 정확성이 없기 때문에 그것의 사용, 그것은 의문을 제기하고 고려되지 않았으므로 그들은 단지 종파로 간주됩니다.
갈리카 의식은 또한 기독교가 도입된 첫 천년 후 프랑스 일부에서 사용이 중단되었으며, 1530년부터 잉글랜드와 스코틀랜드에서 널리 사용되었던 로마 예식의 또 다른 변형인 Sarum 또는 Salisbury 의식도 중단되었습니다. 개신교 종교 개혁이 일어났을 때 사용되었던, 그것은 요크, 링컨셔, 뱅거 및 헤리퍼드에서 매우 유사한 의식을 가졌습니다. 사용하지 않게 된 다른 의식은 Cologne, Lyon, Nidaros, Upsala, Aquileano, Beneventano 및 Durham의 의식입니다.
종교 질서와 그 예식
많은 수도회에서는 교황의 Bull Quo primun이 나오기 200년 전에 사용되었던 자신들의 의식에 따라 미사를 거행했습니다. 그 용도는 지역 유형이었고 로마와 갈리아 의식이 결합되어 있었는데 1962년 제XNUMX차 바티칸 공의회가 열린 후 이러한 의식 중 많은 부분이 버려지고 카르투시안 의식만 남았습니다. 보다 최근에 기원한 종교 질서는 가톨릭 교회에서 부과한 의식에 기반을 두고 있습니다.
이러한 의미에서 카르멜회, 시토회, 도미니크회, 프레몬스트라텐회 및 일반 미사 예식은 항상 그들의 장상들의 허락을 받아 더욱 제한된 방식으로 계속 사용됩니다. 미사 일반은 로마 예식을 따르는 미사 안에 있는 일련의 기도입니다. 우리가 언급한 이 주문들을 위해, 미사에 있어야 하는 것, 각 전례 년도 또는 특정 축제에서 변경되는 노래가 대조를 이룹니다.
로마 미사 전례서에 삽입된 직권은 부활 미사와 계절 미사와 성인 미사 사이에 있는 책 중간 부분에 있습니다. 합창단의 노래는 다섯 부분으로 만들어지며 이들은 회중에 따라 다르며 합창단이 부르기 때문에 일반적으로 변경되지 않고 미사에서 사용되는 Agnus Dei만 사용됩니다. 노래는 Kyrie Eleison, Gloria, Credo 및 Sanctus라고도 하는 주님 자비를 베푸시고, Canon, Pater Noster(우리 아버지), Agnus Dei로 구성됩니다. 이 중에서 Kyrie만 전통에 따라 그리스어로 부르지만 나머지는 라틴어로 부른다.
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