권력의 중심과 매우 가까운 세네카의 삶은 타키투스, 수에토니우스, 카시우스 디오와 같은 당대의 권위 있는 로마 역사가들의 증언 덕분에 우리에게 잘 알려져 있습니다. 세네카가 권력과 유지하는 관계를 온전히 이해하기 위해서는 먼저 그가 처한 역사적 시간을 분석해야 한다.
Nero의 공국은이 모든 것이 즉시 일어나지는 않았지만 긴장과 공포로 가득 찬 매우 어려운시기였습니다. 사실 Nero는 왕좌에 오르자마자 Seneca와 Afranio Burro와 같은 사람들의 확고한 지원 덕분에 로마 제국 내에서 균형을 유지했습니다. 이 번영의 시기는 역사가들에 의해 불렸습니다. XNUMX년 주기 네로니스 o 퀸케늄 펠릭스, 정확히 그들이 평화와 평온의 XNUMX년이었기 때문에.
권력, 정치 및 도덕
불행하게도 이 XNUMX년의 기간 뒤에는 공포와 광기가 지배하는 기간이 이어졌습니다. Donkey는 Tigellinus로 대체되고 아무도 Seneca의 이전 위치를 차지하지 않습니다. Seneca는 개인적으로 자신을 드러내는 것을 포기하지 않고 정치 생활에 참여하는 것이 그에게 부과하는 약속을 피하지 않지만 종종 자살을 강요당할 때까지 자신의 명성과 축적된 부를 위해 막대한 비용을 지불합니다.
연대순으로 서기 39년에 그는 칼리굴라의 명령에 따라 목숨을 걸고 XNUMX년 후 클라우디우스에 의해 코르시카로 강제 추방됩니다. 그의 죽음에 대한 복수. muerte. 죽음, 그에 대한 그의 모든 증오를 아포콜로시스, 그가 사납게 그를 조롱하는 일. 네로의 교훈자가 된 그는 그의 정부를 다음의 원칙 위에 두려고 노력했습니다. 렉스 유스투스, 그림 속 왕자의 모습을 이론화 클레멘시아의, 그러나 젊은 황제의 권위주의적이고 무자비한 성격이 곧 장악했습니다..
세네카와 정치
세네카는 동시대의 다른 작가들과 달리 그의 삶의 대부분을 정치 활동에 참여해야 한다는 의무감을 느낀다. 그를 위해 루이 중대한 능동적 삶과 사색적 삶, 공적 삶과 사적 삶, 협상과 오티움, 개인과 사회의 관계. 그것은 "인간의 임무는 다른 인간에게 유용한 사람이 되는 것"이라는 원칙과 밀접하게 연결되어 있습니다. 유용하기 위해 Seneca는 유덕한 사람이 그의 인간적 및 시민적 책임을 회피해서는 안 된다고 단언합니다. 세네카의 도덕성은 사실 공동선의 원칙에 기초한 능동적 도덕성입니다.
따라서 Seneca와 공국의 관계는 문제가 있습니다. 처음에 네로의 공국에 만족한 그는 새 황제 네로에게 제목이 붙은 작품을 썼다. 클레멘티아에서. 이 작품에서 Seneca는 절제와 방종을 칭찬합니다. 프린세스, 또한 따라야 할 행동 모델을 제공합니다. 저자에 따르면 클레멘트 통치자는 아버지가 자녀와 함께 하듯이 신하들과 함께 행동해야 합니다. 과목을 교육하는 가장 좋은 방법은 항상 설득과 훈계이지 위협과 공포가 아닙니다.
힘은 힘이다
세네카는 황제의 절대권력에 의문을 제기하지 않고, 사실상 그것을 신성한 기원의 권력으로 합법화한다. 운명은 네로에게 백성을 다스릴 임무를 부여했고, 그는 백성들이 권력의 무게를 느끼지 않게 하면서 이 임무를 수행해야 하며, 또한 비율의 보증인이 되어야 합니다. 보편적인. 그는 노예를 다룰 때 단 하나의 규칙을 제안합니다.
왕은 국가의 수장이고 신민은 구성원이므로 구성원이 머리에 복종하고 그를 위해 죽음을 맞이할 준비가 된 것처럼 후자는 왕에게 복종할 준비가 되어 있습니다. 국가는 통일된 상태를 유지하며, 수천 명의 사람들이 숨쉬는 생명력입니다. 제국의 영혼이 없다면 그들 자신은 다른 이들에게 짐이자 먹잇감이 될 것입니다.
데 베네피시스 데 세네카
네로의 도덕 교육이 실패했음을 알아차린 세네카는 데 이익, 상품의 구체적인 기부로 이해되는 혜택을 주고 받는 방법을 아는 문제를 다루는 XNUMX권의 논문으로, 오직 운만이 자유 또는 노예 상태를 결정할 수 있다는 개념에 대해서도 다루고 있습니다. 그러므로 모든 사람은 조상이 남긴 것을 의지하지 않고 수고와 노력으로 자신의 영광을 쌓을 줄 알아야 합니다..
세네카는 권력에 직면한 그의 "불일치성" 때문에 수세기 동안 두 가지 이유로 상당한 명성을 유지할 수 있었습니다. .
Seneca는 Stoic 도덕성에 매료되어 실생활의 요구를 충족시키기 위해 그것을 사용합니다. 그러나 자살로 그는 자신의 이미지를 역사에 전달하여 확실히 모순적인 삶을 되찾았습니다. 아마도 이것이 그를 가장 유명하게 만들었고, 자신의 자살로 그의 존재에 중요한 페이지를 썼을 것입니다.
무엇보다 자유
그의 비극에서 세네카는 그의 성격의 거의 알려지지 않은 측면, 즉 vir sapiens 및 보너스, 정의로운 자유를 위해 자살할 사람. Seneca에게 자유는 우리 안에 있으며 아무도 그것을 압축할 수 없습니다.. 우리가 육신의 노예보다 더 큰 것을 향할 줄 안다면 내면의 자유를 얻게 될 것이며 우리 자신을 소유하게 될 것입니다. «자유를 향한 길이 어느 것인지 묻고 있습니까? 몸의 모든 정맥.
진정으로 중요한 것은 선과 악을 구별하는 방법을 아는 것뿐입니다. 왜냐하면 그것을 성취하는 사람만이 진정으로 자유로울 것이기 때문입니다. 왜냐하면 자유는 가난하든 귀족이든 특정 계급에서 태어나는 것이 아니기 때문입니다.. 작가에게 있어서 자유를 쟁취하기 위한 싸움은 오직 철학이라는 무기를 가지고 싸워야 할 만큼, 현자만이 자유롭다고 단언했다.
세네카의 철학적 사상
세네카는 철학자나 체계적인 사상가가 아닙니다. 그의 주요 의도는 삶의 개념과 특정 도덕적 가치를 전달하는 것입니다. 사실 그의 작품은 플라톤이나 아리스토텔레스와 같은 다른 고대 사상가의 작품과 매우 다릅니다. 그는 철학적 체계를 제시하기를 바라지 않고 오히려 그의 추종자들과 독자들에게 스토아주의의 도덕적 미덕을 지적하고자 합니다. 그의 문학 작품 대부분은 "대화"라는 일반적인 제목 아래 포함되어 있지만, 세네카가 자신의 생각에 관심이 있는 모든 사람에게 말하는 실제 독백의 형식을 취한다는 점에서 플라톤의 작품과 분명히 구별됩니다.
세네카 사상의 비체계적 성격과 출처의 독립성 선언은 철학자의 모든 작업에서 고정된 상수입니다. 그의 작품의 모든 생산에서 금욕주의의 명백한 우세와 공존하는 교사에 의해 철학자에게 전달된 지식의 개인적인 재해석이 발생합니다. Seneca 철학의 두 가지 기본 원칙은 자연과 이성이라는 Stoicism에서 정확하게 파생됩니다.. 세네카에 따르면 인간은 무엇보다도 자연에 순응해야 하며 마찬가지로 이성에 복종해야 한다. 비율, 그리스 어 로고, 세상을 지배하는 신성한 원리.
현자는 비인간적이지 않다, 루시우의 생각 중 하나
Stoic 교리에서 특별히 분리된 메모는 사피엔스, 현명한. Seneca의 실용주의적인 라틴 정신은 그를 현자에게 부여된 비인간적인 특성을 제거하도록 이끕니다. 따라서 지혜는 감정에 대한 냉담과 면제가 아니라 열정의 합리적 지배의 형태를 취합니다.
현자의 영적 금욕주의는 다섯 가지 기본 단계로 구성됩니다. 열정에 대한 승리, 공포, 고통 및 미신과 같은; 그 양심의 가책, 피타고라스 교리의 일반적인 관행; 그만큼 로고의 일부라는 인식 그러므로 우리는 이성의 섭리적 계획의 일부인 이성적인 피조물임을 깨닫습니다. 자기 수용과 인식, 사실 현명한 사람은 자신이 이성의 일부임을 깨닫고 무엇이 이성의 일부인지 아닌지를 인식합니다.; 그리고 마지막으로 의 성취 당신은 그녀를 풀어 내부: 이성을 통해서 인간은 행복하게 살 수 있다.
따라서 지혜는 목적이 아니라 수단으로 구성됩니다. 지식 그 자체가 아닌 인간이 내면의 자유를 성취하는 수단으로 구성된다.
아리스토텔레스와 세네카
세네카의 철학적 관점에서 아리스토텔레스로부터 영감을 받은 과학의 철학적 개념도 공간을 찾습니다. 사실상 자연 현상에 대한 연구를 통해 인간은 자연 현상이 모두 속하는 비율을 알 수 있고, 자연 현상을 통해 자연 현상에 동화될 수 있습니다.
Seneca는 또한 지혜의 네 가지 근본적인 실제적 측면을 정의합니다. 절제 열정을 제어하는 데 도움이 됩니다. 라 포르탈레자, 두려움에 대응하는 데 유용합니다. 사려 분별, 덕분에 수행할 작업을 미리 예측할 수 있습니다. 정당성,그것으로 당신은 그에게 상응하는 것을 각각에게 할당할 수 있습니다. 인간이 덕을 성취할 수 있을 때, 인간은 필멸의 상태와 육체적 상태에 대한 두려움과 걱정에서 벗어나 마침내 진정으로 행복하다고 주장할 수 있습니다. 우리의 통제나 영역을 벗어나서 우리의 힘이 아닌 부나 건강에 의존하지도 않습니다.
철학과 문자는 권력과 완벽하게 공존한다
Seneca는 확실히 권력과 진정으로 협력하는 방법을 알고 젊은 황제와 함께 활동하는 동안 긍정적인 흔적을 남기고 공익을 위해 적극적으로 협력하는 철학자이자 문필가이지만 거리를 두는 방법도 알고 있습니다. 그녀가 더 이상 긍정적인 역할 모델을 나타내지 않을 때 후회 없이 특권과 호의를 포기합니다.에 명시된 바와 같이 축복받은 삶: "재물이 있을 때는 그것을 누릴 수 있지만, 그 재물이 없어지면 그것 없이도 살 수 있다."
다른 한편으로, 그가 공적 생활에서 물러난 것은 네로에게 참담한 결과를 가져왔다. 네로는 그의 집권 마지막 XNUMX년 동안 통치를 위해 홀로 남겨져 시민들로부터 너무나 많은 반대를 불러일으켰고, 그가 죽은 후에 "저주"를 선고받았다. 추억», la 세네카에 대한 기억은 그의 심오한 지혜와 공개적인 헌신으로 인해 수세기 동안 남을 것입니다.
돌이킬 수 없는 정치적, 사회적 불안정 상황에서 카풋 문디 그 시간의, 세네카는 원로원 계급이 굴복한 뒤에도 유일하게 독재적인 정치권력에 반대하는 지식인 계급의 모호함과 한계, 열망을 표현한다.. 세네카와 함께 정치권력 내에서 유기적 기능을 수행하는 지식인 계급의 가능성은 실패한다. 그 후 "왕자의 조언자"는 자유인과 신하가 될 것이며 지식인은 무슨 일이 일어나는지 말할 수만 있을 것입니다.
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