이 기사에서는 에 대한 많은 정보를 제공합니다. 불교의 특징, 명상의 가치를 가르치기 위해 전 세계에 퍼진 생활철학, 사성제 지식을 통해 엄숙하게 사는 법을 가르치는 것 외에 불교의 종교에 대해 더 알고 싶다면 다음을 읽어보세요. 이 기사를 보고 자세히 알아보세요!
불교의 특징
불교는 무신론적 종교이지만 영적 훈련의 방법이자 심리적 체계이기 때문에 삶의 철학으로도 정의된다. 기원전 500세기에서 XNUMX세기 사이에 인도 북서부에서 개발되어 아시아 전역으로 퍼져 세계 곳곳에서 발견되었습니다. 사용 가능한 수치에 따르면 전 세계적으로 약 XNUMX억 명의 수행자가 있는 네 번째로 중요한 종교입니다.
불교를 수행하기 시작한 사람은 부처님 싯다르타 고타마였습니다. 그는 은둔자, 즉 고독하고 엄격한 삶을 공언하기로 결정한 사람이었습니다. 그는 매우 지혜로운 사람이 되어 불교를 창시하여 XNUMX년 동안 인도 아대륙에서 가르쳤습니다. 붓다가 공언한 가르침은 괴로움의 이상과 괴로움의 종말(니르바나).
싯다르타 고타마 붓다는 오늘날 더 이상 존재하지 않는 사키 공화국의 상류층 가정에서 태어났습니다. 부처님께서는 세속생활의 모든 즐거움을 버리고 오랫동안 구걸과 명상과 고행을 하며 살아가면서 영적인 깨달음을 얻었습니다. 그래서 그는 "깨어난 자"를 의미하는 부처로 알려졌습니다.
그 모든 시간 동안 붓다는 간지 평원을 여행하고 모든 여성과 남성에게 영적 생활에 대해 가르치는 일에 전념했고, 그래서 그는 평신도와 승려를 포함하는 공동체를 건설했습니다. 불교를 통해 붓다는 그들에게 관능적 쾌락과 고행 사이의 길을 가르쳤고, 이는 라마나 운동에 의해 행해지고 인도 전역에서 매우 일반적이 되었습니다.
불교 철학을 통해 사람은 괴로움을 극복하려는 목표를 가지고 있습니다. dukkha, 그리고 죽음과 재생의 순환을 알고 삼사라, 이것은 열반의 성취나 부처의 길을 통해서 이루어져야 합니다. 이것이 오늘날 많은 불교 학교에서 다양한 가르침을 가르치는 이유입니다. 불교의 특징.
그러나 그 주요 목표는 해방의 길이어야 하며, 그 위에 존재하는 다양한 텍스트를 매우 중요하게 여깁니다. 불교의 특징, 영적 각성에 존재하는 다양한 실천과 가르침 외에도.
불교 철학에서 수행되는 주요 수행 중에는 부처님, 법, 승가에 귀의하는 것과 수행하는 수행과 수행 및 수행과 같은 수행 또는 기술과 같은 기술을 수행하는 것입니다. 그러나 영적 각성에 도달하기 위해 불교의 두 가지 주요 분파가 있습니다. 소승 노인학교의 의미와 대승 위대한 길은 무슨 뜻인가요?
현재 라바다불교는 라오스, 미얀마, 캄보디아, 태국을 중심으로 동남아시아 전역에 분파가 퍼져 있다. 이 가지의 주된 목적은 사성제(四聖諦)를 수행하여 열반에 이르게 하는 것입니다.
다른 마하야나 지점은 주로 중국, 일본, 한국, 베트남 및 기타 지역의 국가에서 동남아시아에서 수행됩니다. 불교의 이 분파는 수행자의 깨달음에 초점을 맞추며 이것은 한 생애에 성취될 수 있음을 이해합니다. 이것이 마하야나가 불교의 다른 분파와 관련하여 수행자의 53%에 도달하는 이유입니다.
불교의 또 다른 분파는 히말라야 지역, 몽골, 칼미키아 및 기타 지역에서 수행되는 티베트 불교로 알려져 있습니다. 불교 승려의 6%가 그 뒤를 잇는 불교의 또 다른 지점이며 서구에서 가장 널리 수행되고 가장 잘 알려진 학교 중 하나입니다.
오늘날의 불교
불교의 특징을 이야기할 때 주된 목적 중 하나는 집중명상인데, 이는 일상적으로 수행해야 하는 명상이지만 대다수의 인구는 너무 바빠서 이에 바칠 시간이 없다. 그래서 불교 철학은 명상 습관의 발달에 중점을 둡니다.
이와 같이 우리는 불교가 기독교보다 XNUMX년 앞선 부처인 “각성자” 때부터 삶을 명료하게 하는 토대를 마련한 이래로 불교 철학이 세계 인구의 많은 부분에 영향을 미쳤음을 알 수 있습니다. , 그러나 이 철학과 불교의 주요 특징이 더 자세히 알려지기 시작한 것은 XNUMX세기 중반까지였습니다.
많은 사람들이 종교는 맹목적으로 신을 믿는 것이라고 생각하지만, 불교의 특징 중 하나는 신에 대해 말하지 않는다는 것입니다. 그렇기 때문에 전 세계의 많은 사람들이 다음과 같이 궁금해합니다. 불교는 종교입니까? 그래서 주어진 대답은 불교가 삶의 철학을 세울 것이고, 하나의 관점으로서 세계에 대한 특정한 비전을 갖고, 윤리적 행동과 따라야 할 지침으로 사는 것입니다.
다른 한편으로, 이 삶의 철학을 실천하는 일부 사람들은 불교의 특징 중 하나가 불교가 우리 자신을 이해하고 다른 사람들과 마주할 수 있는 방법이기 때문에 심리 치료로 받아들일 수 있다는 점을 확인하게 되었습니다. 발생하는 도전과 딜레마는 삶에서 우리를 제시할 것입니다. 이 모든 것에 대해 불교는 앞서 언급한 것과 동시에 훨씬 더 많은 것을 포괄하는 철학입니다.
불교철학은 이성 너머의 진리에 주목하여 모든 정상 범주를 뛰어넘는 초월적 실재관을 드러내고 있기 때문에 수행자가 일생 동안 형성한 불교 사상을 재고하도록 독려합니다. 생각의.
불교의 특징 중 하나가 영적 수행이기 때문에 초월적 삶에 대한 직접적이고 개인적인 이해에 도달합니다. 수행자는 불교의 길을 따르기 위해 자신의 잠재력에서 시작해야 합니다. 이렇게 하면 우리는 우리보다 더 깨어 있고, 더 행복하고, 더 현명하고, 더 자유로워지는 능력을 갖게 됩니다.
그렇기 때문에 불교의 특징 중 하나는 살아 있는 현실의 직접적인 본질을 꿰뚫어 보는 능력과 일어나고 있는 일을 바로 알 수 있는 능력을 갖는 것입니다. 우리 자신의 잠재력을 완전히 이해하는 능력을 궁극적인 목표로 삼을 것입니다.
그 역사 이래로 불교 철학은 먼저 아시아 대륙의 모든 나라에 퍼졌고, 당시 그 지역의 인도 문화와 부처님께서 가르치신 새로운 가르침 사이에 상호 작용이 있었고, 이는 수행에 깊은 영향을 주었습니다. 인구..
인도 문화와 부처의 가르침의 결합은 불교를 실천하는 다양한 사람들에게 아시아 대륙에 문화적 르네상스를 주었습니다. 티베트 지역에서 일어난 일과 같은 상황이 그들의 문화에 유산이 된 경우가 많았습니다.
불교철학이 아시아대륙으로 퍼져나감에 따라 대륙 각 지역의 고유한 문화에 적응하면서 변화를 경험하게 되었는데, 이는 그 원리를 직접적으로 표현하기 위해서였다.
불교는 현재 스리랑카, 태국, 버마, 베트남, 캄보디아, 라오스, 네팔, 티베트, 중국, 몽골, 러시아, 일본에서 두각을 나타내고 있습니다. 또한 일부 연구와 최근의 고고학적 발견을 통해 중동의 많은 국가에서도 불교 시대가 있었다는 사실이 밝혀졌습니다.
그렇기 때문에 다양한 전통, 유파, 종파의 집합을 관찰할 수 있으며, 많은 불교 유파가 조상의 기원이라는 공통 요소를 가지고 있기 때문에 진정한 불교가 무엇이며 어디에 초점을 두고 있는지를 알아야 합니다. 이런 식으로 그들은 모두 고타마 싯다르타가 가르친 최초의 인도 불교의 줄기에서 나온 가지처럼 번성합니다. 불교의 다른 특성은 항상 강조되지만.
이것이 붓다가 불교를 시작한 이유이며, 불교 지식을 배우고자 하는 모든 수행자는 가능한 한 부처님의 가르침인 "깨어난 자"의 가르침에 접근해야 합니다. 이를 위해 수행자는 인생을 이해하는 데 중요한 모든 대화와 요점이 기록된 첫 번째 텍스트를 알고 연구해야 합니다.
현재 불교 수행자들은 부처의 가르침을 계승하고 있으며, 불교 전통을 따르고 있으며, 일본 불교와 티베트 금강좌 불교 또는 태국 상좌부 불교의 요소를 수행함으로써 공존하고 존경할 수 있습니다. 그래서 승려들은 불교철학의 근본원리와 그 뿌리를 알아야 만물이 어디에서 왔는지를 알 수 있습니다.
붓다 싯다르타 고타마 사후에 몇 가지 합병증이 있었지만. 뭐, 불교 철학은 천 년 전 인도에서 사라졌다가 다시 태어나서 스리랑카 남부와 아시아 대륙의 남동부 전역으로 퍼졌습니다. 이곳은 불교의 한 분파인 라바다(ravada)가 성장하여 계속 번성했던 곳입니다.
불교는 또한 티베트, 중국, 몽골, 일본에 이르기까지 부처님의 가르침과 함께 아시아 대륙의 북쪽으로 퍼졌습니다. 그리고 대승으로 알려진 불교의 두 번째 분파가 수행되지만 불교 철학은 현재 소비주의와 공산주의의 영향으로 심각한 타격을 받고 있습니다. 그러나 불교 철학은 세계의 많은 나라에 전파되어 많은 사람들을 승려로 만들었습니다.
불교의 신념
불교철학에 대한 많은 표현과 신념이 있지만, 불교의 가르침을 전수하는 모든 학파는 서로 많은 철학적 원리를 공유하고 있으며 이것이 불교의 특징 중 하나이다. 그래서 철학적 가르침의 모든 요소는 이해를 얻기 위해 매일 수행해야 하는 내용과 밀접하게 관련되어 있으며, 승려가 영적 자유의 길에 도달하기 위해 알아야 할 모든 것에 대한 전체론적 비전을 가져야 합니다.
이러한 이유로 불교 철학의 가르침에 대해 수행되는 모든 연구는 불교 수행자를 지도하거나 지적하는 방향으로 진행됩니다. 달마, 이것은 우주적 또는 보편적인 질서를 따라야 하지만 그것을 깨달아야 하는 사람은 누구든지 지도 명상의 끊임없는 수행을 통해 동일한 수행자를 하게 될 것임을 의미합니다.
그렇기 때문에 수행자는 끊임없는 명상 수행에 중점을 두어야하지만 많은 불교도들이 사용할 수있는 많은 텍스트를 읽었으며 많은 사람들이 철학의 핵심은 불교의 사성제 과 고귀한 팔정도, 하나님을 언급하지 않거나 신을 숭배하지 않아 온 세상에 알려진 것은 진리에 근거한 명상 윤리와 지침입니다.
이렇게 함으로써 불교는 신의 중심이 될 필요가 없는 종교로 간주되어 무신론적 종교로 알려져 있다. 그러나 사람의 중생과 업과 같은 영적인 실재의 존재를 인정하고 영이나 어떤 신과 같은 영적인 존재가 있음을 인정하면서도 그 어떤 신도 숭배하지 않으며, 인간이 본성상 영속적인 것으로 보는 신도 숭배하지 않는다면 .
불교철학에서 신이란 '깨어난 자'나 부처에게 베푸는 보살핌과 같이 끊임없는 집중 명상 수행뿐만 아니라 윤리적·도덕적 행위를 통해 깨달음을 얻은 깨달은 사람이라는 점에서 큰 차이가 있다. 서구 세계에서 주어진 개념.
네 가지 고귀한 진리
고타마 싯다르타(Siddhārtha Gautama) 부처님은 영적 각성에 도달한 후 첫 번째 설법을 하셨습니다. 경, 동료 수행자들에게 주었더니 이것이 알려지게 되었습니다. "법륜의 움직임의 설정"으로 (담마까까빠바타나). 고타마 싯다르타 붓다는 첫 연설에서 괴로움의 실상과 괴로움을 멈추는 방법을 이해하기 위한 토대를 마련했습니다.
고타마 싯다르타가 알려준 사성제는 불교의 주요 특징 중 하나로 불교가 삶의 철학임을 확인시켜주고 그의 이름을 따서 명명한 것이다. duḥ카; 실존적 불안. 그리고 그것들은 다음과 같습니다:
그곳에 두카: 고통, 불만 또는 불만이 존재합니다.
불교 철학에서 Dukkha는 매우 중요한 개념을 가지고 있으며 번역 할 수 있습니다. 사람이 만족해야 하고 많은 고통을 겪어야 하는 무능력으로. 삶은 불완전하기 때문에 불만과 고통은 현실적이며 보편적입니다.
여기서부터 불교의 주요 특징 중 하나인 불교 명상 수행이 시작되는데, 이것이 이 진리가 삼존의 가르침을 담고 있는 이유이며, 우리가 세상의 본성을 모든 사람으로 인식하기 때문에 다음과 같이 설명합니다. 그 현상은 다음과 같습니다.
- “출생은 고통이다”
- “노년은 고통이다”
- “질병은 고통이다”
- "죽음은 고통이다"
- "바람직하지 않은 사람과의 교제는 괴로움이다"
- "바람직한 것과의 이별은 괴로움이다"
- "원하는 것을 얻지 못하는 것은 고통이다"
이러한 일곱 가지 불교의 특징으로 사람들은 삶의 불완전한 사물과 상황을 갈망하고 집착한다고 표현할 수 있는데, 이는 괴로움의 일곱 가지 집합체로 알려져 있습니다. 그렇기 때문에 수행자들은 삼사라, 이것은 인도의 철학적 전통에서 알려져 있습니다. 힌두교, 불교, 자이나교, 본, 시크교는 출생, 죽음 및 화신이 있는 출생의 주기입니다.
이처럼 사람들은 물질적 재화와 영원하지 않은 상황을 추구하여 행복을 얻고자 하므로 진정한 행복에 도달할 수 없습니다.
duhkha의 기원은 t입니다.ㅋㅋㅋㅋā (산스크리트어: 욕망, 결핍, 갈망, 갈증)
이 시점에서 괴로움은 인간의 욕망을 일으키는 갈애로 인한 것이며 또한 감각적 쾌락과 감각에 의해 발생한다는 것을 인식합니다. 목적은 우리에게 즐겁고 기분 좋은 상황이나 조건을 찾는 것입니다. 현재와 나중의 만족.
그래서 불교에는 감각적 쾌락에 대한 갈애(kama-tanha)로 알려진 세 가지 형태의 갈애가 있습니다. 첫 번째는 감각적 쾌락에 대한 갈애(bhava-tanha)로 알려져 있습니다. 두 번째는 삶과 죽음의 순환을 계속하려는 갈망으로 알려져 있습니다. 세 번째(vibhava-tanha)는 세상과 고통의 감정을 경험하지 않기를 갈망합니다.
그렇기 때문에 인간은 어떤 행위, 성취, 대상, 사람 또는 환경이 그를 우리가 부르는 것의 욕구를 충족시키도록 이끌 것이라고 믿는 이유입니다. "나는" 그러나 이것은 무상한 마음의 조작에 지나지 않습니다. 그래서 갈애와 집착이 생겨나는 경향이 있다. 업 그리고 차례로 우리는 자신을 삼사라 그것은 죽음과 재생의 라운드입니다.
중단 열반으로 알려진 두카(Duhkha)
열반(고통으로부터의 해탈)에 도달하려면 갈망과 열정의 부재를 소멸하거나 버리고 더 이상 품지 않아야 합니다. 이것은 열반의 보다 구체적인 개념으로, 불교의 이러한 특성에 따르면 열반은 우리 삶에서 윤회를 끄는 것이기 때문에 고통을 끝낼 수 있다고 말합니다. 르네상스로.
팔정도(八正道)라고 하는 소멸의 길이 있습니다.
불교의 특징 중 하나는 수행자가 한편으로는 만족을 추구하고 다른 한편으로는 고행의 극단을 방지하려고 시도하는 이 방법 또는 경로입니다. 이것이 지혜의 도, 윤리의 도, 마음과 마음의 수양 또는 수양의 도가 될 것입니다.
이 길은 현재 이 순간에 그리고 지속적으로 존재에 대한 명상과 마음챙김을 통해 수행될 것입니다. 그러나 이 목적을 이루기 위해서는 수행자가 끊임없이 수행해야 하며 무지와 갈망을 제거해야 하며 이것이 도(dhkha)에 이르게 하고 이것이 그를 지혜와 윤리와 명상의 길로 인도하여 그의 숭고한 도가 되는 것입니다.
탄생, 삶, 죽음, 재생의 순환(삼사라)
불교의 특징 중 하나는 윤회설과 삶의 순환론을 의미하는 삼사라(Samsara)로 알려져 있는데, 이는 불교에서 욕망에 의해 방해받는 불만족스럽고 고통스러운 무엇이며, 무지를 의미하는 아비디아(avidya)를 의미하며, 이 결과로부터 업.
수행자가 이 순환에서 벗어나기 위해서는 불교철학의 가장 중요하고 역사적 정당성이자 기초가 되는 열반에 주목해야 한다. 불교에서는 윤회를 바람직한 것으로 보지 않으며 반드시 도달해야 하는 결정론이나 목적지를 의미하지 않습니다.
불교 철학의 길은 사람들이 그러한 원인과 결과에서 벗어날 수 있도록 하는 것입니다. 이 순환이 존재할 수 있는 한 우리는 인생이 불완전하다(인생은 불완전하다)로 가득 찬 삶을 살게 될 것입니다. 왜냐하면 사람은 살아야 하는 일을 경험하고 인생에서 하는 모든 일에 책임을 져야 하기 때문입니다.
인도에서는 환생에 대한 많은 믿음이 있었고 그것은 불교 철학의 맥락의 일부였습니다. 그래서 윤회는 어떤 영혼도 포함하지 않아야 한다고 생각하는 것입니다. ), 이것은 힌두교에서 언급한 영속적 자아 또는 불변하는 영혼의 개념에 반대합니다.
불교의 중생이라고 하는 것은 업(業)이라고 하는 과정으로 중생의 의식을 나타내지만 영(靈)이나 영(魂)이 영원하지 않습니다. 그렇기 때문에 불교 철학의 전통에서 vijñāna(사람의 의식)는 변화하고 진화해야 하며 재생을 경험하는 기반이라고 단언합니다.
이와 같이 윤회라는 용어는 윤회보다 불교 철학에서 더 많이 사용되는데, 이는 행위가 몸의 것이기 때문이지만, 생각은 시간이 지남에 따라 현생에서나 내생에서 경험하게 될 효과가 있습니다. 시간이 지남에 따라 연결되는 의식의 흐름과 동시에 사람의 이전 의식과 연결됩니다.
개인들 사이에 연속성이 있을 때, 그것은 우연한 흐름으로 알려져 있으며, 이는 특정 상황을 통해 삶의 경향으로 나타납니다. 중생은 상좌부(Theravada)라고 하는 불교의 한 분파에 따라 XNUMX개의 왕국 중 하나에서 달성되거나 불교 철학을 가르치는 다른 학교의 철학과 전통에 따라 XNUMX개의 왕국에서 달성되기 때문에 다음이 될 수 있습니다. 배고픈 유령과 지옥의 영역.
불교에서의 업
불교의 매우 중요한 특성은 산스크리트어로 행동이나 일을 하는 것으로 번역되는 업(karma)입니다. 이것은 차례로 좋은 행동(Pāli: kusala)이 될 Samsara를 촉진하고 나쁜 행동도 되돌려 Pāli: akusala) 시간이 지남에 따라 씨앗은 현세나 이 세상에서 성숙하는 사람들의 의식에 남아 있습니다. 이어지는 환생.
그렇기 때문에 인도에 존재하는 종교에서는 운명론이나 그것이 카르마로 인해 사람을 유발할 수 있는 것을 고려하지 않기 때문에 카르마는 불교 철학에서 매우 중요한 믿음이라는 점에 주목해야 합니다.
불교 철학의 모든 의도적인 행동과 마찬가지로 카르마는 인생에서 성숙하기 쉬운 어떤 일이 일어날 때 다양한 효과를 일으킬 것입니다. 그렇기 때문에 카르마는 의도적으로 수행되는 말, 몸, 생각에서 나오는 모든 행위와 마찬가지로 불교에서 교리로 간주됩니다.
단, 의지에 의한 움직임이나 반사 등의 의도하지 않은 움직임은 제외됩니다. 이러한 움직임을 카르마 중립적 움직임이라고 합니다.
불교 전통에서 업의 법칙에 의해 영향을 받는 삶의 측면은 환생하는 사람의 과거와 현재 출생에 포함될 것이라는 점을 주목하는 것이 중요합니다. 고업 비항가경에서는 이것이 우연이 아니라 업에 의해 존재한다고 이해합니다. 이것은 외부 개입 없이 물리 법칙이 우리 세계에서 작동하는 것처럼 작동합니다.
이와 같이 인간과 신을 포함하는 존재의 각 영역에서 사람의 마음이 어떻게 행동하느냐에 따라 선업과 악업이 구별되기 때문에, 대불께서는 그것을 구꾸라바티까경에서 분류하실 것입니다. 다음과 같은 방법으로:
- 어두운 결과로 어둡습니다.
- 훌륭한 결과로 훌륭합니다.
- 어둡고 반짝이는 결과로 어둡고 반짝입니다.
- 어둡지도 밝지도 않은 결과로 어둡지도 밝지도 않습니다.
불교철학의 업(業)에 있어서 운명(命命)이나 예정(判判)이 있는 것은 아니다. 불교철학에는 자동성이 없고, 맹목(盲盡)하여 유행을 따라가서 앞을 내다볼 수 없기 때문이다. 일어날 것입니다. 불교 수행에서는 자신에게 일어날 수 있는 일을 관찰하고 인식하고 이러한 경향에 책임을 지는 것이 허용됩니다.
많은 사람들에게 업은 형벌이 아니라 비인격적인 법칙이며 신의 개입이 없다는 것을 알아야 합니다. 그렇기 때문에 한 번 부처 자신도 영향을 미칠 수 없는 불변의 업이 있습니다. 태어나고 몸이 있다
불교철학에서 생겨난 조건
조건적 출현은 불교의 또 다른 특징인데, 이는 태어날 때부터 존재에 이르기까지 인간의 본성과 관계를 설명하려는 불교의 이론이 될 것이기 때문에 매우 중요하다. 독립적인 것은 없고 오직 열반의 상태만 있을 뿐입니다.
이런 식으로 거기에 있을 모든 정신적, 육체적 상태는 이미 존재하는 다른 상태에서 발생하고 모든 것은 이미 조건된 상태에서 발생할 것입니다. 그래서 조건부 발생 이론은 존재하는 과정에서 정교화된 공식이 만들어지고 많은 사람들이 고통의 순환에 따라 무지에 갇히게 될 것입니다.
따라서 이 과정은 일정하며 현재의 삶뿐만 아니라 전생의 전체 기간을 포함한다고 가정해야 합니다. 매 순간 나타나므로 매 순간 생성되고 소멸되는 영역이라고 가정해야 한다.
Pratītya-samutpāda로 알려진 불교 신앙은 의존 관계와 존재론의 기초가 될 것입니다. 왜냐하면 모든 것을 창조하는 신이 없으며 (Brahman)과 같은 보편적 존재에 대한 베다 개념도 없기 때문입니다. , 그리고 불교 종교에는 다른 초월적 원리가 없습니다.
그렇기 때문에 불교 철학에는 이미 만들어진 조건을 겨냥한 출현이 있고 동시에 중생에 이르는 매우 종속적인 현상이 있습니다. 그래서 삶의 철학으로서의 불교는 무지가 존재한다는 것을 확립하는 XNUMX개의 고리로 알려진 교리를 통해 재생의 모든 주기를 설명하려고 할 것입니다.
불교의 수행자들에게서 무지가 근절되지 않는 한, 그 과정은 끝없이 반복될 것이므로, 무명을 근절함으로써 이 사슬이 끊어질 것이며, 이것을 열반(涅槃)이라고 하는 것입니다.
열반 각성
의존과 재생이 시작되는 순환을 멈출 수 있다고 단언하신 부처님 "각성자"입니다. 그러므로 불교 철학의 일반적인 목적은 수행자가 부정적인 감정(kleshas), 괴로움(dukkha)의 사용을 중단하거나 중지하고 자신의 존재의 진정한 본질을 알 수 있도록 삼사라를 각성하는 것입니다.
위에서 언급한 모든 것이 열반에 도달할 수 있을 것이며, 이것은 부처님 시대부터 불교 승려들이 이 철학에서 따라야 하는 주요 경로, 즉 깨달음을 의미합니다.
열반이라는 개념이나 단어는 "멸종하거나, 불교 종교에 관한 첫 번째 사본에는 승려가 괴로움의 순환을 멈추거나 멈추게 할 절제와 자제의 상태에 대한 설명이 나와 있습니다. 또한 열반은 자아가 아닌 것을 알게 될 지혜와 관련이 있다고 많은 문헌에서 언급되어 있습니다.아나타) 그리고 단순함(sunyata).
불교철학에서 열반(涅槃)이라고 하는 열반(涅槃)의 상태는 부처님 당시부터 여러 문헌에 기록되어 있고, 다른 종교에서 사용하는 것과 매우 흡사한 것으로 수행자의 해탈을 수행자의 입장에서 보는 반면, 다른 사람들은 그것을 깨달음, 완전한 행복, 최고의 지복, 두려움 없는 자유, 측량할 수 없고 형언할 수 없는 영속성의 상태에 비유합니다.
마찬가지로, 열반은 태어나지 않은 것, 시작되지 않은 것, 창조되지 않은 것, 결합되지 않은 것으로 설명되었습니다. 그러나 이것이 불교 수행자의 소멸이나 고립을 의미하거나 모든 것이 무로 환원되는 철학적 교리인 허무주의와 유사하다는 것을 의미하지는 않습니다.
그래서 불교의 철학적 흐름은 열반을 승려가 도달해야 할 최고의 영적 목표로, 모든 사람이 불교 철학의 최종 목표로 갈망해야 하는 원시불교의 특성으로 간주할 것입니다.
이러한 이유로 평신도 승려가 중점을 두는 일상적이고 전통적인 명상 수행은 다른 승려에게 기부와 그들이 수행하는 다양한 의식과 같은 선행을 통해 선을 구하고 축적하는 것이며 이것이 그들에게 호의를 베풀도록 하는 것입니다. 그들은 더 나은 환생을 가질 수 있습니다.
NO-YO로 알려진 것과 공허함
그것은 불교 철학의 교리가 될 것이며, 이는 (무아) 이것은 실체가 없거나 영혼의 부재로 번역됩니다. 이것은 차례로 영원한 자아, 불변하거나 영원한 영혼이나 본질에 존재하지 않는 것과 관련이 있습니다. Vasubandhu와 Buddhaghosa와 같은 불교 종교의 일부 철학자들은 오집합의 도식에 대해 가지고 있는 비전의 이 교리에 대한 입장을 가지고 있습니다.
이 철학자들은 성격의 이 다섯 가지 구성 요소가 영구적이거나 절대적이지 않다는 것을 보여주려고 노력할 것입니다. 이러한 요소는 Anattalakkhana Sutta와 같은 불교 담론에서 입증됩니다.
공(空) 또는 공(空)의 개념은 불교가 가지고 있는 다양한 철학을 통틀어 많은 해석을 나타내는 개념이 될 것이기 때문이다. 불교 초기에는 오집(五蘊)이 공허하다고 하여킷타카), 속이 빈(tuchanka), 코어가 없는(asāraka). 이와 같이 불교의 한 분파에서는 오집(五蘊)이 공허하다고 주장한다.
대승불교의 한 분파에서 널리 사용되는 또 다른 개념이 있는데, 특히 나가르주나의 마드야마까 불교 학교에서 사용하는 것으로 알려져 있습니다.sunyata), 이는 모든 현상에 지속되는 비전(다르마) 본성이 없고 이와 같이 심오한 본질이 없으므로 자립심이 결여되어 있다.
불교의 삼보(三寶)
불교 철학의 가르침에서 불교 승려가 부처님, 법, 상가의 신뢰에 항복할 때 불교의 삼보가 매우 중요하다고 확인되었습니다. 서양 용어로 각각 아름다움, 진실 및 선의 의미를 가지고 있습니다. 승려에게 이것은 그의 안팎에서 나타나야 하는 그의 본성을 의미해야 하며, 이것이 불교의 삼보(三寶)입니다.
승려가 이 삼보(三寶)에 순종할 때, 우리의 자아로 인해 생긴 방해물이 해소되고 정화되기 때문에 가장 두드러진 특징 중 하나입니다.
그래서 불교의 삼보(三寶)에 대한 헌신은 우리를 둘러싸고 우리를 안고 있는 모든 광대함 앞에서 항상 겸손에 굴복해야 한다는 것을 상기시켜줍니다. 이 요소와 애착이 생성되는 동시에 자아를 생성하는 성격의 여러 단계를 거부하고 구성합니다.
자아가 구성되는 동안 자아는 마침내 내면의 공허함을 발견하는 지점에 도달합니다. 자아는 삶의 사다리를 떠나 안과 밖, 대상, 형태, 공허함 등 다양한 영역에 안주하고 모든 것이 의미를 잃는다.
그러므로 수행승은 삼보에 항복할 때 경험과 추론을 통해 불교의 가르침을 이해할 수 있는 지식을 그에게 제공할 것이며, 이로써 고타마 싯다르타나 부처님의 가르침이 진리임을 확인하게 될 것입니다. 진실. 우리가 가지고 있는 세 가지 보석 중:
불: 오늘날 존재하는 모든 종류의 불교에서 그들은 부처를 숭배할 것입니다.깨어있는그 중 우리는 다른 관점을 가지고 있습니다. 예를 들어 부처는 명상과 수행을 통해 이미 깨달아 자신의 노력과 통찰력으로 깨달음에 도달한 사람이라고 단언하는 와바다 불교의 한 분파가 있습니다.
비록 불교 수행자들은 윤회와 건강하지 않고 나쁜 행동을 하게 될 모든 정신 상태를 끝내야 합니다.
부처님 말씀에 따르면 부처님도 요통이 심하고 많이 힘들었다고 하는 불교의 여러 문헌에 기록되어 있는 바와 같이 여러 가지로 인체의 한계에 시달렸다고 한다. 부처님 이후로 그것은 큰 바다처럼 매우 깊었지만 동시에 큰 심령 능력을 가지고 있다는 것을 이해했습니다.
불교의 상좌부에서는 고타마 싯다르타 부처를 현대의 부처로 본다. 비록 이 세상에 없지만 그는 법(가르침), 율(규율), 승가(공동체)와 같은 많은 가르침을 우리에게 남겼습니다.
그러나 불교의 대승종교에서는 많은 부처님과 성자가 된 다른 존재들과 함께 가르침과 우주론의 확장된 수준을 가지고 있습니다(아리아스), 그리고 다른 세계에 살고 있는 사람들. 음, 대승불교의 한 분파의 문헌은 석가모니와 같은 아미타불과 비로자나와 같은 다른 부처들과 동시에 다른 초월적 또는 초세계적 존재들에게 경의를 표합니다.로쿠 타라).
이것으로 신령한 왕과 같은 부처님이 계시고 이 세상 모든 창조물을 수호하는 부처님이 계시므로 부처님과 접촉할 수 있고 그들의 가르침으로 이 세상 중생들에게 이익을 줄 수 있음이 확인됨과 동시에 주장합니다. 그가 가진 세계, 무수한 영겁의 삶.
그렇기 때문에 석가모니 부처님의 지상생멸과 지상생애는 이 깨달은 존재가 세속생활에 능숙하게 투영한 단순한 모습이나 현현으로 사람들이 경험을 통해 가르칠 수 있는 것으로 이해됩니다.
다르마: 이는 고대불교의 경전에 기술된 사상이 많이 포함되어 있어 부처님의 가르침과 관련된 또 하나의 보배이자 불교의 특징이다.
이것들은 우리 현실의 본질을 반영할 참된 가르침이며, 고수해야 할 믿음이 아니라 행동에 중점을 둔 실용적인 가르침입니다. 많은 불교 승려들은 그것을 붙잡기 위한 것이 아니라 건널 때 사용하는 뗏목에 비유했습니다.
마찬가지로 이 보편적 법칙은 가르침이 모든 것이 기초하고 있는 우주 질서를 우리에게 드러낼 것이라는 사실을 의미합니다. 그러나 그것은 모든 인간과 존재하는 세계에 적용되는 영원한 원리가 될 것입니다. 그렇기 때문에 그것이 궁극적인 진리가 될 것이며, 그것이 우주의 근거가 되는 현실이라고 믿는 것입니다.
그러므로 만물이 있는 그대로이고 모든 세상의 모든 부처님이 현세와 과거나 미래의 모든 부처님께서 다 아실 것을 확신하고 있기 때문에 설법을 하고 싶은 마음과 의무가 있는 것입니다. 다르마.
승가: 그것은 불교의 세 번째 보석이며 불교 승려들이 피난처를 찾는 곳입니다. 고타마 붓다가 가르치는 불교 수행에 헌신하려는 불교 철학의 승려와 비구니의 수도원 공동체를 의미하기 때문입니다. 좋은 생활을 위한 이상적인 공동체로서 승가의 형태로 고안된 이 교리. 뿐만 아니라 영적 성장을 위한 최적의 조건을 가지고 있습니다.
승가는 이 이상적인 삶의 방식을 따르기로 선택한 모든 제자들로 구성되어 있으며, 이는 예복과 술 그릇과 같은 최소한의 소유로 모든 물질적 재화를 포기하는 삶이 될 부처의 삶입니다. .
불교 승려의 세 번째 보배는 부처님의 생애를 따라야 하며, 다른 제자와 세상과 미래 세대에게 영적인 본보기가 되고 섬기는 것입니다. 그것이 승가가 나머지 평신도 공동체에 의존하여 살도록 강요하는 (Vinaya)로 알려진 규칙이 있는 이유입니다.
승려가 승가 생활을 하고 평신도 생활과 관계를 맺기 위해서는 구걸해야 합니다. 이 모든 것 외에도 승가에 대한 또 다른 정의가 있습니다. 즉, 승려이든 아니든 각성(열반)의 모든 단계에 도달할 수 있는 모든 사람은 불교의 성자들이며 고귀한 영적 존재들이다. 그들은 불교의 길을 따르는 결과를 얻을 수 있었습니다.
아리아(불교의 성자 또는 영적 존재)가 되는 것은 모든 형태의 불교에 존재하는 목표입니다. 또한 이 āryasaṅgha에는 보살, 아라한, 소따빠나("시류에 들어가는 자")와 같은 성스러운 존재가 포함됩니다.
불교와 초기불교의 상좌부에서 제자가 되었다. 아라한 그것은 가치 있는 존재를 의미하며, 그가 자신의 수단으로 깨달을 수 있다는 것을 의미합니다. 보리 , 또는 부처 자신이 부처의 가르침을 따른다. 이렇게 하여 그는 자신의 재생과 모든 정신적 불순물을 완성할 수 있었습니다. 그 사이에 라고 불리는 사람들이 있습니다. 보살 부처가 될 운명을 가진 존재가 될 사람.
불교 종파에서 상좌부(Theravada)로 알려진 불교의 한 분파에서와 같이, 승려를 보살로 여기기 위해서는 살아 있는 부처님 앞에서 서원을 해야 하며, 이와 마찬가지로 자신의 미래 부처가 되는 확인을 받아야 합니다. 와바다 불교에서 미래의 부처는 메테야(Metteya)로 알려지고 보살로 존경받고 존경받습니다.
불교철학의 다른 한 분파인 대승불교에서는 일반적으로 아라한의 성취를 열등한 것으로 여기지만, 이미 수행자의 개인의 해탈을 위해서만 일어나는 사실로 보고 있어 보살의 길을 낳는다. 가장 높고 가장 귀한 것으로.
그러나 대승불교에서는 모든 승려가 보살이 되기를 원합니다(모든 중생에 대한 자비심에서 비롯되는 부처가 되고자 하는 욕망). 그러므로 보살은 이미 높은 영적인 경지에 도달한 성스러운 존재로 여겨질 것이며, 그의 발전된 능력으로 무수한 중생을 도울 수 있는 권세를 가진 초세속적인 존재로 볼 것입니다.
대승불교의 다른 특징
대승종에서는 경전과 철학서에 많은 내용을 담고 있는 독특한 교리를 가르치기 때문에 불교철학의 가르침을 가르치는 다른 유파나 불교철학파와 매우 다른 불교의 특징을 가지고 있다. 이전 시대의 논문.
이러한 철학적 논문 중 하나는 순야타와 Madhyamaka 학교가 위치한 독립 기원에 대한 해석입니다. 대승불교에 영향을 미치는 또 다른 특징은 요가카라파가 가지고 있는 철학적 비전으로, 관념이나 심적 인상만이 존재하는 교리라고 하며, 이를 다시 의식의 교리라고도 합니다.
Mark Siderits라는 요가카라 불교의 연구원이자 사상가는 우리 마음에는 의식적인 이미지나 정신적 인상만 있으며, 이는 외부 대상으로 나타나지만 실제로는 마음 밖에 그런 것이 없습니다.
우리는 외부 대상으로 나타나는 심상이나 인상을 알고 있지만 실제로는 이러한 대상이 마음 밖에 존재하지 않기 때문입니다. 그러나 이러한 이론에 대한 많은 해석이 있으며 일부 역사가와 과학자는 이것을 일종의 이상주의 또는 현상학의 한 형태로 봅니다.
대승불교에서 지적되는 또 다른 불교의 특징은 부처의 성품이 되거나 여래의 모체가 알려지면서 부처의 성품을 필사본에서 찾을 수 있는 개념으로 정의한다는 것이다. 그것은 우리 시대의 첫 번째 천년에서 온 것입니다. 본질을 지닌 중생이고 내적 성질을 지닌 경도 마찬가지이다.
이와 같이 XNUMX세기 말과 XNUMX세기 초에 불교 교리와 관련된 모든 것이 저술되기 시작하였으며, 이 저술을 통해 부처님의 성품은 부처가 될 때 두려워하는 모든 사람을 가르치는 것임을 확립하게 될 것입니다. 아나따의 가르침을 들어라.
해방의 길
불교 전통에서는 수행자가 다른 불교 학교에서 영적 진보를 할 수 있도록 많은 길과 모델을 사용했지만 항상 윤리를 의미하는 두문자어와 명상과 지혜가 있다는 불교의 기본 특성을 공유합니다. 이 세 가지 불교의 특성을 불교의 특성 중 하나인 세 가지 수행이라고 합니다.
주목받는 불교의 또 다른 특징은 중도(中道)라고 하는 수행인데, 이는 부처님께서 금욕과 쾌락의 중도인 고귀한 팔정도(八正道)를 도덕교리로 제시하신 첫 설법의 일부였다. 그는 삶의 더 높은 목표가 만족임을 확립합니다.
이른바 초기 불교 경전
이는 초기불교경전에 기록된 해탈에 이르는 길(마르가)을 제시하는 형식으로, 인도담이라고 하거나 부처가 수행을 단계적으로 제시하는 점진적 가르침이다.
이 초기 텍스트에서는 등급 경로와 다른 다양한 순서로 발견됩니다. 존재하고 매우 중요하고 여러 불교 학교에서 가장 많이 사용하는 설명 중 하나는 잘 알려진 팔정도(八正道) 또는 팔정도(八正道)로 알려진 불교의 특징 중 하나입니다.
이 경전은 여러 설법에서 찾아볼 수 있지만 가장 유명한 것은 "담마까까빠바따나경(Dhammacakkappavattana Sutta)"으로 알려진 경전입니다.법륜의 회전에 관한 설법".
그러나 수행자를 점차적으로 불교 승려가 되는 길로 인도하는 계획으로 해석될 수 있는 테비자경(Tevijja Sutta)과 쿨라-핫티파도파마-경(Cula-Hatthipadopama-sutta)으로 알려진 다른 사람들이 있습니다. 그러나 명상과 윤리를 항상 사용해야 하고 좋은 방식으로 행동해야 하기 때문에 많은 경로가 매우 유사하다는 점에 유의해야 합니다.
루퍼트 게틴(Rupert Gethin)이라는 또 다른 연구원에 따르면, 그는 불교의 길을 수행자의 깨달음으로서 오장을 버리고 네 가지 마음챙김의 확립을 지속적으로 수행하고 순서대로 일곱 가지 요소를 계발하는 매우 짧은 공식을 수행한다고 말합니다. 깨달음에 이르는 것이 불교의 특징이다.
고귀한 팔정도
이 길은 여덟 가지 요소가 서로 연결되어 계발되지만 동시에 계발될 때 불교 수행자를 더 나은 사람으로 인도하여 고를 멈추게 하는 불교의 특징으로 제시된다.
팔정도는 정견(正見)·정사(正思)·정어(正語)·정행(正行)·정생(正命)·정정(正精)·사념(正念)·정심(正念)으로 이루어진 불교의 특징이다.
올바른 보기: 부처가 모든 사람에게 열반에 이르는 성공적인 길을 가르쳤기 때문에 미래의 삶이 있고 죽음으로 끝나는 것은 없다는 믿음을 갖는 것입니다. 이는 업(業), 중생(因生), 사성제(四聖諦) 등 불교의 원리를 중시하는 신앙입니다.
올바른 생각: 육욕적인 생각을 버리고 항상 평화를 추구하는 마음을 가지고 악의와 잔혹함이 없이 옳은 일을 하고 생각하는 것이 불교의 두드러진 특징입니다.
올바르게 말하다: 때를 맞추어 말을 하는 것이 불교의 특징이지만, 거짓말을 하지 않고 남에게 상처를 주는 말을 하지 않고, 그 사람에 대해 남이 어떻게 생각하는지 말하지 않고, 항상 구원에 이르는 말을 하는 것입니다.
올바른 조치: 중생을 죽이거나 다치게 해서는 안 되며, 잘못된 것을 취해서는 안 되며, 승려 생활에서 성행위를 해서는 안 되며, 평신도인 불교도는 다른 사람과 성행위를 하는 등 부적절한 성행위를 해서는 안 됩니다. 당신은 결혼했거나 부모님의 보호를 받는 독신 여성과 함께 있으며 불교의 중요한 특징입니다.
올바른 생계: 생존과 구걸에 필수적인 요소를 갖추는 것을 의미하기 때문에 승려에게 중요한 포인트입니다. 평신도 승려들은 불교의 삶의 철학에 어긋나는 일을 삼가야 하며 다른 중생을 위한 고통의 수단이 되어서는 안 됩니다.
“경전에는 “무기 거래, 생물 거래, 고기 거래, 술 거래, 독 거래”가 있습니다.
올바른 노력: 감각적인 생각으로부터 마음을 보호해야 하고, 불교 승려가 명상 수행을 방해하기 때문에 건강이 좋지 않은 상태를 방지해야 하므로 영적 장애물을 피해야 합니다.
올바른 마음챙김: 스님은 생각에 사로잡혀 있어서는 안 되며 항상 자신이 무엇을 하고 있는지 알아차려야 합니다. 이것은 몸, 감정, 마음에 대한 마음챙김을 장려할 것입니다. 이 외에도 오장(五臟), 사성제(四聖諦), 영각의 칠대(七實)를 알아야 한다.
정확한 농도: 불교의 특성이기 때문에 사선에서 설명하는 매일 집중 명상을 수행해야 하므로 모든 비구는 이 단계를 문자로 따라야 합니다.
테라바다 웨이
그것은 불교의 한 가지이며, 다양한 전통을 가지고 있고 열반, 이른바 깨달음의 길에 이르는 다양한 설명이 있는 불교의 특징이다. 그러나 부처님께서는 불교의 특성에 관한 이 글에서 설명한 사성제(四聖諦)와 팔정도(八正道)의 틀 안에 담긴 다양한 가르침을 주셨습니다.
일부 불교의 승려들은 부처의 비숫도마가 행한 도를 따르는데, 이 도는 통찰을 동반하는 칠정(七淸)으로 알려져 있지만, 학문을 추구하는 수행승들이 널리 이용하고 있다. 해탈을 위한 최고의 부처의 길.
대승의 보살의 길
이 도(道)는 보살(菩薩)이 되는 것인데, 이는 곧 부처가 되는 길에 있는 사람이라는 뜻이다. 대승불교의 초기 필사본에서 보살이 되기 위해 사용된 길은 먼저 각성 보살과 지속적인 바라미타 수행을 필요로 합니다. 불교의 특징 중 하나이기도 하다.
이것은 XNUMX세기와 XNUMX세기 사이에 이루어졌으며, 대승불교의 이 전통은 XNUMX개의 부미 교리에 자리를 잡았습니다.
대승불교를 수행하는 학식 있는 승려들은 승려와 평신도를 위한 매우 구체적인 길을 닦았는데, 이 길은 그들이 두카로부터 스스로를 해방하도록 돕기 위해 다른 사람들에게 자신의 불교 지식을 가르쳐야 한다는 서원을 포함할 것입니다. 괴로움), 다음 환생에서 부처에 도달하기 위해.
보살이 되기 위해 만들어진 이 도에는 불완전하고 초월적인 덕인 바라미타(paramita)가 포함되어 있습니다. 대승불교에서는 바라미타에 관해 제시되는 논의에서 텍스트가 매우 일관성이 없다는 점에 주목하는 것이 중요하지만, 일부 텍스트에는 승려가 수행해야 하는 일련의 바라미타가 나열되어 있기 때문입니다.
가장 많이 연구된 바라밋은 XNUMX가지이며 불교 승려가 가장 많이 연구한 바라타는 Dāna(자애), Śīla(윤리), Kṣānti(인내), Vīrya(힘), Dhyāna(명상), Prajñā(지혜)입니다. 대승경에서 불교는 또한 열 가지 바라미타(paramita)와 "기술적 수단, 서원, 힘 및 지식"인 네 가지 추가 불완전성을 포함합니다. 이와 같이 대승불교의 경전에서 가장 많이 논의되고 가장 가치 있는 바라미타는 압축완성바라밀이다.
동양불교: 동아시아에서 탄생한 불교는 인도의 불교 전통과 대지두륜에서 볼 수 있는 대승불교의 영향을 받은 불교입니다. 이와 같이 영의 도에 이르는 전통은 여러 가지가 있으나 우세한 전통이 존재하지 않는다는 점에서 많은 도(道)를 포함하는 구원론과 이른바 탈것(身身)을 제시하는 것이 많다. 불교의 특징.
동양불교의 매우 중요한 예는 선불교로 네 가지 수행과 두 개의 입구를 찾을 수 있으며 보살이 되기 위해 Dongshan Liangjie의 XNUMX단계»도 찾을 수 있습니다.
인도 티베트 불교: 수행자를 해탈의 길로 인도하는 것은 불교의 또 다른 특징이며, 람림이라는 문학 장르에서 묘사되는 그 자체가 도의 단계를 의미합니다. 티베트 불교 학교에서 그들은 모두 Lam-rim에 대한 자신의 발표를 할 것입니다. 이 문학적 불교는 "깨달음으로 가는 등불"(Bodhipathapradipa, XNUMX세기)로 알려지게 된 인도의 거장 Atiśa가 쓴 필사본으로 거슬러 올라갑니다.
가장 많이 사용되는 불교 수행법
불교 수행은 불교의 승려들과 제자들이 그들 사이에서 영각성의 길에 도달하기 위해 끊임없이 수행하는 불교의 기술이자 특성이며, 우리는 승려들이 영적인 각성의 상태에 있게 될 것임을 알 수 있으며, 시간이 지남에 따라 그들은 자비심, 지혜, 솜씨 등 다양한 부처의 깨달음을 얻고자 하는 의지와 깨달음에 이르는 점진적인 길을 살펴봅니다. (램림).
법을 듣고: 깨달음의 길을 시작하기 위해서는 부처님께서 무엇을 가르치셨는지 알아야 하며, 이는 사마냐팔라경(Samaññāphala Sutta)과 쿨라핫티파도파마경(Cula-Hatthipadopama Sutta)에서 발견되는 불교의 특징이며, 이것이 첫 번째 단계이며, 이 후에 반드시 얻어야 합니다. 부처님에 대한 믿음과 믿음이 큽니다.
대승과 상좌부에서 가장 경험이 풍부한 불교 교사들은 법을 들어야 하고 이전 시대의 불교 설법을 규율적으로 연구해야 한다는 데 동의하고 다음을 확언하기까지 했습니다. "만일 부처님 법을 배우고 수행하고 싶다면." 인도티베트불교에서도 마찬가지로 도단(람림)의 문헌을 사용하는데 불교지식에 대한 모든 것을 들을 수 있는 매우 중요한 단계이다.
피난: 그것은 또 하나의 매우 중요한 불교 수행이며 불교 지식을 가르치는 학교에서 불교의 특성에 대한이 기사에서 이미 설명 된 삼보라고도하는 "삼보"를 첫 번째 연구로 취해야합니다. .
티베트 불교에서는 유명한 라마인 네 번째 도피처가 추가되는데, 승려들은 세 개의 도피처가 전체 승려와 평신도 공동체의 수호자라고 믿고 공경의 한 형태로 그를 숭배합니다. 다음을 나타내는 공식:
“나는 부처에게 도피하고, 법에 도피하며, 승가에 도피합니다.”
Harvey라는 연구원이 이 만트라를 암송하기 위해 찾아와 숨길 곳이 아니라 끊임없이 암송함으로써 마음의 힘을 정화하고 고양시킬 것이라고 말했습니다.
불교 학교에서는 승려나 스승이 주례를 하여 삼보(三寶)를 공양하는 의식이 있는데, 이는 공적 표명이기도 하고 다짐이기도 하지만, 이를 위해 생각할 수 없는 일이 되지는 않는다. 영적 각성을 달성하십시오.
많은 승려와 불교 수행자들은 규율과 성실함으로 삼보를 스스로 숨길 수 있으며 일부 불교도에게는 그것으로 충분할 수 있습니다.
헌신: 불교에서 신심은 믿음과 믿음으로 이루어지며, 이는 반드시 지혜와 균형을 이루어야 하는 자질이자 승려의 동반자로서 마땅히 수행되어야 하는 불교의 특성인 명상이기 때문입니다. 그렇기 때문에 신심은 영적 각성에 도달하기 위해 불교 수행에서 매우 중요한 부분이 되어야 합니다.
경건한 관행에는 의식 기도, 절, 제물, 순례 및 성가도 포함될 수 있습니다. 불교 신앙에서는 항상 신성한 것으로 간주되거나 불교 수도원에 영적으로 영향을 미치는 어떤 대상이나 이미지에 초점을 맞춥니다. 몇 가지 예는 다음과 같습니다. 부처와 보살, 사리탑, 보살의 그림이나 동상.
불교 사원에는 부처님께 감사를 표하기 위해 항상 노래 그룹이 존재해 왔다는 점을 언급해야 합니다. 이것은 인도로 거슬러 올라가기 때문에 노래 덕분에 부처님이 그 시대에 전한 가르침을 암기하는 데 도움이됩니다.
말라(mala)라는 이름을 가진 묵주도 있고 반복되는 노래를 말할 수 있는 데 사용되며, 같은 방식으로 노래는 그룹 명상을 수행하고 일반적인 만트라를 공식화하는 데 사용되며 이는 차례로 다음과 같이 이어질 것입니다. 불교 수도원의 고요함과 평화로.
불교 윤리: 계(sila)라고 하는 것은 절대 해를 끼치지 않는다는 원칙에 입각한 불교의 아주 근본적인 특징이며, 중도는 적당히 취하여 무엇에 집착하지 않는 최선의 선택이 될 것입니다. 어느 하나.
불교 철학의 가르침에서 윤리적 원칙은 사람이 취하는 행동에 의해 결정되어야 합니다. 행동은 자신이나 다른 사람에게 해롭거나 해로운 결과를 초래할 수 있기 때문에 불교 윤리는 올바른 말과 행동으로 구성되는 이유입니다.
불교 경전에는 승려와 불교 철학에서 도덕 체계와 승려의 규칙이 가장 중요한 포인트 중 하나이기 때문에 모든 불교 승려와 수행자가 불교 도덕을 갖기 위해 최소한으로 따라야 할 다섯 가지 계율이 있습니다. 오계(五戒)는 남녀 신도 모두에게 적용되며 다음과 같다.
- 어떤 존재도 죽이지 마십시오.
- 내 것이 아닌 것을 취하지 마십시오.
- 유해한 성행위를 하지 마십시오.
- 거짓말을 하지 마세요.
- 부주의하게 만드는 알코올이나 약물을 사용하지 마십시오.
이 다섯 가지 계율 외에도 모든 승려와 비구니는 승려 생활을 영위하기 위한 올바른 문서인 Vinaya pitaka에 자세히 기록된 약 200가지 이상의 규칙을 준수해야 하며, 이에 따라 Shanga에 설명되어 있습니다.
또한 승려들은 자신을 비교해야 하며 이 딜레마에서 남을 해치지 말아야 한다고도 한다. 그들은 많은 연민과 이러한 불교 계율의 기초를 형성하는 업보가 있다는 확고한 믿음을 가져야 합니다.
위에 언급된 다섯 가지 계율은 수도원에 거주하는 승려와 평신도 및 자신의 집을 소유한 승려가 따라야 한다는 점에 유의하는 것이 중요합니다. 그러나 계명은 계명이 아니며 계율을 범하는 범법은 종교적 제재를 가져오지 않는다는 점에 유의해야 합니다.
그러나 그것이 환생에 업보를 가져온다면 환생에서 다른 사람을 죽인 자가 지옥계에서도 할 수 있다는 것을 예로 들 수 있다. 그리고 희생자가 다른 승려라면 더 길고 더 심각한 상황에서 지속될 것입니다.
그래서 이 계율은 마음을 계발하고 인격을 갖추어 개인의 영적 각성을 향한 길을 전진할 수 있다는 사명을 가지고 계발된 것입니다. 수도원에서 수행되는 생활에는 추가 계율이 없으며, Viyana(규율)라고 하는 것과 존재하는 수도원 규칙의 코드만 따릅니다.
평신도 승려와 달리 승려의 이러한 범법 행위는 제재를 받게 됩니다. 가장 강력한 것은 그가 살인을 저질렀거나 성교, 절도 또는 다른 승려에 대한 지식에 대한 거짓 주장을 한 경우 승가에서 완전히 추방되는 것입니다.
승려가 경미한 범죄에 연루된 경우 한동안 추방되었다가 다시 들어갈 수 있습니다. 제재는 문제의 승려가 속한 학교, 수도원 및 형제회에 따라 다를 수 있습니다.
수도원 생활을 막 시작한 사람들과 여러 형제회에서 평신도 승려들은 때때로 여덟에서 열 가지 계율을 지켜야 합니다. 이 네 가지 계율은 모든 승려나 불교 철학자들이 지켜야 할 것과 같으며, 죽이지 않고, 도둑질하지 않고, 거짓말을 하고 술에 취하지 않는 것입니다. 그리고 편지에 이행되어야 하는 다른 네 가지는 다음과 같습니다.
- 성행위 금지
- 잘못된 시간(정오 이후)에 식사를 삼가하십시오.
- 보석, 향수, 장신구, 오락을 삼가하십시오.
- 높은 침대에서 자지 마십시오.
이 팔계는 다음 생에 문제를 피하기 위해 반드시 수행되어야 하며, 이 모든 계율은 계율의 날에 기억되며, 이는 고타마 싯다르타 부처님 시대에 제정된 역사적 날입니다. 세상에서 이 날은 유대-기독교의 안식일 개념에 비유됩니다.
레눈시아: 고타마 싯다르타(Siddhārtha Gautama) 부처님 시대부터 가르쳐온 또 하나의 중요하고 특징적인 불교 수행으로서, 이는 감각의 제한이며 정식 명상 전에 가르치는 수행이라는 뜻입니다. 당신의 명상을 향상시키기 위해.
이 수행을 알기 때문에 수행자는 장애가 될 수 있는 감각적 욕망을 약화시킵니다. 비구 Anālayo에 따르면, 불교 승려가 할 수 있는 것은 욕망이 제한될 때입니다.감각적 인상이 욕망과 슬픔으로 이어지는 것을 방지하기 위해 감각의 문을 보호»
감각적 인상에 대해 의식적으로 주의를 기울이는 이러한 수행을 수행하기 위해 스님은 해로운 영향이 마음에 들어오는 것을 막아야 합니다. 많은 승려들은 끊임없는 포기의 수행이 평화의 감각과 큰 내적 행복을 얻을 수 있으며 결과적으로 불교 승려에 대한 더 나은 이해와 집중을 위한 중요한 기초가 된다고 말했습니다.
이 불교의 미덕은 불교 승려가 육욕과 세속적인 것들과 같은 영적인 도를 수행하기 위해 건강하지 못한 것으로 여겨지는 욕망과 행위를 포기해야 한다는 사실을 의미합니다.
불교 승려들은 다양한 방법으로 포기를 수행합니다. 하나의 예는 기부를 실천하는 것이고, 다른 예는 평신도 생활을 포기하고 승려 생활에 헌신하고 마지막으로 중요한 것은 일시적으로나 승려의 삶에서 금욕을 실천하는 것입니다. 그것은 존재하는 포기의 형태 중 하나입니다.
다른 승려들은 포기를 연마하기 위해 고타마 싯다르타 붓다가 가르친 방법을 사용하는데, 이는 그가 동료들에게 했던 연설의 일부인 위험과 감각적 쾌락을 관조하는 것으로 구성되어 있습니다. 이 수행은 제자가 이미 증여의 수행과 불교 윤리를 알고 난 후에 가르칩니다.
포기와 관련하여 알아야 할 또 다른 수행은 붓다가 가르친 것입니다.먹을 때 적당히 승려들에게 그것은 정오 이후에는 아무것도 먹지 않는다는 것을 의미합니다. 평신도 승려들은 종교적 준수가 필요한 특별한 경우에 이 규칙을 따릅니다.
마음챙김과 명확한 이해: 중요한 정보를 문자 그대로 기억하고 기억할 수 있게 하는 것은 스님이 가지고 있는 수행이며, 불교 철학에서는 기억을 사용하는 것이 필수적이기 때문에 불교의 특징입니다.
Asanga로 알려진 불교 철학자는 마음챙김과 명료한 이해를 다음과 같이 정의하기까지 했습니다.마음은 경험한 대상을 잊지 않는다는 뜻이다. 그 기능은 산만하지 않음» 같은 방식으로 연구원 Rupert Gethin은 sati도 «사물 사이의 관계에 대한 인식, 따라서 각 현상의 상대적 가치에 대한 인식".
불교 명상: 불교 철학에서 가장 두드러지는 불교의 특징 중 하나는 많은 명상 기법이 있고 모두 스님이 속한 학교, 수도원, 형제회에 따라 다릅니다.
모든 불교 명상은 사마타(정신적 고요함, 고요함)와 위빠사나(직관, 직관)라는 두 가지 요소에 초점을 맞추고 있습니다. 불교 명상에는 중심 핵이 있으며 불교 수행자가 경험할 수 있는 과정과 현상에 대한 조용하지만 주의 깊은 관찰입니다.
주로 마음의 통일을 이룬다고 언급한 최초의 불경에서는, 마음이 흐트러짐 없이 집중되고 통일된 고요한 상태여야 한다고 말하기도 한다. Asanga는 그것을 «조사 대상에 대한 정신적 집중. 그 기능은 지식(jñāna)의 기초가 되는 것입니다.). "
불교 명상에서는 호흡, 육체, 유쾌한 감각 및 마음 자체의 불쾌한 감각과 같은 다양한 접근 방식으로 가르칩니다. 인도에서 사용되는 명상 방법은 리그베다와 오늘날까지 남아 있는 다양한 불교 문헌에 설명되어 있습니다.
비록 많은 사람들이 이 방법론이 오늘날에도 여전히 사용되고 있다고 단언하지만, 어쨌든 붓다가 스스로를 자유롭게 할 수 있는 접근과 이론으로 명상을 가르쳤고 이것이 명상에 자리를 내어준 당시의 원고에서 지식이 있습니다. 마음챙김과 함께 사선(四禪) 중 하나.
불교 명상에 대한 논의는 공식적 개념이 없고 명상에는 내면의 자아가 없다는 것뿐 아니라 영원한 자아에 대한 접근을 추구하는 힌두 명상처럼 자이나교의 지나치게 금욕적인 명상이 있다는 것이다. 그리고 보편적.
네 가지 선정: 명상에는 여러 가지 형태가 있지만 많은 승려들이 가장 좋은 명상을 하기 위해 사용하는 불교의 특징이 있는데, 이를 사선(四觀)이라고 합니다. 완전한 주의, 고요함 및 명료함의 상태에 들어갈 수 있도록 수행자의 집중에 도달하는 일련의 단계입니다.
불교의 특성에 대한 이 기사가 중요하다고 생각하신다면 다음 링크를 방문하시기 바랍니다.