ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮವು ಎಲ್ಲಾ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಮೂರು ಮೂಲಭೂತ ಶಕ್ತಿಗಳ ಕೆಲಸವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಹಿಂದೂ ಟ್ರಿನಿಟಿ ಅಥವಾ "ತ್ರಿಮೂರ್ತಿ" ಅನ್ನು ರೂಪಿಸುವ 3 ದೇವರುಗಳಿಂದ ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ: ಬ್ರಹ್ಮ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ, ವಿಷ್ಣು ಪೋಷಕ ಮತ್ತು ಶಿವ ವಿನಾಶಕ. ಈ ಅವಕಾಶದಲ್ಲಿ, ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ನಾವು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತೇವೆ ಬ್ರಹ್ಮ ದೇವರು.
ಬ್ರಹ್ಮ ದೇವರು, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ
ಹಿಂದೂ ಪುರಾಣಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಸರ್ವಜ್ಞ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲದರ ಮೂಲ, ಎಲ್ಲಾ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಘಟನೆಗಳ ಕಾರಣವನ್ನು ವಿವಿಧ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಸಂಬೋಧಿಸುತ್ತದೆ:
- ಅವನು "ಓಂ" ಎಂಬ ಉಚ್ಚಾರಾಂಶ - ಏಕ ಅಕ್ಷರ (ಒಂದೇ ಅಕ್ಷರ).
- ಸ್ವಯಂ ಹುಟ್ಟು ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ, ಅವನು ಸ್ವಯಂಭು.
- ಒಬ್ಬರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೊದಲ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಅಹಂಕಾರ.
- ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಹುಟ್ಟುವ ಭ್ರೂಣವು ಹಿರಣ್ಯ ಗರ್ಭ (ಚಿನ್ನದ ಭ್ರೂಣ).
- ಬೆಂಕಿಯ ಚೆಂಡು.
- ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು ಅವನ ಸಂತತಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅವನು ರಾಜರ ರಾಜ ಪ್ರಜಾಪತಿ.
- ಪಿತಾಮಹ ಪಿತಾಮಹ.
- ವಿಧಿ ಪಾವತಿದಾರ.
- ಲೋಕೇಶ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಒಡೆಯ.
- ವಿಶ್ವಕರ್ಮ ಪ್ರಪಂಚದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿ.
ಬ್ರಹ್ಮ ದೇವರ ಮೂಲ
ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮನ ಮೂಲದ ಹಲವಾರು ಖಾತೆಗಳಿವೆ, ಅವನ ಆರಂಭದ ವಿಭಿನ್ನ ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ. ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಓದಿದ ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ಪುರಾಣಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಹೊಕ್ಕುಳದಿಂದ ಬೆಳೆಯುವ ಕಮಲದಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮ ಜನಿಸಿದನು (ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಾಭಿಜ ಅಥವಾ "ಹೊಕ್ಕುಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ).
ಇನ್ನೊಂದು ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಬ್ರಹ್ಮನು ಮೊದಲು ನೀರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಮೂಲಕ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಸೃಷ್ಟಿಸಿಕೊಂಡನು. ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಅವನು ಬೀಜವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದನು, ಅದು ನಂತರ ಚಿನ್ನದ ಮೊಟ್ಟೆ ಅಥವಾ ಹಿರಣ್ಯಗರ್ಭವಾಯಿತು. ಈ ಚಿನ್ನದ ಮೊಟ್ಟೆಯಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾದ ಬ್ರಹ್ಮನು ಜನಿಸಿದನು, ಮತ್ತು ಮೊಟ್ಟೆಯ ಉಳಿದ ವಸ್ತುಗಳು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ವಿಸ್ತರಿಸಿದವು (ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಇದನ್ನು ಕಂಜಾ ಅಥವಾ "ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಜನನ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ).
ಸಪಥ ಬ್ರಾಹ್ಮಣದಲ್ಲಿ, ಬ್ರಹ್ಮವು ಮಾನವ ಪುರೋಹಿತಶಾಹಿಯ ಬೆಂಕಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಮ್ಮಿಳನದಿಂದ ಜನಿಸಿದನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ವೈದಿಕ ಆಚರಣೆಗಳ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿತ್ತು. ಬ್ರಹ್ಮನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮೂಲವು ವೈದಿಕ ತ್ಯಾಗಗಳಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಇದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳಲ್ಲಿ, ಬ್ರಹ್ಮ ಕ್ರಮೇಣ ಪ್ರಜಾಪತಿಯನ್ನು (ಅಥವಾ "ಜೀವಿಗಳ ಮಾಸ್ಟರ್," ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ದೇವರು) ಆರಂಭಿಕ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾಗಿ, ಪ್ರಜಾಪತಿಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಮುಂಡಕ ಉಪನಿಷತ್ತು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ "ಬ್ರಹ್ಮ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯವನಾಗಿ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾಗಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ರಕ್ಷಕನಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸಿದನು." ಇಂತಹ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಹಿಂದೆ ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಜಾಪತಿಗೆ ನೀಡಲಾಗಿತ್ತು.
ಬ್ರಹ್ಮ ದೇವರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು
ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಬ್ರಹ್ಮ ದೇವರ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವನ್ನು ಎಂದಿನಂತೆ ನಾಲ್ಕು ತಲೆಗಳು, ನಾಲ್ಕು ಪ್ರೊಫೈಲ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ತೋಳುಗಳೊಂದಿಗೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಾಲ್ಕು ತಲೆಗಳ ವಿವರಣೆಯು ಪುರಾಣಗಳ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮನು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ರಚಿಸುವಾಗ ಶತರೂಪ ಎಂಬ ಸ್ತ್ರೀ ದೇವತೆಯನ್ನು ನೂರು ಸುಂದರ ರೂಪಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾಡಿದನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮ ದೇವರು ತನ್ನ ಸೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ತಕ್ಷಣವೇ ಪುಳಕಿತನಾದನು ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮನ ನಿರಂತರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ವಿಚಲಿತನಾದ ಶತರೂಪನು ಅವಳ ಮೇಲೆ ಅವನ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ವಿವಿಧ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಚಲಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಅವಳ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕವೆಂದು ಸಾಬೀತಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಬ್ರಹ್ಮನು ತನ್ನ ತಲೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಿದನು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವಳು ಯಾವ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಹೋದರೂ ಅವನು ಅವಳನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ನೋಡಬಹುದು.
ಬ್ರಹ್ಮನು ಐದು ತಲೆಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸಿದನು, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ನಾಲ್ಕು ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ದಿಕ್ಕುಗಳನ್ನು ನೋಡಿದರು, ಹಾಗೆಯೇ ಒಂದನ್ನು ಇತರರ ಮೇಲೆ ನೋಡಿದರು. ಈ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಭಗವಾನ್ ಶಿವನು ಬ್ರಹ್ಮನ ಚೇಷ್ಟೆಗಳಿಂದ ಬೇಸತ್ತಿದ್ದನು, ಬ್ರಹ್ಮನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮಗಳಿಗೆ ಸಮಾನವಾದ ಶತರೂಪವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಸ್ವಲ್ಪ ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾದನು.
ಬ್ರಹ್ಮನ ಅರ್ಧ ಸಂಭೋಗದ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಲು, ಶಿವನು ಅವನ ತಲೆಯ ಮೇಲ್ಭಾಗವನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿದನು. ಘಟನೆಯ ನಂತರ, ಬ್ರಹ್ಮನು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಡುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ವೈದಿಕ ಗ್ರಂಥಗಳ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿದನು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಾಲ್ಕು ವೇದಗಳನ್ನು (ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಪಠ್ಯಗಳು) ಹಿಡಿದಿರುವಂತೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ತಲೆಯು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಪಠಿಸುತ್ತದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮ ದೇವರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮುಖದ ಮೇಲೆ ಬಿಳಿ ಗಡ್ಡದಿಂದ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಮಯದ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ ಅವನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನ ನಾಲ್ಕು ತೋಳುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಆಯುಧವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನನ್ನು ಇತರ ಹಿಂದೂ ದೇವರುಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನ ಒಂದು ಕೈಯು ತ್ಯಾಗದ ಪೈರಿಗೆ ಪವಿತ್ರ ತುಪ್ಪ ಅಥವಾ ಎಣ್ಣೆಯನ್ನು ಸುರಿಯುವುದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕುಂಜವನ್ನು ಹಿಡಿದಿರುವುದನ್ನು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಬ್ರಹ್ಮನ ಯಜ್ಞಗಳ ಅಧಿಪತಿಯ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ ಅವನು ನೀರಿನ ಮಡಕೆಯನ್ನು ಹಿಡಿದಿದ್ದಾನೆ, ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ನೀರನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ತೆಂಗಿನ ಚಿಪ್ಪು ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ನೀರು ಆರಂಭಿಕ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ಈಥರ್ ಆಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೊದಲ ಬೀಜಗಳನ್ನು ಬಿತ್ತಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಬ್ರಹ್ಮ ದೇವರೂ ಸಹ ಜಪಮಾಲೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅವನು ಸಮಯವನ್ನು ನಿಗಾ ಇಡಲು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಮಲದ ಹೂವಿನ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತಿರುವಂತೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಬಣ್ಣವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕೆಂಪು ಬಣ್ಣದ್ದಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಇದು ಬೆಂಕಿ ಅಥವಾ ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಸೃಜನಶೀಲ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮನ ವಾಹನ (ವಾಹನ) ಹಂಸ. ಈ ದೈವಿಕ ಹಕ್ಕಿಗೆ ನೀರಾ-ಕ್ಷೀರ ವಿವೇಕ ಅಥವಾ ಹಾಲು ಮತ್ತು ನೀರಿನ ಮಿಶ್ರಣಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಘಟಕ ಭಾಗಗಳಾಗಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಹಿಂದೂ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಕ್ರಮವು ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಎಷ್ಟೇ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದ್ದರೂ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ನೀರು ಮತ್ತು ಹಾಲನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಈ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಒಬ್ಬರು ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಕೆಟ್ಟದ್ದರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಕಲಿಯಬೇಕು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಮೌಲ್ಯಯುತವಾದದ್ದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕವಾದುದನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ.
ಅವನ ಮುಖ್ಯ ಪತ್ನಿಯಾದ ಸರಸ್ವತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ದಂತಕಥೆಯು ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ನೀಡಿದ ಪೂಜೆಯ ವಾಸ್ತವ ಕೊರತೆಗೆ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಈ ಕಥೆಯು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ನಡೆಯಲಿರುವ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಅಗ್ನಿ ಯಜ್ಞದ (ಅಥವಾ ಯಜ್ಞ) ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಋಷಿ ಬ್ರಹ್ಮಋಷಿ ಭೃಗು ಮಹಾ ಅರ್ಚಕನಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ಎಲ್ಲಾ ದೇವರುಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನನ್ನು ಆಳುವ ದೇವತೆಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಭೃಗು ಹೊರಟನು. ಟ್ರಿನಿಟಿಯಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠರನ್ನು ಹುಡುಕಲು.
ಅವನು ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ತಲುಪಿದಾಗ, ದೇವರು ಸರಸ್ವತಿ ನುಡಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಸಂಗೀತದಲ್ಲಿ ಮಗ್ನನಾಗಿದ್ದನು, ಅವನಿಗೆ ಭೃಗುವಿನ ಕರೆಗಳು ಕೇಳಿಸಲಿಲ್ಲ. ಕೋಪಗೊಂಡ ಭೃಗುವು ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ಶಪಿಸಿದನು, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮತ್ತೆ ಅವನಿಗೆ ಆಮಂತ್ರಣಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಪೂಜೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪಠಿಸಿದನು.
ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿ
ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಪದದ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯು ಮಣಿನ್ ಪ್ರತ್ಯಯದೊಂದಿಗೆ ಬ್ರೂ ಧಾತುವಾಗಿದೆ. ಪದವು ವಿಭಿನ್ನ ಅರ್ಥಗಳೊಂದಿಗೆ ಎರಡು ಲಿಂಗಗಳಲ್ಲಿ (ನಪುಂಸಕ ಮತ್ತು ಪುಲ್ಲಿಂಗ) ಸಾಗುತ್ತದೆ. ನಪುಂಸಕ ಲಿಂಗದಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಎಂದರೆ "ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ", ಪರಮ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಸಂಪೂರ್ಣ ವಾಸ್ತವ, ಪರಮ ದೈವತ್ವ. ಇದು ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸುವ ಮತ್ತು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವ "ದೈವಿಕತೆ" ಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
ಪುಲ್ಲಿಂಗ ಲಿಂಗದಲ್ಲಿನ ಇನ್ನೊಂದು ಪದವು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದರ್ಥ. ಪ್ರಾಚೀನ ದೇವರಂತೆ ಬ್ರಹ್ಮನ ಚಿತ್ರಣವು ಪ್ರಾರಂಭವಿಲ್ಲದೆ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ, ಹೀಗಾಗಿ ಅವನ ನಾಲ್ಕು ಮುಖಗಳು ನಾಲ್ಕು ವೇದಗಳ ಜನ್ಮಸ್ಥಳವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಇತಿಹಾಸ
ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಬ್ರಹ್ಮನು ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಚಿನ್ನದ ಮೊಟ್ಟೆಯಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದನು ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು, ಹಾಗೆಯೇ ಅವನ ಸ್ವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು. ಅವನು ನಾಲ್ಕು ವಿಧಗಳನ್ನು ಸಹ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು: ದೇವರುಗಳು, ರಾಕ್ಷಸರು, ಪೂರ್ವಜರು ಮತ್ತು ಪುರುಷರು (ಮೊದಲನೆಯದು ಮನು). ಬ್ರಹ್ಮ ದೇವರು ನಂತರ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು (ಕೆಲವು ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಬ್ರಹ್ಮನ ಮಗ ದಕ್ಷನಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ).
ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಬಹುಶಃ ಅಜಾಗರೂಕತೆಯ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ರಾಕ್ಷಸರು ಬ್ರಹ್ಮನ ತೊಡೆಯಿಂದ ಮೊಳಕೆಯೊಡೆದರು, ಅವನ ದೇಹವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ನಂತರ ರಾತ್ರಿಯಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡರು. ಬ್ರಹ್ಮ ದೇವರು ಒಳ್ಳೆಯ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ತನ್ನ ದೇಹವನ್ನು ತೊರೆದನು, ನಂತರ ದಿನವಾಯಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ ರಾಕ್ಷಸರು ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಆರೋಹಣವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ದೇವರುಗಳು ಒಳ್ಳೆಯತನದ ಶಕ್ತಿಗಳು ದಿನವನ್ನು ಆಳುತ್ತಾರೆ.
ತರುವಾಯ, ಬ್ರಹ್ಮನು ಪೂರ್ವಜರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು, ಮತ್ತೆ ತನ್ನ ದೇಹವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದನು ಇದರಿಂದ ಅವರು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಟ್ವಿಲೈಟ್ ಮತ್ತು ಡಾನ್ ಆಗುತ್ತಾರೆ (ಈ ಸೃಷ್ಟಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಪ್ರತಿ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗುತ್ತದೆ). ನಂತರ ಬ್ರಹ್ಮನು ಶಿವನನ್ನು ಮಾನವಕುಲದ ಮೇಲೆ ಆಳ್ವಿಕೆ ಮಾಡಲು ನೇಮಿಸಿದನು ಆದರೆ ನಂತರದ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ, ಬ್ರಹ್ಮ ದೇವರು ಶಿವನ ಸೇವಕನಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ದೇವರು ಬ್ರಹ್ಮವು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ವಿವಿಧ ಸಂಗಾತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಸೃಷ್ಟಿಯ ನಂತರ ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ನೀಡಿದ ಸರಸ್ವತಿ ಪ್ರಮುಖರು: ನಾಲ್ಕು ವೇದಗಳು (ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಪವಿತ್ರ ಪುಸ್ತಕಗಳು), ಜ್ಞಾನದ ಎಲ್ಲಾ ಶಾಖೆಗಳು, ಸಂಗೀತದ 36 ರಾಗಿಣಿಗಳು ಮತ್ತು 6 ರಾಗಗಳು, ಸ್ಮರಣೆಯಂತಹ ವಿಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ವಿಜಯ, ಯೋಗ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಭಾಷಣ, ಸಂಸ್ಕೃತ, ಮತ್ತು ಮಾಪನ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ವಿವಿಧ ಘಟಕಗಳು.
ದಕ್ಷನಲ್ಲದೆ, ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಏಳು ಋಷಿಗಳು (ಅವರಲ್ಲಿ ದಕ್ಷ ಒಬ್ಬರು), ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪ್ರಜಾಪತಿಗಳು (ದೇವರುಗಳು) ಸೇರಿದಂತೆ ಇತರ ಗಮನಾರ್ಹ ಪುತ್ರರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು:
- ಕರ್ದಮ
- ಪಂಚಶಿಖ
- ವೂಡೂ
- ನಾರದ, ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರ ನಡುವಿನ ಕೊನೆಯ ಕಮಿಷನರ್.
ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಬ್ರಹ್ಮ ದೇವರನ್ನು ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ತಯಾರಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಹಾಭಾರತದಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾದ ಪೌರಾಣಿಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ, ಬ್ರಹ್ಮನು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಪುರುಷರಲ್ಲಿ ದುಷ್ಟತನದ ಮೂಲವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಿದನು:
“ಪರವಾನಗಿಯ ಮಹಿಳೆ ಸುಡುವ ಬೆಂಕಿ… ಅವಳು ಚಾಕುವಿನ ಅಂಚು; ಇದು ವಿಷ, ಹಾವು ಮತ್ತು ಸಾವು, ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ."
ಮನುಷ್ಯರು ತಮ್ಮ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಸವಾಲು ಹಾಕುವಷ್ಟು ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಗಳಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ದೇವರುಗಳು ಭಯಪಟ್ಟರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಬ್ರಹ್ಮ ದೇವರನ್ನು ಅದನ್ನು ತಡೆಯಲು ಉತ್ತಮ ಮಾರ್ಗ ಯಾವುದು ಎಂದು ಕೇಳಿದರು. ಅವರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು ಅರ್ಥಹೀನ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು:
"ಇಂದ್ರಿಯ ಸುಖಕ್ಕಾಗಿ ಉತ್ಸುಕರಾಗಿ, ಅವರು ಪುರುಷರನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ." ನಂತರ ದೇವತೆಗಳ ಅಧಿಪತಿ, ಭಗವಂತನು ಕೋಪವನ್ನು ಬಯಕೆಯ ಸಹಾಯಕನಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು, ಆಸೆ ಮತ್ತು ಕೋಪದ ಶಕ್ತಿಗೆ ಸಿಲುಕಿ, ಸ್ತ್ರೀಯರಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತವೆ. ”- ಹಿಂದೂ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಮಹಾಭಾರತ, 36.
ಇನ್ನೊಂದು ಕಥೆಯಲ್ಲಿ, ಬ್ರಹ್ಮನ ಮೊದಲ ಹೆಂಡತಿಯೂ ಸಹ ಸಾವು, ವಿಶ್ವಕ್ಕೆ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ತರುವ ದುಷ್ಟ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅದು ಅತಿಕ್ರಮಿಸದಂತೆ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮರಣದ ಆಕೃತಿಯನ್ನು ಮಹಾಭಾರತದಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ವರ್ಣಿಸಲಾಗಿದೆ:
"ಕಪ್ಪು ಮಹಿಳೆ, ಕೆಂಪು ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದಾಳೆ. ಅವಳ ಕಣ್ಣುಗಳು, ಕೈಗಳು ಮತ್ತು ಪಾದಗಳು ಕೆಂಪು ವರ್ಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಅವಳು ದೈವಿಕ ಕಿವಿಯೋಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಭರಣಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಳು" ಮತ್ತು ವಿನಾಯಿತಿ ಇಲ್ಲದೆ "ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು, ದಡ್ಡರು ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವ" ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಆಕೆಗೆ ವಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ - ಹಿಂದೂ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಮಹಾಭಾರತ, 40.
ಮರಣವು ದುಃಖಿಸುತ್ತಾ ತನ್ನನ್ನು ಈ ಭಯಾನಕ ಕೆಲಸದಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುವಂತೆ ಬ್ರಹ್ಮ ದೇವರನ್ನು ಬೇಡಿಕೊಂಡಿತು, ಆದರೆ ಬ್ರಹ್ಮನು ಕದಲದೆ ಅವಳನ್ನು ತನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ಮಾಡಲು ಕಳುಹಿಸಿದನು. ಮೊದಲಿಗೆ 8.000 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮೌನವಾಗಿ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ನಿಂತಿರುವುದು ಮತ್ತು 8.000 ದಶಲಕ್ಷ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಹಿಮಾಲಯ ಪರ್ವತಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿರುವುದು ಮುಂತಾದ ವಿವಿಧ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ತಪಸ್ವಿಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಸಾವು ತನ್ನ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿತು, ಆದರೆ ಬ್ರಹ್ಮನು ಜಗ್ಗಲಿಲ್ಲ.
ಆದ್ದರಿಂದ ಸಾವು, ಇನ್ನೂ ದುಃಖಿಸುತ್ತಾ, ತನ್ನ ಸಮಯ ಬಂದಾಗ, ಅವನ ಕಣ್ಣೀರು ಭೂಮಿಗೆ ಬಿದ್ದು ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿದಾಗ ಎಲ್ಲ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ರಾತ್ರಿಯನ್ನು ತರಲು ತನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ಮಾಡಿತು. ಹೀಗಾಗಿ, ಸಾವಿನ ಕೆಲಸದ ಮೂಲಕ, ಮನುಷ್ಯರು ಮತ್ತು ದೇವರುಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮ, ಶಿವ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣುವಿನ ನಡುವಿನ ಒಕ್ಕೂಟ
ಬ್ರಹ್ಮ-ವಿಷ್ಣು-ಶಿವ ಹಿಂದೂ ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಗಳು, ಇದನ್ನು ತ್ರಿಮೂರ್ತಿ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಭವ್ಯವಾದ ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಅಥವಾ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸತ್ಯವು ಮೂರು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಅನುಗುಣವಾದ ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಕಾರ್ಯದೊಂದಿಗೆ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ: ಬ್ರಹ್ಮ (ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ), ವಿಷ್ಣು (ಸಂರಕ್ಷಿಸುವವನು) ಮತ್ತು ಶಿವ (ಟ್ರಾನ್ಸ್ಫಾರ್ಮರ್ / ವಿಧ್ವಂಸಕ). ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮವು ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಬ್ರಹ್ಮ-ವಿಷ್ಣು-ಶಿವ ಬ್ರಹ್ಮನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ದೈವಿಕತೆಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಧಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿದ್ವಾಂಸರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ.
ಬ್ರಹ್ಮನ ಮೂರು ಅವತಾರಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಯೋಗಾಭ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಶಿವನಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನನ್ನು ಮುಖ್ಯ ಯೋಗಿ ಅಥವಾ ಆದಿಯೋಡಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಶಿವನು ಅರಿವು ಮತ್ತು ಆನಂದದ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಯೋಗಾಭ್ಯಾಸಗಳ ಶಾಂತಗೊಳಿಸುವ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತಾನೆ. ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಗಳಾಗಿ ಮೂರ್ತಿವೆತ್ತಿರುವ ಬ್ರಹ್ಮನೊಂದಿಗಿನ ಏಕತ್ವವು ಯೋಗ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ. ಇಂದು ಬ್ರಹ್ಮ-ವಿಷ್ಣು-ಶಿವ ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಯಾಗಿ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುವುದು ಅಪರೂಪ.
ಬದಲಾಗಿ, ಹಿಂದೂಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮೂವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರನ್ನು ಅತ್ಯುನ್ನತ ದೇವತೆಯಾಗಿ ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ತಮ್ಮ ಅತ್ಯುನ್ನತ ದೇವರ ಅವತಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಾದರಿಯಾಗಿ, ವೈಷ್ಣವರು ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ಶ್ರೇಷ್ಠ ದೇವರು ಎಂದು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಶೈವ ಧರ್ಮವು ಶಿವನು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತದೆ. ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಬ್ರಹ್ಮನು ಶ್ರೇಷ್ಠ ದೇವತೆಯಾಗಿ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಭಕ್ತರನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ, ಮೂರು ದೇವರುಗಳು ಭೂಮಿ, ನೀರು ಮತ್ತು ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತಾರೆ:
- ಬ್ರಹ್ಮ: ಭೂಮಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವನದ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ಶಕ್ತಿ. ಒಂದು ಕಥೆಯು ಅವನು ಬ್ರಹ್ಮನ ಮಗ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಇನ್ನೊಂದು ಅವನು ನೀರು ಮತ್ತು ಬೀಜದಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿಕೊಂಡನೆಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ.
- ವಿಷ್ಣು: ನೀರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಜೀವನದ ಪೋಷಕನಾಗಿ ಅದರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನು ಬ್ರಹ್ಮನ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಒಳ್ಳೆಯತನ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯಲು ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಅವತಾರಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ: ಕೃಷ್ಣ ಮತ್ತು ರಾಮ.
- ಶಿವ: ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಗಳ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಶಕ್ತಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವನು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ನಾಶಮಾಡುವ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿಯೂ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ, ಹೊಸ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಆರಂಭಕ್ಕೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತಾನೆ.
ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಧರ್ಮ
ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಅಲ್ಟಿಮೇಟ್ ರಿಯಾಲಿಟಿ, ಆದಿ, ಮಧ್ಯ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಅನಂತವಾಗಿರುವ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ್ಯದ ಆಧಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣತ್ವವನ್ನು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಪೂರ್ವವರ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣತ್ವವು ಕೇಂದ್ರ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವೈದಿಕ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ನಂಬಿಕೆ, ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ.
ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ನಿರ್ಣಯ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಋಷಿಗಳು ಪರಿಚಯಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ನಂತರ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಧರ್ಮದ ಕಟ್ಟಾ ಅನುಯಾಯಿಗಳಾದರು, ಕೆಲವರು ಅವರನ್ನು ಪುರೋಹಿತಶಾಹಿ ಜಾತಿಗೆ ಸೇರಿದವರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇವುಗಳು ಬೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳ ಮೂಲಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನಕಲು ಮಾಡಿದವು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣತ್ವವು ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ಅಚಲ ನಿರ್ಣಯದೊಂದಿಗೆ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿತು.
ಕೆಲವು ಸಂಶೋಧಕರು ಹೇಳಿಕೊಂಡಂತೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣತ್ವವು ವೈದಿಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಂದ ತನ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಪುರೋಹಿತರು ಯಾವಾಗಲೂ ಶಾಶ್ವತವಾದ ಬ್ರಹ್ಮನ ಆಲೋಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿರುವವರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣತ್ವವು ಹೆಚ್ಚು ಬೇಡಿಕೆಯಿರುವ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ, ಅದು ಬುದ್ಧಿವಂತ ಬೋಧಕರು ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ವಿದ್ವಾಂಸರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇಂದಿಗೂ ಅಕ್ಷಯ ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ.
ಬ್ರಾಹ್ಮಣತ್ವದ ಕೇಂದ್ರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಜೋಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಯಾವುದು ನಿಜ, ಸಮಯದ ಮಾನ್ಯತೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಆಧಾರವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಭೂವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಜಲಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮುಂತಾದ ಅನೇಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ವೇದಗಳ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ, ಇದು ಮಾನವರು ಮತ್ತು ಅವರ ಮೂಲಕ್ಕೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.
"ಚಲನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮತ್ತು ಚಲನೆಯಿಲ್ಲದ ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ" ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ, ಸರ್ವಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣವಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮವು ಬ್ರಾಹ್ಮಣತ್ವದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಸ್ವೀಕಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಶಾಶ್ವತ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಹಿಂದೆಂದೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಈಗ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ.
ಆತ್ಮ, ಆತ್ಮ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣತ್ವದಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಪ್ರಮುಖ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಆತ್ಮವನ್ನು ಮಾನವರಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಚೈತನ್ಯದ ಮೂಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜೀವಿಯ ಆತ್ಮವು ಬ್ರಹ್ಮನಂತೆಯೇ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆತ್ಮವನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುವ ಮಾನವನು ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಹೊರತು ಬೇರೆಯಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮನ ಎಲ್ಲಾ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಹೀಗೆ ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿಯಾದ ಪರಮಾತ್ಮನಂತೆಯೇ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಆತ್ಮವು ಬ್ರಾಹ್ಮಣತ್ವದಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಇನ್ನೂ ಹುಟ್ಟಿರದ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಜನ್ಮಕ್ಕೂ ಕಾರಣವಾಗಿರುವ ಪರಮಾತ್ಮನು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ್ಯದ ಮೂಲ ತತ್ವವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಬ್ರಹ್ಮನ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು.
ಆತ್ಮವನ್ನು ಪರಮಾತ್ಮನಂತೆಯೇ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಬ್ರಹ್ಮಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ. ಈ ನಂಬಿಕೆಯು ಬೌದ್ಧ, ಜೈನ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಮೇಲೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಇಂದು ಸಂತತಿ ಅಥವಾ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಧರ್ಮದ ಶಾಖೆಗಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಹಿಂದೂಗಳು ತಮ್ಮ ಹೆಸರನ್ನು ಸಿಂಧೂ ನದಿಯಿಂದ ಪಡೆದರು, ಅವರ ದಡದಲ್ಲಿ ವೇದಗಳನ್ನು ಆರ್ಯರು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ವೇದಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದ ಹಿಂದೂಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ಎಂದು ನೋಡಲಾಯಿತು.
ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮ
ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣತ್ವದ ಒಂದು ಶಾಖೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಅದನ್ನು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಗೆ ಸರಿಹೊಂದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣತ್ವವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಯಾರಾದರೂ ಪ್ರಶ್ನಾತೀತವಾಗಿ ಮಾನವರ ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಮಾನವ ಮಾಂಸದಿಂದ ಸಾಕಾರಗೊಂಡ ಆತ್ಮವು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ತನ್ನ ಅತೃಪ್ತ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಹೊಸ ದೇಹ, ಹೊಸ ಅವತಾರದಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಉಳಿದೆಲ್ಲವೂ ಶೂನ್ಯವಾಗಿದೆ, ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಬ್ರಾಹ್ಮಣತ್ವವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದೆ. ಬೌದ್ಧರು ಸಹ ಮಾನವ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದ ಜೀವಂತ ಆತ್ಮವಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಮಾನವರು ಆತ್ಮವನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಆದರೆ ದುಃಖದಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಅವರ ನಶ್ವರತೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ.
ವೈದಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ
ವೇದ, (ಸಂಸ್ಕೃತ: "ಜ್ಞಾನ") ಎಂಬುದು ಕ್ರಿಸ್ತಪೂರ್ವ ಎರಡನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದಲ್ಲಿ ವಾಯುವ್ಯ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದ ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್-ಮಾತನಾಡುವ ಸಮಾಜಗಳಿಂದ ಪುರಾತನ ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ಕವಿತೆಗಳು ಅಥವಾ ಸ್ತೋತ್ರಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ. C. ವೇದಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಗೆ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸುಮಾರು 1500-1200 B.C. C. ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿದ್ವಾಂಸರಿಗೆ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಾಗಿದೆ.
ಸ್ತೋತ್ರಗಳು ಒಂದು ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ದೇಹವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದವು, ಅದು ಭಾಗಶಃ, ಸೋಮನ ಆಚರಣೆ ಮತ್ತು ತ್ಯಾಗದ ಸುತ್ತಲೂ ಬೆಳೆದಿದೆ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪಠಿಸಲಾಯಿತು ಅಥವಾ ಹಾಡಲಾಯಿತು. ಅವರು ದೇವರುಗಳ ವಿಶಾಲವಾದ ದೇವತಾಗಣವನ್ನು ಹೊಗಳಿದರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಬೆಂಕಿ (ಅಗ್ನಿ), ಸೂರ್ಯ (ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾವಿತ್ರಿ), ಮುಂಜಾನೆ (ಉಷಸ್ ದೇವತೆ), ಬಿರುಗಾಳಿಗಳು (ರುದ್ರರು) ಮತ್ತು ಮಳೆ (ಇಂದ್ರ) ಮುಂತಾದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಿದರು. . ), ಇತರರು ಅಮೂರ್ತ ಗುಣಗಳಾದ ಸ್ನೇಹ (ಮಿತ್ರ), ನೈತಿಕ ಅಧಿಕಾರ (ವರುಣ), ರಾಜತ್ವ (ಇಂದ್ರ), ಮತ್ತು ಮಾತು (ವಾಚ್ ಎ ದೇವತೆ) ಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಹೋತ್ರಿ ("ವಾಚನಕಾರ") ತನ್ನ ವಾಚನಗಳಿಗೆ ವಸ್ತುವನ್ನು ಸೆಳೆದ ಅಂತಹ ಕವಿತೆಗಳ ಮುಖ್ಯ ಸಂಕಲನ, ಅಥವಾ ಸಂಹಿತಾ, ಋಗ್ವೇದ ("ಶ್ಲೋಕಗಳ ಜ್ಞಾನ"). ಮಂತ್ರಗಳೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪವಿತ್ರ ಸೂತ್ರಗಳನ್ನು ಅಧ್ವರ್ಯು ಪಠಿಸಿದರು, ಯಜ್ಞದ ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಹಾಕುವ ಮತ್ತು ಸಮಾರಂಭವನ್ನು ನಡೆಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತ ಅರ್ಚಕ. ಆ ಮಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಶ್ಲೋಕಗಳನ್ನು ಯಜುರ್ವೇದ ("ತ್ಯಾಗದ ಜ್ಞಾನ") ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸಂಹಿತೆಯಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಉದ್ಗಾತ್ರಿ (ಜಪಗಾರ) ನೇತೃತ್ವದ ಪುರೋಹಿತರ ಮೂರನೇ ಗುಂಪು, ಋಗ್ವೇದದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೆಗೆದುಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟ ಶ್ಲೋಕಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ಸುಮಧುರ ಪಠಣಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿತು ಆದರೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸಂಹಿತೆ, ಸಾಮವೇದ ("ಕೀರ್ತನೆಗಳ ಜ್ಞಾನ") ಎಂದು ಆಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆ ಮೂರು ಋಗ್ವೇದಗಳಾದ ಯಜುರ್ ಮತ್ತು ಸಾಮವನ್ನು ತ್ರಾಯಿ-ವಿದ್ಯಾ ("ಮೂರು ಪಟ್ಟು ಜ್ಞಾನ") ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು.
ಸ್ತೋತ್ರಗಳು, ಮಾಂತ್ರಿಕ ಮಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಮಂತ್ರಗಳ ನಾಲ್ಕನೇ ಸಂಕಲನವನ್ನು ಅಥರ್ವವೇದ ("ಅಗ್ನಿ ಅರ್ಚಕನ ಜ್ಞಾನ") ಎಂದು ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ವಿವಿಧ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ವೈದಿಕ ತ್ಯಾಗದ ಹೊರಗೆ ಭಾಗಶಃ ಉಳಿದಿದೆ. ಕೆಲವು ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ, ಬಹುಶಃ ಸುಮಾರು 900 BC. ಸಿ., ಬ್ರಾಹ್ಮಣಗಳನ್ನು ವೇದಗಳ ಮೇಲೆ ಹೊಳಪುಗಳಾಗಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಪುರಾಣಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳ ವಿವರಣೆಗಳಿವೆ.
ಬ್ರಾಹ್ಮಣರನ್ನು ಇತರ ಪಠ್ಯಗಳು, ಅರಣ್ಯಕಗಳು ("ಅರಣ್ಯ ಪುಸ್ತಕಗಳು") ಮತ್ತು ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳು ಅನುಸರಿಸಿದವು, ಇದು ಹೊಸ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ತಾತ್ವಿಕ ಚರ್ಚೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು, ಸಾವು ಮತ್ತು ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಚಕ್ರದಿಂದ ಏಕತಾವಾದ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ (ಮೋಕ್ಷ, ಅಕ್ಷರಶಃ "ವಿಮೋಚನೆ") ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸಿತು ( ಸಂಸಾರ).
ವೈದಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಂಪೂರ್ಣ ದೇಹ-ಸಂಹಿತೆಗಳು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣಗಳು, ಅರಣ್ಯಕಗಳು ಮತ್ತು ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳು-ಶ್ರುತಿ ("ಕೇಳಿದ್ದು"), ದೈವಿಕ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಉತ್ಪನ್ನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಮೌಖಿಕವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ (ಆದಾಗ್ಯೂ ಮೆಮೊರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಆರಂಭಿಕ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಇರಬಹುದು). ಇಂದಿಗೂ ಈ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮೂರು ಹಳೆಯ ವೇದಗಳು, ಭಾರತದಲ್ಲಿ ವೈದಿಕ ಧರ್ಮದ ಆರಂಭಿಕ ದಿನಗಳಿಂದಲೂ ಮೌಖಿಕವಾಗಿ ರವಾನಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸ್ವರ ಮತ್ತು ಲಯದ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪಠಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ.
ವೇದೋತ್ತರ, ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪುರಾಣಗಳು
ವೈದಿಕ ಅವಧಿಯ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಯೊಂದಿಗೆ, ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ, ತಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪೌರುಷ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ವೈದಿಕ ತ್ಯಾಗದ ಆಚರಣೆಗಳ ಸರಿಯಾದ ಮತ್ತು ಸಮಯೋಚಿತ ನಿರ್ವಹಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿವಿಧ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಬರೆಯಲಾಯಿತು. ಇವುಗಳನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವೇದಾಂಗಗಳು ("ವೇದಕ್ಕೆ ಪೂರಕವಾದ ಅಧ್ಯಯನಗಳು") ಎಂದು ಲೇಬಲ್ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಧರ್ಮಾಚರಣೆಯೊಂದಿಗಿನ ಕಾಳಜಿಯು ವೈದಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಭಾಗವಾಗಿರುವ ವೇದಾಂಗಗಳು ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿಭಾಗಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಅಂತಹ ಆರು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಇದ್ದವು:
- ಶಿಕ್ಷಾ (ಸೂಚನೆ), ಇದು ವೈದಿಕ ಭಾಗಗಳ ಸರಿಯಾದ ಉಚ್ಚಾರಣೆ ಮತ್ತು ಉಚ್ಚಾರಣೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.
- ಚಂದಾಸ್ (ಮೆಟ್ರಿಕ್), ಅದರಲ್ಲಿ ತಡವಾದ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿದ್ದಾರೆ.
- ವ್ಯಾಕರಣ (ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ವ್ಯುತ್ಪನ್ನ), ಇದರಲ್ಲಿ ಭಾಷೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಕರಣವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
- ನಿರುಕ್ತ (ಪದಕೋಶ), ಇದು ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಪದಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ.
- ಜ್ಯೋತಿಸ (ಪ್ರಕಾಶಮಾನಗಳು), ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಆಚರಣೆಗಳಿಗೆ ಸರಿಯಾದ ಸಮಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
- ಕಲ್ಪ (ಎಕ್ಸಿಕ್ಯೂಶನ್ ಮೋಡ್), ಇದು ಆಚರಣೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸರಿಯಾದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ.
ವೇದಗಳಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾದ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಧರ್ಮ-ಸೂತ್ರಗಳು ಅಥವಾ "ಧರ್ಮದ ಕೈಪಿಡಿಗಳು", ಇದು ವಿವಿಧ ವೈದಿಕ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಇದರ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯಗಳು ಜೀವನದ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಜನರ ಕರ್ತವ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ಆಶ್ರಮಗಳು (ಅಧ್ಯಯನಗಳು, ಮನೆ, ನಿವೃತ್ತಿ ಮತ್ತು ರಾಜೀನಾಮೆ); ಆಹಾರದ ನಿಯಮಗಳು; ಅಪರಾಧಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತಗಳು; ಮತ್ತು ರಾಜರ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಕರ್ತವ್ಯಗಳು.
ಅವರು ಶುದ್ಧೀಕರಣ ವಿಧಿಗಳು, ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಸಮಾರಂಭಗಳು, ಆತಿಥ್ಯದ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಗೌತಮ, ಬೌಧಾಯನ ಮತ್ತು ಆಪಸ್ತಂಭ ಸೂತ್ರಗಳು ಪ್ರಮುಖವಾಗಿವೆ. ನೇರ ಸಂಬಂಧವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಈ ಕೃತಿಗಳ ವಿಷಯವು ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾದ ಧರ್ಮ-ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು, ಇದು ಹಿಂದೂ ಕಾನೂನಿನ ಆಧಾರವಾಯಿತು.
ಬ್ರಹ್ಮ ಸೂತ್ರಗಳು, ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಪಠ್ಯ
ದೇಹರಕ ಸೂತ್ರ ಅಥವಾ ಶರೀರಕ ಮೀಮಾಂಸ ಅಥವಾ ಉತ್ತರ ಮೀಮಾಂಸ ಅಥವಾ ಬಾದರಾಯನ ಭಿಕ್ಷು ಸೂತ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಬ್ರಹ್ಮಸೂತ್ರವು ಮೂರು ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಪ್ರಸ್ಥಾನ ತ್ರಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇತರ ಎರಡು ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಭಗವದ್ಗೀತೆ. ಬಾದರಾಯಣ ಪಠ್ಯವು ಅವನಿಗಿಂತ ಮೊದಲು ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡ ಅಸ್ಮರಾತ್ಯ, ಔದುಲೋಮಿ ಮತ್ತು ಕಸಕೃತ್ಸ್ನ ಮುಂತಾದ ಹಲವಾರು ಶಿಕ್ಷಕರಿದ್ದರು ಎಂದು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಸ್ತುತ ಜ್ಞಾನದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, "ಸೂತ್ರಕಾರನ ಹೃದಯ" ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಷ್ಟ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಶಂಕರ, ರಾಮಾನುಜ, ಮಧ್ವ, ನಿಂಬಾರ್ಕ, ಮತ್ತು ವಲ್ಲಭರಿಂದ ಪ್ರಮುಖವಾದವುಗಳೆಂದರೆ ಬ್ರಹ್ಮಸೂತ್ರದ ಮೇಲೆ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಏಕೆ ಬಂದಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಇದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.
ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಸೂತ್ರಗಳು ಅಥವಾ ಪೌರುಷಗಳ ನಿಜವಾದ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಹ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಶಂಕರರು ಅಂಕಿಅಂಶವನ್ನು 555 ರಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದರೆ, ರಾಮಾನುಜರು ಅದನ್ನು 545 ರಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಬೋಧಕರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸೂತ್ರವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ: ಒಬ್ಬ ಆಚಾರ್ಯನಿಗೆ ಒಂದು ಸೂತ್ರವು ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗೆ ಎರಡು, ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ.
"ಸೂತ್ರ" ಎಂಬ ಪದವು ಅಕ್ಷರಶಃ ವಿವಿಧ ವೇದಾಂತಿಕ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ತಾರ್ಕಿಕ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಸ್ಥಿರವಾದ ಸಮಗ್ರವಾಗಿ ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ದಾರ ಎಂದರ್ಥ. ಈ ಸೂತ್ರಗಳು ಹೂವುಗಳನ್ನು ಉಪನಿಷದ್ ಭಾಗಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ (ವೇದಾಂತ ವಾಕ್ಯಕುಸುಮ) ಸ್ಟ್ರಿಂಗ್ ಮಾಡುತ್ತವೆ ಎಂದು ಶಂಕರರು ಹೇಳಿದಾಗ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮ ಸಂಹಿತಾ, ಬ್ರಹ್ಮ ದೇವರ ಪಠ್ಯ
ಬ್ರಹ್ಮ ಸಮಿತ (ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ತುತಿಗಳು) ಪಂಚರಾತ್ರದ ಪಠ್ಯವಾಗಿದೆ (ಭಗವಾನ್ ನಾರಾಯಣನ ಆರಾಧನೆಗಾಗಿ ಅರ್ಪಿಸಲಾದ ವೈಷ್ಣವ ಆಗಮಗಳು); ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪರಮಾತ್ಮನಾದ ಶ್ರೀ ಕೃಷ್ಣನನ್ನು (ಗೋವಿಂದ) ಮಹಿಮೆಪಡಿಸುವ ಭಗವಾನ್ ಬ್ರಹ್ಮನು ಹೇಳಿದ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಶ್ಲೋಕಗಳಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಭಗವಾನ್ ಶ್ರೀ ಕೃಷ್ಣನಿಂದ ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆದ ಶಿಷ್ಯರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಮೊದಲ ಶಿಷ್ಯನಾದ ಬ್ರಹ್ಮ ದೇವರಿಗೆ ಭೌತಿಕ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ನಾಭಿಯ ಮೂಲಕ ಶ್ರೀ ಕೃಷ್ಣ ದೇವರು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಉತ್ಸಾಹದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಕಲಿಯುಗದಾದ್ಯಂತ, ವಿವಾದ ಮತ್ತು ಬೂಟಾಟಿಕೆಗಳ ಪ್ರಸ್ತುತ ಯುಗ, ಬ್ರಹ್ಮ ಸಂಹಿತೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪಠ್ಯದ 5 ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹಿಂಪಡೆದ ಭಗವಂತ ಚೈತನ್ಯನ ಗೋಚರಿಸುವವರೆಗೂ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, 5 ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಅಂದಿನಿಂದಲೂ ಓದಲ್ಪಟ್ಟ, ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಮತ್ತು ಹಾಡಲ್ಪಟ್ಟ ಅಧ್ಯಾಯವಾಗಿದೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ದೀಕ್ಷಾ ಸಮಾರಂಭಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮ ಸಂಹಿತೆಯ ಐದನೇ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಏಕವಚನದಲ್ಲಿ ಪಠಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತವೆ.
ಬ್ರಹ್ಮ ಸಂಹಿತೆ ಭಕ್ತಿ ಸೇವೆಯ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಬ್ರಹ್ಮ ಸಂಹಿತೆ ಗರ್ಭೋದಕಸಾಯಿ ವಿಷ್ಣು, ಗಾಯತ್ರಿ ಮಂತ್ರದ ಮೂಲ, ಗೋವಿಂದನ ರೂಪ ಮತ್ತು ಅವನ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ವಾಸಸ್ಥಾನ, ಜೀವಿಗಳು, ದುರ್ಗಾ ದೇವಿ, ತಪಸ್ಸಿನ ಅರ್ಥ, ಪಂಚಭೂತಗಳು ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರಿಗೆ ಅನುಮತಿಸುವ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಪ್ರೀತಿಯ ದರ್ಶನವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಶ್ರೀ ಕೃಷ್ಣನನ್ನು ನೋಡಿ.
ಧ್ಯಾನದಂತೆ ಬ್ರಹ್ಮವಿಹಾರ
ಬ್ರಹ್ಮ ವಿಹಾರ ಎಂಬುದು ನಾಲ್ಕು ಬೌದ್ಧ ಸದ್ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನದ ಅನ್ವಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಪದವಾಗಿದೆ. ಇದರ ಮೂಲವು ಪಾಲಿ ಪದಗಳಾದ ಬ್ರಹ್ಮದಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು "ದೇವರು" ಅಥವಾ "ದೈವಿಕ" ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ವಿಹಾರ, ಅಂದರೆ "ವಾಸಸ್ಥಾನ". ಬ್ರಹ್ಮ ವಿಹಾರವನ್ನು ನಾಲ್ಕು ಅಪ್ಪಮನ್ನಾ ಅಥವಾ "ಅಳೆಯಲಾಗದ" ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ಭವ್ಯವಾದ ರಾಜ್ಯಗಳೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಬೌದ್ಧ ಯೋಗಿಯು ಬ್ರಹ್ಮ ವಿಹಾರದ ಈ ಭವ್ಯವಾದ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮ ವಿಹಾರ-ಭಾವನ ಎಂಬ ಧ್ಯಾನ ತಂತ್ರದ ಮೂಲಕ ಝಾನ (ಏಕಾಗ್ರತೆ ಅಥವಾ ಪೂರ್ಣ ಧ್ಯಾನಸ್ಥ ಸ್ಥಿತಿ) ಸಾಧಿಸುವ ಗುರಿಯೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನಿರ್ವಾಣ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಬ್ರಹ್ಮ ವಿಹಾರಗಳು ಸೇರಿವೆ:
- ಉಪೇಖಾ - ಒಳನೋಟದಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿರುವ ಸಮಚಿತ್ತತೆ. ಇದು ನಿರ್ಲಿಪ್ತತೆ, ಪ್ರಶಾಂತತೆ ಮತ್ತು ಸಮತೋಲಿತ ಮತ್ತು ಶಾಂತ ಮನಸ್ಸು, ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರನ್ನು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
- ಮೆಟ್ಟಾ - ಪ್ರೀತಿಯ ದಯೆಯು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಕಡೆಗೆ ಸದ್ಭಾವನೆಯನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.
- ಕರುಣಾ - ಸಹಾನುಭೂತಿ, ಇದರಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧರು ಇತರರ ದುಃಖವನ್ನು ತನ್ನದು ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ.
- ಮುದಿತಾ - ಬೌದ್ಧರು ಇತರರ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷಪಡುವ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಸಂತೋಷ, ಅವನು ಅಥವಾ ಅವಳು ಆ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸದಿದ್ದರೂ ಸಹ.
ಈ ನಾಲ್ಕು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಯೋಗದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಪತಂಜಲಿ ಯೋಗ ಸೂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಇವುಗಳನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಗಳೆಂದು ಚರ್ಚಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಬ್ರಹ್ಮ ಮುದ್ರೆಯ ಅಭ್ಯಾಸ
ಬ್ರಹ್ಮ ಮುದ್ರೆಯು ಯೋಗ ಆಸನ, ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಾಯಾಮದ ನಿರಂತರ ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಬಳಸಲಾಗುವ ಕೈ ಸೂಚಕವಾಗಿದೆ, ಇದು ಅದರ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮತ್ತು ಗುಣಪಡಿಸುವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿದೆ. ಬ್ರಹ್ಮ ಎಂಬುದು ಹಿಂದೂ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ದೇವರ ಹೆಸರು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು "ದೈವಿಕ", "ಪವಿತ್ರ" ಅಥವಾ "ಪರಮಾತ್ಮ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮುದ್ರಾ ಎಂದರೆ "ಸನ್ನೆ" ಅಥವಾ "ಮುದ್ರೆ".
ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಜ್ರಾಸನ ಅಥವಾ ಪದ್ಮಾಸನದಂತಹ ಆರಾಮದಾಯಕ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಭಂಗಿಯಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎರಡೂ ಕೈಗಳು ಹೆಬ್ಬೆರಳುಗಳ ಸುತ್ತಲೂ ಬೆರಳುಗಳನ್ನು ಸುತ್ತುವ ಮೂಲಕ ಮುಷ್ಟಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ, ಅಂಗೈಗಳು ಆಕಾಶಕ್ಕೆ ಎದುರಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಎರಡೂ ಕೈಗಳನ್ನು ಗೆಣ್ಣುಗಳಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಒತ್ತಿ. ಪ್ಯುಬಿಕ್ ಮೂಳೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಕೈಗಳು ನಿಧಾನವಾಗಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತವೆ.
ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ "ಎಲ್ಲಾ-ವ್ಯಾಪಕ ಅರಿವಿನ ಗೆಸ್ಚರ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಬ್ರಹ್ಮ ಮುದ್ರೆಯು ಪ್ರಾಣಾಯಾಮದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣ ಉಸಿರಾಟವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಈ ಮುದ್ರೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮುದ್ರೆಗಳು ದೇಹದಾದ್ಯಂತ ಜೀವ ಶಕ್ತಿಯ (ಪ್ರಾಣ) ಹರಿವಿನ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದೇಹವನ್ನು ಶಕ್ತಿಯುತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಬ್ರಹ್ಮ ಮುದ್ರೆಯು ಈ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ:
- ಏಕಾಗ್ರತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿ.
- ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿ.
- ವಿಷವನ್ನು ನಿವಾರಿಸಿ.
- ಇದು ಯೋಗಿಗೆ ಉನ್ನತ ಧ್ಯಾನಸ್ಥ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ.
ದೇವಾಲಯಗಳು
ಬ್ರಹ್ಮ ದೇವರನ್ನು ಪೂಜಿಸಲು ಪುಷ್ಕರ್ ದೇವಾಲಯವು ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲೇ ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಅಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಈ ಹಿಂದೂ ದೇವರಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸಲಾದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ದೇವಾಲಯವಾಗಿದೆ. ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಬ್ರಹ್ಮನು ಇತರ ದೇವರುಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಕ್ಷಮಿಸುವ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಭಕ್ತರನ್ನು ಪೂರ್ಣ ಹೃದಯದಿಂದ ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದನು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ತನ್ನ ಆಶೀರ್ವಾದದ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸದೆ ಭಕ್ತರಿಗೆ ಆಶೀರ್ವಾದವನ್ನು ನೀಡಿದ ಹಲವಾರು ಪ್ರಕರಣಗಳಿವೆ.
ಅವನು ಹಿರಣ್ಯಕಶಿಪು ಮತ್ತು ಮಹಿಷಾಸುರನಿಂದ ರಾವಣನವರೆಗೆ ರಾಕ್ಷಸರನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅವರು ಜನರನ್ನು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಹಿಂಸಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಿದರು. ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ವಿಷು ಮತ್ತು ಶಿವನು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ವಿವಿಧ ಅವತಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ರಾಕ್ಷಸರನ್ನು ಕೊಲ್ಲಬೇಕು. ಬ್ರಹ್ಮನು ಭೋಗವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದ್ದರಿಂದ, ಜನರು ಅವನನ್ನು ಪೂಜಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಬದಲಿಗೆ ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಶಿವನಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು.
ಇನ್ನೊಂದು ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಬ್ರಹ್ಮನು ಶತರೂಪಿ ದೇವತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು. ಅವಳು ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ತಕ್ಷಣ, ಬ್ರಹ್ಮನು ಅವಳನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವಳ ಕಡೆಗೆ ಮೋಡಿಮಾಡಿದ್ದರಿಂದ ಅವಳನ್ನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹಿಂಬಾಲಿಸಿದನು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವಳು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಕಾಲ ಅದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಳು. ಆದರೆ ಬ್ರಹ್ಮನು ತನಗೆ ಐದು ತಲೆಗಳನ್ನು ಕೊಡುವಷ್ಟು ದೃಢವಾಗಿದ್ದನು - ಉತ್ತರ, ದಕ್ಷಿಣ, ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಮತ್ತು ಐದನೆಯ ತಲೆಯನ್ನು ಇತರರಿಗಿಂತ ಮೇಲಕ್ಕೆ, ಅವಳು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋದರೂ ಅವಳ ದೃಷ್ಟಿ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳದೆ ಅವಳನ್ನು ನೋಡುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ.
ಶತರೂಪವನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮನ ಮಗಳು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಸಂಭೋಗ ಸಂಬಂಧವು ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ ಎಂದು ಶಿವನು ಬ್ರಹ್ಮನ ಐದನೇ ತಲೆಯನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿದನು. ಅಂದಿನಿಂದ, ಬ್ರಹ್ಮ ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ದೇವತೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ: ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಶಿವ.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ಕ್ರಿಯೆಗಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮ ದೇವರು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಮತ್ತು ಕ್ಷಮೆಯನ್ನು ಕೋರಿದನು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ದೇವರು ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಪೂಜಿಸಲು ಹಲವಾರು ಇತರ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಭಾರತದಲ್ಲಿನ ಅತ್ಯಂತ ಪೂಜ್ಯ ಬ್ರಹ್ಮ ದೇವಾಲಯಗಳು ಇಲ್ಲಿವೆ:
ಬ್ರಹ್ಮ ದೇವಾಲಯ, ಪುಷ್ಕರ್
ರಾಜಸ್ಥಾನದ ಅಜ್ಮೀರ್ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಪುಷ್ಕರ್ ಸರೋವರದ ಬಳಿ ಇರುವ ಬ್ರಹ್ಮ ದೇವಾಲಯವು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಭೇಟಿ ನೀಡುವ ಬ್ರಹ್ಮ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಹಿಂದೂ ತಿಂಗಳ ಕಾರ್ತಿಕ್ (ನವೆಂಬರ್) ನಲ್ಲಿ, ದೇವಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಬರುವ ಈ ದೇವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ದೇವರಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಸರೋವರದಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಅಸೋತ್ರ ಬ್ರಹ್ಮ ದೇವಾಲಯ, ಬಾರ್ಮರ್
ಅಸೋತ್ರ ದೇವಾಲಯವು ರಾಜಸ್ಥಾನದ ಬಾರ್ಮರ್ ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿದೆ, ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಅರ್ಪಿತವಾದ ಮತ್ತೊಂದು ದೇವಾಲಯವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಜನರ ರಾಜಪುರೋಹಿತರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಜೈಸಲ್ಮೇರ್ ಮತ್ತು ಜೋಧಪುರದಿಂದ ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ, ದೇವರ ವಿಗ್ರಹ ಅಮೃತಶಿಲೆಯಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.
ಆದಿ ಬ್ರಹ್ಮ ದೇವಾಲಯ, ಖೋಖಾನ್ - ಕುಲು ಕಣಿವೆ
ಆದಿ ಬ್ರಹ್ಮ ದೇವಾಲಯವು ಕುಲು ಕಣಿವೆಯ ಖೋಖಾನ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿದೆ. ಪುರಾಣದ ಪ್ರಕಾರ ಈ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಮಂಡಿ ಮತ್ತು ಕುಲು ಜಿಲ್ಲೆಗಳೆರಡರಿಂದಲೂ ಜನರು ಪೂಜಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಎರಡು ರಾಜ್ಯಗಳು ವಿಭಜನೆಯಾದಾಗ, ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿ, ಮಂಡಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಕೃತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಭಕ್ತರು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮಿತಿಗೆ ಸೇರಿದ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಲು ತಮ್ಮನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಬೇಕಾಯಿತು.
ಬ್ರಹ್ಮ ದೇವಾಲಯ, ಕುಂಭಕೋಣಂ
ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ತಾನು ಶಿವ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣುವಿಗಿಂತಲೂ ಶ್ರೇಷ್ಠನೆಂದು ಹೆಮ್ಮೆಪಡುವ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಬ್ರಹ್ಮನು ತನ್ನ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಉಡುಗೊರೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಮ್ಮೆಪಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಹೆದರಿಸುವ ಪ್ರೇತವನ್ನು ವಿಷ್ಣು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಭಯಭೀತನಾದ ಅವನು ತನ್ನ ಅನಾಗರಿಕತೆಗೆ ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸಿ ಸಹಾಯಕ್ಕಾಗಿ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಬಳಿಗೆ ಬಂದನು. ವಿಷ್ಣುವು ತನ್ನನ್ನು ಉದ್ಧಾರ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ತಪಸ್ಸು ಮಾಡುವಂತೆ ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಕೇಳಿದನು.
ಬ್ರಹ್ಮನು ಧ್ಯಾನ ಮಾಡಲು ಕುಂಭಕೋಣಂ ಅನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡನು ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಬ್ರಹ್ಮನ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಂದ ಸಂತೋಷಗೊಂಡ ವಿಷ್ಣುವು ಅವನ ಕ್ಷಮೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ದೇವರುಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು.
ಬ್ರಹ್ಮ ಕರ್ಮಲಿ ಮಂದಿರ ದೇವಸ್ಥಾನ, ಪಣಜಿ
ಬ್ರಹ್ಮ ಕರ್ಮಲಿ ದೇವಸ್ಥಾನವು ವಾಲ್ಪೋಯಿಯಿಂದ ಏಳು ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ಮತ್ತು ಪಣಜಿಯಿಂದ ಸುಮಾರು 60 ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ. ದೇವಾಲಯವು ಅಷ್ಟು ಹಳೆಯದಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ವಿಗ್ರಹವು ಸುಮಾರು XNUMX ನೇ ಶತಮಾನದಷ್ಟು ಹಳೆಯದು ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಗೋವಾದ ಏಕೈಕ ದೇವಾಲಯವಾಗಿದ್ದು, ಬ್ರಹ್ಮ ದೇವರಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾಗಿದೆ. ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿರುವ ಬ್ರಹ್ಮನ ಕಪ್ಪು ಕಲ್ಲಿನ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು XNUMX ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪೋರ್ಚುಗೀಸರು ಹೇರಿದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಸಹಿಷ್ಣುತೆಯಿಂದ ಪಾರಾದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಕ್ತರು ಗೋವಾದ ಕ್ಯಾರಂಬೋಲಿಮ್‌ಗೆ ತಂದರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮಪುರೀಶ್ವರ ದೇವಸ್ಥಾನ, ತಿರುಪತ್ತೂರ್
ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಶಿವನ ಪತ್ನಿ ಪಾರ್ವತಿ ಒಮ್ಮೆ ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಶಿವ ಎಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ಭಾವಿಸಿದಳು. ಇದರಿಂದ ಕೋಪಗೊಂಡ ಶಿವನು ಬ್ರಹ್ಮನ ತಲೆಯನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿ ತನ್ನ ಆರಾಧಕರಿಂದ ಮರೆತುಹೋಗುವಂತೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಶಪಿಸಿದನು. ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ, ಬ್ರಹ್ಮನ ಗರ್ವವು ಕುಸಿಯಿತು ಮತ್ತು ಅವನು ಕ್ಷಮೆಗಾಗಿ ಬೇಡಿಕೊಂಡನು.
ಆದರೆ, ಕೋಪಗೊಂಡ ಶಿವ ಆತನ ಕ್ಷಮೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಸಿದ್ಧನಿರಲಿಲ್ಲ. ತಾನು ಮಾಡಿದ ತಪ್ಪನ್ನೆಲ್ಲ ತಿದ್ದಿಕೊಳ್ಳಲು ಬ್ರಹ್ಮ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಗೆ ಹೊರಟ. ತನ್ನ ಪ್ರಯಾಣದಲ್ಲಿ, ಅವರು ತಿರುಪತ್ತೂರ್ ತಲುಪಿದರು ಅಲ್ಲಿ ಅವರು 12 ಶಿವಲಿಂಗಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಶಿವನನ್ನು ಪೂಜಿಸಿದರು. ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಉದ್ಧಾರ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಪ್ರೇರಿತನಾದ ಶಿವನು ಬ್ರಹ್ಮನ ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡನು, ಅವನನ್ನು ಶಾಪದಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. ನಂತರ ಶಿವನು ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದನು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಆಶ್ರಯವನ್ನು ನೀಡಿದನು ಮತ್ತು ಅಂದಿನಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮ ದೇವಾಲಯದ ದೇವತೆಯಾಗಿದ್ದಾನೆ.
ಬ್ರಹ್ಮ ದೇವರನ್ನು ಏಕೆ ಗೌರವಿಸುವುದಿಲ್ಲ?
ಹಿಂದೂ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಏಕೆ ಅಪರೂಪವಾಗಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಹಲವಾರು ಕಥೆಗಳಿವೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡು ಇಲ್ಲಿವೆ:
ಮೊದಲನೆಯದು, ಬ್ರಹ್ಮನು ತನ್ನ ಸೃಷ್ಟಿ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು, ಅವಳನ್ನು ಶತರೂಪಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಅವಳು ತುಂಬಾ ಸುಂದರವಾಗಿದ್ದಳು, ಬ್ರಹ್ಮನು ಅವಳನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವಳು ಹೋದಲ್ಲೆಲ್ಲಾ ಅವಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದನು. ಇದು ಅವನಿಗೆ ಬಹಳ ಮುಜುಗರವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ಶತರೂಪನು ಅವನ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು. ಆದರೆ ಅವಳು ಚಲಿಸಿದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲೂ ಬ್ರಹ್ಮನು ನಾಲ್ಕು ಬೆಳೆಯುವವರೆಗೆ ನೋಡುವ ತಲೆಯನ್ನು ಚಿಗುರಿದನು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಶತರೂಪಾ ತುಂಬಾ ನಿರಾಶೆಗೊಂಡನು, ಅವನು ಅವಳ ನೋಟವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು. ಬ್ರಹ್ಮನು ತನ್ನ ವ್ಯಾಮೋಹದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲದರ ಮೇಲೆ ಐದನೆಯ ತಲೆಯನ್ನು ಮೊಳಕೆಯೊಡೆದನು.
ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಾಗುವವರೆಗೂ ಶತರೂಪವು ವಿವಿಧ ಜೀವಿಗಳಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದೆ ಎಂದು ಇತರ ಪಠ್ಯಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವನು ಅವಳ ರೂಪವನ್ನು ಅವಳು ಏನೆಂಬುದರ ಪುರುಷ ಆವೃತ್ತಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಣಿ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಸಂಭೋಗದ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಶಿವನು ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಸಿದನು ಮತ್ತು "ಅಧರ್ಮದ" ನಡವಳಿಕೆಗಾಗಿ ಅವನ ಐದನೇ ತಲೆಯನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿದನು.
ಬ್ರಹ್ಮನು ಮಾಂಸದ ಇಚ್ಛೆಯ ಕಡೆಗೆ ಚಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ಆತ್ಮದಿಂದ ತನ್ನ ಕಾರಣವನ್ನು ವಿಚಲಿತಗೊಳಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಜನರು ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಪೂಜಿಸಬಾರದು ಎಂಬುದು ಶಿವನ ಶಾಪವಾಗಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ, ಬ್ರಹ್ಮನು ತನ್ನ ನಾಲ್ಕು ತಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರಂತೆ ನಾಲ್ಕು ವೇದಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪಠಿಸುತ್ತಿದ್ದನೆಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮನು ಏಕೆ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಗೌರವಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಎರಡನೆಯ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸಹಾನುಭೂತಿಯುಳ್ಳದ್ದು, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮನ ಪಾತ್ರವು ಕೊನೆಗೊಂಡಿದೆ. ಜಗತ್ತನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಕೆಲಸವನ್ನು ವಿಷ್ಣುವಿಗೆ ಬಿಡುವುದು ಮತ್ತು ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಹಾದಿಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಶಿವನಿಗೆ.
ಬ್ರಹ್ಮ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು
ಈ ಪದಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಪ್ರತಿಯೊಂದರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, ಅದನ್ನು ಕೆಳಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ:
- ಬ್ರಹ್ಮ: ಅವನು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲದರ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ದೇವರು, ಇದು ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಗಳ ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಉನ್ನತ ಹಿಂದೂ ದೇವರುಗಳು: ಬ್ರಹ್ಮ (ಸೃಷ್ಟಿ), ವಿಷ್ಣು (ಸಂರಕ್ಷಣೆ) ಮತ್ತು ಶಿವ (ವಿಪತ್ತು).
- ಬ್ರಹ್ಮನ್: ಇದು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಮತ್ತು ಅವಿನಾಶಿ ಚೇತನವಾಗಿದೆ, ಅದು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪರಮಾಣುವಿನಲ್ಲಿದೆ, ಅದರ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗದೆ ಪ್ರೇಕ್ಷಕನಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಜೀವಿಯ ಆತ್ಮವು ಬ್ರಹ್ಮನ ಭಾಗವಾಗಿದೆ.
- ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು: ಅವರು ಹಿಂದೂ ಪುರೋಹಿತರು ಬರುವ ಸಭೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕಲಿಸುವ ಮತ್ತು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.
- ಬ್ರಾಹ್ಮಣ: ಈ ಪದವನ್ನು ವೈದಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಭಾರತದ ಪವಿತ್ರ ಬರಹಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು 900 ರ ನಡುವೆ ಹಾದುಹೋಗುವ ಅವಧಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಸಿ. ಮತ್ತು 500 ಎ. C. ಅವರು ಹಿಂದೂ ಜನರ ಅಮೂಲ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ಬ್ರಹ್ಮ ದೇವರ ಮಂತ್ರಗಳು
ಮಂತ್ರವು ಪವಿತ್ರ ಪದ, ಧ್ವನಿ ಅಥವಾ ನುಡಿಗಟ್ಟು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ, ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಯೋಗದಂತಹ ವಿವಿಧ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಪಠಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಂತ್ರ ಎಂಬ ಪದವು ಎರಡು ಸಂಸ್ಕೃತ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಬಂದಿದೆ: ಮನಸ್ ಎಂದರೆ "ಮನಸ್ಸು" ಮತ್ತು ತ್ರ ಎಂದರೆ "ಸಾಧನ". ಅಂತೆಯೇ, ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು "ಚಿಂತನಾ ಸಾಧನಗಳು" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಅರ್ಥ, ಸ್ವರ, ಲಯ ಅಥವಾ ಭೌತಿಕ ಕಂಪನದ ಮೂಲಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಶಬ್ದ, ಪದ ಅಥವಾ ಪದಗುಚ್ಛವಾಗಿ ಇದನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಹಾಡಿದಾಗ, ಕೆಲವು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ದೇಹ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲವಾದ ಕಂಪನಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಧ್ಯಾನದ ಆಳವಾದ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ, ಮಂತ್ರಗಳು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಅದರ ಹಿಂದೆ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತನೆಗಳಲ್ಲಿ ಉಚ್ಚರಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ಮಧುರದೊಂದಿಗೆ ಧ್ವನಿಸಬಹುದು. ಮಂತ್ರದ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸಲು, ಉದ್ದೇಶಗಳ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಲು, ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ದೃಢೀಕರಣಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಆಳವಾದ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಬಳಸಬಹುದು. ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮ ದೇವರ ಮಂತ್ರ:
«ಓಂ ನಮೋ ರಾಜೋ ಜುಷೇ ಶ್ರೀಸ್ತೌ
ಸ್ಥಿತೌ ಸತ್ತ್ವ ಮಾಯಾಯಚ
ತಮೋ ಮಾಯಯಾ ಸಂ-ಹರಿಣೇ
ವಿಶ್ವ ರೂಪಾಯ ವೇಧಸೇಈ
ಓಂ ಬ್ರಾಹ್ಮಣೇ ನಮಃ»
ಯಾರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ: "ಓಂ ಎಂಬುದು ಅವನ ಹೆಸರು, ಈ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಅದರ ಮೂರು ಗುಣಗಳಿಂದ (ಪ್ರಕೃತಿಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು: ಧನಾತ್ಮಕ, ಋಣಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ), ಯಾರು ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ರೂಪವನ್ನು ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಯಾರು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ನಾನು ಗೌರವಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ನಮಸ್ಕರಿಸುವ ಬ್ರಹ್ಮ ಅವನು."
ಬ್ರಹ್ಮ ದೇವರ ಕುರಿತಾದ ಈ ಲೇಖನವು ನಿಮಗೆ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದ್ದರೆ, ಇವುಗಳನ್ನು ಆನಂದಿಸಲು ನಾವು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತೇವೆ: