についての理論 人間の本性 すべての文化の一部である場合、より大きなジレンマは、どの基本的な人間の特性と性質が自然であり、どの形式の学習または社会化の結果であるかを判断することです。 この投稿でこのトピックの詳細をご覧ください！
人間性とは何ですか？
La 人間の本性 は、安定した不変の特性、一般的な傾向、および特性を表すセットです。 生物の特徴、生物学的進化や歴史的プロセスに関係なく、常に合理的な人に固有のものです。
人が特定の不変の性質を持っているという考えは、哲学の歴史の中で最初に特定の議論を引き起こしませんでした、しかし、この性質が何であるかを推測することは重要でした、しかし、 人間の性質 それは内部から弱体化されました：哲学者と政治家はこの概念に正反対の内容を入れました。
政治家や社会思想家が支配的な秩序を正当化しようとするとき、彼は当然、人間性は不変であるという信念から始まります。たとえば、経済競争の必然性について言えば、初期資本主義のイデオロギーは、人間は本質的に利益のために努力すると仮定しました。濃縮。
特長
間で 人間性の特徴 それは、神秘的で、興味深く、荘厳で、完全には理解できないということです。それは、私たち人間が本質的に誰であるかを教えてくれ、私たちがすべての力を使って人間開発の可能性が本当に大きい場合に私たちが何になり得るかを示しています。
したがって、私たちが自分自身について学ぶほど、私たちの可能性の範囲が広がり、人間の性質を知ることで、私たちは自分自身や他人のニーズ、動機、欲求、感情、興味、機会、目的の多くを理解できます。
この理解のおかげで、思いやりのある行動の助けを借りて、私たちは自分自身と他の人々の行動を適切に管理することができます。それは、あなたが見るように、私たちの生活に非常に役立つスキルです。
原産地
1870年代は、 地球の起源と進化 科学、植民地拡大、産業の進歩、宗教的信念、倫理的および哲学的議論に深い影響を与える人類の進化、この時代からのダーウィンの対応は、人間の起源の理論の発展を一般的なものとの関係として理解する上で基本的に重要です人間の本性についての仮定。
数回で 自然の記事 ダーウィンが1866年頃に感情の系統的研究を再開し、より広く観察を収集し始め、人間の表現に関するクエリのリストを作成したとき、リストは1867年後半または1868年初頭に配布しやすいように印刷されたと言われています。ダーウィンの手にわずかな修正を加えた印刷されたリストのこのコピーで見ることができるように、彼の質問とそれらを洗練しました。
ダーウィンの自分の子供たちの観察から質問票や写真実験までの感情表現に関する研究は、人類の進化に関する彼の広範な研究の不可欠な部分であり、動物からの人間の降下の主要な証拠のXNUMXつを提供しました。
1868年XNUMX月からXNUMX月の間に、電気プローブによって筋肉が人工的に収縮した人間の顔の一連の写真を訪問者に見せ、写真が伝えたと思う感情を尋ねたダーウィンの研究は、現代の顔認識実験と非常によく似ています。 。
中国哲学
多くの中国の哲学学校は、 人間の本性、人間性に関するいくつかの重要な伝統的な見方には、儒教の習慣理論とオリジナルの墨家理論が含まれます。
人間性の分析に加えて、これらの複雑で時には矛盾する伝統の中で、台湾の現在の教育実践に対するこれらの伝統的な価値観の意味が提示されています、 人間性の変化が確認され、教師と生徒の自律性が認識され、学習プロセスについての審議が奨励されます。
人間性は、過去に伝統的な中国哲学の中心的な役割を果たしてきましたが、今後も関連性があります。東アジアの文化は、儒教の影響を強く受けていると一般に認識されています。
しかし、今日この地域で実践されている教育哲学は、西洋からのように賢人によって支持されている考えとは大きく異なります。この違いは、文化がさまざまな方法で発展するにつれて発生します。 ステージでは、人間性の理論の理解は、文化的実践におけるそれらの応用とメカニズムを見つけるのに役立つだけでなく、教育への理解と関与の可能性を開きます。
儒教
唐と宋の時代に起こった儒教の回復は、心と自然についての儒教理論の確立に基づいていました。広い観点から、唐王朝の前に、儒教は人間の自然についてのいくつかの相反する理論に分けられました。
習得した習慣の理論のように、 人間の本性、人間性の悪、人間性のXNUMX種類（すなわち、上、中、下）、気質、才能の性質。
歌の新儒教の台頭とともに、人間性の元の善の理論は、儒教が分裂したかなりの期間、イデオロギーを支配しました。
特定の学者が新儒教の改革を提唱したが、人間の本性の本来の善の理論は存続したが、人間の本性に重点が置かれ、知識、実践、そして人間と文化の進化の視点にシフトした。
法学
法学は、 人間の本性、シェンによって最初に提案された概念 ブハイは、ハン州の政治家であり、大臣に対して国王に警告し、大臣は彼をだまし、王権を掌握するように促した。
この理論に基づいて、法学は、例えば王などの主題や人々を監督するために開発されました 彼は個人的な好き嫌いを表現したり、一人の人を信頼したりしてはならず、代わりに、被験者が共謀して権力を握るのを防ぐためにさまざまな意見に耳を傾ける必要があります。
しかし、申不害は一般的に彼の主ハン・ジャオホウの心を最もよく読むことができる人と考えられていました。
数多くの改革を制定した秦の政治家である商鞅は、別の有名な法律家であり、公務員と民間人を管理するために厳格な報酬と罰を実施し、人々の義務的な行動規範として多数の法令を制定し、同時に人々に法律の規定を学ぶように命じました指示に従ってください。
貴族が持つ遺伝的政治力が大幅に低下し、個人の富を享受する手段が制限されたため、法律の規定を学び、指示に従うように命じられました。これは、ライフスタイルを改善したい人々にとって唯一の方法であり、彼らの社会的地位を高めることは、戦いを戦い、農業生産活動に従事し、そして法律を遵守することでした。
その結果、自己啓発は国家目標によって決定され、秦国家は中国の歴史における全体主義政治の最初の例となりました。
西洋近代の哲学
現代世界の哲学は自己意識的な分野であり、一方では宗教から、他方では正確な科学からそれ自体を区別して、それ自体を狭く定義することができましたが、この焦点の狭まりはその歴史の非常に遅い時期に起こりました、確かにそうではありませんXNUMX世紀以前。
古代ギリシャの最初の哲学者は物理世界の理論家であり、ピタゴラスとプラトンは両方とも哲学者と数学者であり、アリストテレスでは哲学と自然科学の間に明確な区別はなく、ルネッサンスと近世はこの幅広い概念の特徴を続けましたギリシャ人の。
ガリレオとデカルトは同時に数学者、物理学者、哲学者であり、物理学は少なくともアイザックニュートン卿が死ぬまで自然哲学の名前を保持していました。その実際の実践に基づいて、哲学を「人類、市民社会、そして自然界の合理的、系統的、そして体系的な考察」として定義することができたでしょう。
したがって、「合理的、系統的、体系的な考察」を構成するものの問題は、新しいアイデアの発見と防御を通じて知識が進歩するため、非常に物議を醸すものでしたが、哲学の関心分野は疑わしいものではありませんでした。これらのさまざまな方法は、真実、意味、重要性の一般的な哲学的基準にその有効性が依存しているため、XNUMX世紀とXNUMX世紀の重大な哲学的論争は方法をめぐる論争の根底にありました。
ルネサンスの偉大な哲学者を分裂させたのは、主題や関心のある分野に関する意見の不一致ではなく、この問題であり、ルネサンスに直面した大きな新しい事実は、自然界の即時性、広大さ、均一性でしたが、何があったのか最も重要なのは、この事実が解釈された新しい視点でした。
中世の学童にとって、宇宙は階層的で有機的であり、神によって秩序づけられていました。ルネサンスの哲学者にとって、それは多元的で機械的であり、数学的に秩序づけられていました。中世では、学者は神の目的の観点から考えました。ルネサンスにおける目標と意図は、力、機械的機関、物理的原因の観点から考えられていましたが、これらはすべてXNUMX世紀の終わりに明らかになりました。
ハンナ・アーレントのビジョン
存在の哲学は、人間を定義することを拒否し、彼についての科学的言説を維持することによって人間の現実について考えます、ハンナ・アレントはこの方向性を共有します、しかし、彼女は実存主義から距離を置き、すべての人類学的知識の拒絶を超えて、人間の定義を目的とせず、よく知られている古代または現代の定義から別の方法で内容を取り入れた、人間の状態の言説を維持する。
彼はしばしば人間の定義について話しましたが、散在する方法で、彼の言葉の思慮深く整然とした研究は、彼の人類学的言説と実存主義の言説の違いを測定する可能な方法のXNUMXつを構成します。
地球のように 宇宙の起源 それが刻まれているのは、科学的知識が、特に幾何学の空間やガリレオ望遠鏡などの技術的機器などの特定の思考ツールを使用して表現を構築することを可能にする経験的空間エンティティとして言及されています。
アーレントにとって、それは地上と宇宙の空間のこの客体化と、それらを想像するための幾何学の空間の使用であり、多くの技術、特に移動の技術（飛行機、鉄道、宇宙船など）の発明を可能にしました。 。）
地球と宇宙空間への彼の関心は、とりわけ「人間の状態」に対処するための彼のプロジェクトに参加しており、特定の哲学的伝統が要求するように、「人間の状態」ではありません。人間の本性«、人間の状態は、それを構成する個人やグループのように、人間性は、それらをそれらの存在の物質的および空間的状態に関連付ける場合にのみ理解できるという彼自身の仮定を指します。
政治空間における理解のプロセス
彼らは積極的に個人を互いに隔離し、政治的空間を破壊するために積極的に働き、それによって彼らは同時に彼ら自身を差別化し、互いに関係することができます、これは全体主義体制で法律が許可していることであり、それはまさにその考えを覆すものです古代と現代の民主主義における法。
さらに重要なことに、これらの空間用語が比喩的に使用されることはめったにありません。確かに、アレントの表現、特に彼女の政治的空間、外見の空間、男性間の空間、巨大な比喩の概念を見たくなるかもしれません。 、距離は違いと同等であり、距離は社会的差別化と同等であり、極端なアプローチは個性の否定と同等です。
比喩的な性格についてのこの疑問は、経験的観察のための正確なプロトコルの欠如と、男性が宇宙を扱う具体的なモダリティに関連する少数の開発によってもたらされます。また、社会科学や心理学から借用することもありません。このタイプの経験的資料。
コンラート・ローレンツの行動学的分析
コンラート・ローレンツ、ジョン・ボウルビィ、ロバート・ハインドの作品に代表される古典的な動物行動学は、関係研究に重要な理論的貢献をすることができます。 ローレンツは、グループのプロセスと対人関係について話し合い、個人的な関係と絆の形成は攻撃性と密接に関連していることを強調しました。
ボウルビィは、精神分析学と古典的動物行動学の概念と方法を統合しようとしました。 Hindeは、古典的な動物行動学のいくつかの原則に基づいて、人間関係に関する知識を統合しようとしました。
ここ数十年の動物と人間の行動に関する生物学的指向の研究は、さまざまな側面で進歩しており、動物行動学、社会生物学、行動生態学、神経生理学、行動遺伝学は、社会プロセスと関係に関する知識の進歩に貢献した分野の一部です。
人間性の現在と未来
について話す 人間の本性 それは人間の普遍的な本質について話すことです、つまり、制限なしですべての男性に共通する特定の数の特徴があるということです、これは彼らの一人一人に適用される人間の定義があることを意味します残基。
しかし、私たちが男性を見るとき、私たちが見るのはアイデンティティではなく、彼らが共通しているものではなく、違い、人間性のアイデアそのものを破壊しているように見える多様性です。
したがって、問題は次のとおりです、一方で、私たちは人間の本質について話します、そして人間が何であるかを定義するというこの考えは正当であるように思われます自然ですが、一方で、個人間の観察可能な違いは、彼らが共通点を何も持っていないように見えるので、この考えは役に立たないようです。
したがって、アリストテレスは、人間と動物のXNUMXつの違いを強調し、人間と動物を区別するだけでなく、人間の特徴を明らかにします。定義することは常に区別し、アイデンティティを発見することは、ほとんどの場合、違いを強調することを意味します。
人は政治的な動物であり、もちろんそのおかげでコミュニケーションをとることができる言説に恵まれていますが、何よりも動物にはない、善と悪、正義と不義の考えを表現しているので、私たちはそうではありません合理的な動物としての人間からはほど遠い。
人間性に対するこの現在の緊急性の理由は何ですか？
過去XNUMX年間で、研究は、変化する関係の間にリンクがあるかどうかを理解することにますます焦点を合わせてきました。 人間の本性 しかし、それが人々の健康に与える影響は、関連性があるかどうかを調べるために、学際的なアプローチからその範囲と根本的なメカニズムを調査する必要があります。
これらの異なる知識分野を活用することで、人類と自然との関係や健康への影響という問題の高まりに、より深い理解をもたらすことができると期待されています。リンク、因果関係、プロセス、および関係の間に存在する複雑さだけでなく、他の重要な情報源を無視する部分的な調査結果。
進化心理学は最近開発された研究分野であり、1980年代以降、個人の社会的および生態学的状況に応じて時間とともに進化したと言われる心理的特性の適応に焦点を当て、関心を持って指数関数的に成長しました。人類の祖先の環境。
どのコンセプトが有望ですか？
そのため、男性は互いに非常に異なります。社会内でのみ男性になります。したがって、文化内では、文化は互いに異なり、言語、行動、思考、感情、すべてが互いに区別されるわけではないような方法で。
脆弱性、依存性、自律性
脆弱性は、lの実りある概念として浮上しています。人間性へ 最近の政治的言説では、ケアの理論家は脆弱性の観点からケアの倫理を組み立てることがありますが、多くの場合、彼らはそれを依存に向けています。
今日、彼は依存性と脆弱性の違いを分析し、脆弱性の観点からケアの倫理の再概念化を提唱しています。脆弱性に関するケアの倫理を再構築することにより、ケア理論家はケアの倫理が対処できる問題の範囲を広げることができるだけではありません。理論の曖昧さを明確にするだけでなく、ケアの責任の正当性を強化します。
人間性の劇的な変化
進化論は、私たちが他の人を支持し、対応し、人道的であることによって、私たちが生き残るためのより良い時間を持っていることを示すことを可能にしました。
魅力、誘惑、性的欲求は、私たちがつながる必要性の最も明白な兆候のXNUMXつです。それらを楽しいものにすることで、進化は私たちが繁殖して生き残る可能性を高めています。
同様に、私たちは他の人々とつながり、自分の周りの世界との関連性を感じ、その中で何をしているのか、何を象徴しているのか、私たちが誰であり、誰と一緒になることができるのか、それが感情や伝統である理由です。事実や数字ではなく、人間の中でとても強く共鳴します。
