この投稿を通じて、あなたはより多くを学ぶことができます 禅仏教、その実践、その中国の起源と瞑想に密接に関連する日本の学校でのその重要性に加えて、この興味深い記事ではもっとたくさんあります。それを読むのをやめないでください！
禅仏教とは何ですか？
日本の禅学校が含まれるとき、その方言の発音でチャンとして知られている唐王朝の間に起源を持つ禅または大乗仏教の学校であり、禅という言葉で知られているこの新しい哲学は略語です禅の言葉の。
この日本語の発音の用語は、瞑想を意味し、心の吸収を意味するサンスクリット語で書かれたサンスクリット語に由来する中国語のChánáの変形であり、この日本起源の分野の教師のXNUMX人である鈴木大拙帝太郎です。
彼はそれを、北京語で「座禅」としてスペイン語に翻訳されている「zuóchán」という発音で知られている「座禅」という用語と比較しています。
禅仏教は、心の本質を理解することを目的として、座禅という言葉で知られる実践の主な資質として座りながら瞑想を提示します。そのためには、この形の日常を表す表現である性質を感じる必要があります。他の人のプロでの生活は、存在の自然な状態に戻ることを意味します。
したがって、禅仏教は知的部分を分離する傾向があり、精神修養の専門家の指導を通じて般若という言葉で知られている直接的な理解に焦点を当てています。練習。
禅仏教の習得については、般若経や中観派の思想に関連する読み物だけでなく、内省にはタタガタガルバ、ヨガチャラ、ランカヴァタラスートラ、華厳宗、菩提菩薩に関連する思想の学習が必要です。
禅の雄弁の否定神学と異教思想の影響も観察されています。 彼の実践は、悟りに到達するための彼の中心点である座り瞑想に特徴があります。
釈迦牟尼仏は西暦XNUMX世紀に禅の姿勢を目覚めさせ、その後、その経験が教師から生徒へと世代から世代へと伝わり、禅仏教を形成したことに注意する必要があります。
さらに、禅仏教はXNUMX世紀の初めから、武道、花芸、茶道、さらには印象的な日本庭園の実践を通じて西洋に伝わり、多くの有名な芸術家、知識人、作家、哲学者がこの分野に参加しました。宇宙との結合を通して私たちの思考の態度を変えることを可能にするその実践を通して。
禅仏教の中国の起源
鳩摩羅什に加えて、148年にフロルイトゥでサーカの町で生まれ、180年にCEの町で亡くなった安世高の翻訳を通して、この伝説的な国で初めて知られました。 334年に生まれ、西暦413年に亡くなりました。
彼らは、西暦XNUMX世紀からXNUMX世紀にかけて、カシミールの町の説一切有部に所属するディアナ経で教えているヨガカラスの瞑想に関連するいくつかのテキストの翻訳を担当していました。
Anapanasmrtiの経にAnbanShouyiJing氏、着席したdhyanasamadhiの経についてZuochanSanmeiJing、そして担当したDamoduoluoChanJingによって大きな影響を与えた中国の瞑想に言及する翻訳を強調することが重要です。 DharmatratadhyanaSutraの翻訳。
これらの最初のテキストで、その時から現在まで禅仏教に影響が及んだ。XNUMX世紀に臨済宗円慈という名の師がダモドゥオルオ・チャン・ジンに言及するいくつかの言葉を書いたので、彼は他の人の視点をとった。作者のZuochanSanmeiChan Jingは、作者のDamaduoluoChanJingが達磨によって書かれたと考えていました。
禅定という用語には一定の違いがあります。中国の仏教ではXNUMXつの瞑想状態に関連しているのに対し、禅仏教では、XNUMXつの重要な形式をそのまま瞑想に統合して、禅定を実践するための準備的な瞑想技法として提示されているからです。
次に、呼吸の注意に関連するanapanasmrtiの後に、身体の不純物に注意を払うために瞑想するpatikulamanasikaraが続きます。 愛ある親切を指すマイトリ瞑想を続けてください。 続いて、縁起のXNUMXのつながりの静けさ、そして最後に仏陀の神秘主義が続きます。
聖嚴というチャンマスターの見解によれば、これらのXNUMXつの行動は、これらの行動に基づいて心を集中させ、浄化するために、瞑想を通して心を落ち着かせるXNUMXつの方法またはステップとして知られています。
さらに、このチャンマスターは、smrtyupasthanaという用語で知られるマインドフルネスのXNUMXつの基盤の実装に加えて、意味のないsunyataまたはanimittaという単語と欲望のないapranihitaという単語で知られる解放のXNUMXつの扉に協力し、仏教に関連付けます。時期尚早で保守的なマハヤバ。
最初のステップの自己観察
マスター・チャンの哲学に関するジョン・R・マクレーの調査に関しては、それは東の山の学校で発見されました。 その中で、この方法は、集中するために揺らぐことなく心の性質を維持することを強調しています。
瞑想を達成するために従うべきステップがなかったので、独特の実践を通して理解し、啓発しましたが、むしろそれは心の性質を明らかにすることを意図したヒューリスティックモデルを通してでした。
チャン瞑想に関連するテキスト
チャン瞑想の最初の本によると、大乗仏教に典型的な瞑想モデルが教えられました、それらのよく知られているもののXNUMXつは、東部山岳学校の教訓が報告されている心を養うための必需品に関する論文です。 。
これには、阿弥陀如来の経経と非常によく似た太陽円盤の視覚化が必要です。 その後、中国の仏教徒は、自分たちで指導とテキストのモデルを作成しました。最も有名なもののXNUMXつは、尊敬されている天台宗のモデルです。
XNUMX世紀に公開された座り瞑想の原則としてカスティーリャ語で翻訳されたTso-chan-iを模倣した最初の本のXNUMXつであったこと。
瞑想で使用される一般的なモデル
以下では、瞑想で使用される最も関連性の高いモデルのいくつかについて説明します。
完全な呼吸ケア
禅仏教で使われているこのような座り瞑想では、人々は蓮華座という言葉で座位をとります。これには、人が座るために柔らかいマットの上に正方形またはおそらく円形のクッションが必要です。
禅仏教の生徒は、心を鍛えることを目的として、呼気や吸入を含む呼吸のカウントを担当します。XNUMX番まで行うことができ、心が落ち着くまでカウントプロセスが再開されます。
禅師のような区別があります。この場合、大森曹玄は、身体が習慣的な呼吸を通して瞑想することを可能にするために、広範囲で深い呼気と吸入を可能にします。 おへその下から発するエネルギーに注意を向ける必要があります。
したがって、禅仏教では、下腹部のこの部分が知覚できるように呼吸を開始する必要がある横隔膜呼吸が使用され、呼吸が行われている間、それはわずかに自然に前方に拡張する必要があります。 この便利なツールの練習を通して、呼吸は柔らかく、ゆっくりと深くなります。
さて、禅仏教の呼吸数を数えることがサマーディを行う上での障害となる場合は、注意を払いながら自然に呼吸のリズムを感じる練習をすることをお勧めします。
座っている瞑想と静かな悟り
禅仏教では、座っている瞑想はサイレントエンライトメントに関連しています。この実践では、伝統的な曹洞宗に関連しており、1091年に生まれ、1157年に亡くなったこの芸術の哲学者HongzhiZhengjueの影響を受けています。この慣習を参考にして数冊の本を書くことを担当していました。
それは、ユガナッダとして知られているサマタ瞑想とヴィッパシャナの結合によるインドの仏教の実践から来ています。 最も広く使われている方法のXNUMXつは、弘治の方法としてよく知られている、オブジェクトのない二重の瞑想です。
瞑想を担当する人が、中断、利己主義、概念化、主題または目的の二重性なしに単一の目的に集中するのではなく、行動の全体を認識する責任がある場合。
これは、禅仏教、特にソト哲学で頻繁に使用される慣習のXNUMXつであり、黙照禅という用語で知られています。これは、単に座る、またはその同義語で、座るだけを意味します。
禅仏教は中国仏教とは異なるアプローチをとっているため、この正当化は、普勧坐禅儀に翻訳された、座禅のためのスペイン語の普遍的に推奨される指示に見られます。
HuatouとKoansの原始的な資質
唐の時代には、禅師とその生徒との相互関係を説明する対話や物語を通して禅仏教の教えに関連するトピックを読むことが非常に一般的になり、インストラクターの視点を観察することができました。 公案に関する限り、彼らは般若として知られている非概念的な意味を説明することを許可しました。
その後、宋王朝では、言葉やフレーズをつなげて観察するダフイなどの画像を通じて、新しい瞑想法が普及しました。これは、韓国、中国、日本などの国々で非常に一般的です。 その最大の代表者は、1158年に生まれ、1210年に亡くなった韓国出身の知訥のマスターです。
聖嚴や虚雲などの他の修士に加えて、禅仏教では臨済宗は公案という用語を抽象化し、最も単純なものから最も複雑なものまでの実践を通じて正式な研究で独自のスタイルを開発することに成功しました。
同様に、大山、三善、道三と呼ばれる個人面接は、生徒を導くために彼らが明らかにする答えを通して彼らの精神的な理解を観察することが期待されるので、この形式の行動は誤解される可能性がありますが、禅仏教では相互作用が不可欠です。
禅仏教では、座位で瞑想しながら公案の調査を行うことができます。また、最終的な解放を通じて本物の自然を体験することを目的として、日常生活の中で歩きながら活動することを目的とした瞑想を指すキンヒムオプションに加えて、 。汚染を取り除く。
念仏ちゃん
それは仏の記憶に関連しており、阿弥陀如来の名前を唱えることによって瞑想するために使用されますが、中国の国では、浄土に関連する仏教、阿弥陀如来への賛辞であるフレーズNāmóĀmítuófóを唱える必要があります。 同じことが次の中国人の人物である永明延寿、天る偉世、中峰明弁によって採用されました。
明王朝末期には、漢山徳清と雲棲煥の人々によるチャン瞑想と調和し、黄檗宗の念仏公案を取り入れて日本の学校でも使われていることに注意することが重要です。
禅仏教で行われる徳と誓い
禅仏教は大乗仏教の一形態に属し、菩薩の哲学は超越的な美徳を実践し、その用語のパラミタ、Ch.bōluómì、Jp。 バラミツは菩薩の誓いを立てることと相まって。
これらの超越的な美徳は、寛大さ、道徳的訓練、エネルギーまたは努力、忍耐、知恵、瞑想というXNUMXつの使命を統合するXNUMXつの道徳的側面で構成されています。 彼の学習を可能にする本のXNUMXつは、菩薩への道のブミの程度が語られている華厳経の教えです。
これらの波羅蜜は、禅仏教のチャンの初期の本で使用されており、「達磨思想のXNUMXつの入り口とXNUMXつの実践」と題され、人がXNUMXつの宝石を実践するための正式で儀式的な実践を可能にします。
仏陀や悟りに関連するダルマは、修行の一環として、禅仏教における中国の仏教の修行であるザイリー断食またはスペインの断食日に翻訳された、完全な理解とサンガに言及しました。
禅仏教における肉体的耕作
武道や軍事研究も、この生活の実践で行われた執筆のために禅仏教にリンクされています。それは河南省にある少林寺の影響にまでさかのぼり、功夫の芸術の制度化を発展させました。
したがって、明王朝の終わりには、この武道は実践するのが非常に一般的であり、当時の文学では、道教に関連する身体運動が行われたXNUMX世紀の少林寺の堂々とした軍隊と同様に強調することができます。
気功として知られている呼吸とエネルギー栽培の実践のように、精神的な解放を可能にするために、健康と長寿のための治療的運動のおかげで内部の強さを改善します。
道教の実践におけるその最大の代表者の1820人は、1882年に生まれ、XNUMX年に亡くなった王朱源です。彼は偉大な学者であり官僚であり、少林寺で「内部技術の図解展」というタイトルで学びました。明王朝からの宗教的影響。
禅仏教で証明されているように、肉体を調和させ、精神的な理解のために環境に集中できるようにするために、少林寺の伝統からの内面栽培の練習を採用しています。 ですから、武道は武道という言葉で戦闘芸術に規範を与える責任があります
さて、日本における禅仏教は、XNUMX世紀に北条氏に採用されました。最も影響力のある人物のXNUMX人は、この文化に関連する彼の著作と武道を組み合わせた武道のおかげで、司祭臨済宗宗法です。何世紀にもわたって国を統治していた軍のエリートであった武士。
この臨済宗でさえ、1686年に生まれ、1769年に亡くなった白隠が白隠という隠者から技術を取り入れた道教文化からエネルギー技術を取り入れています。
おへその下にある気の心と活力に焦点を当て、内観という言葉で知られるこれらのエクササイズの精力的な練習で、彼にさまざまな健康問題を癒すことができたのは誰ですか。
この文化に関連する芸術
その中には、俳句のように書道、絵画、詩、日本の生け花の芸術からなる生け花、そしてこの注入を準備するための儀式としての茶道があります。禅仏教に出て、練習を通して現在に戻るための行動の繰り返しを通して体に慣れます。
その一例として、知覚を通して精神的な理解を表現するために中国の古典芸術の絵画を担当した僧侶は、牧谿と貫休でした。
水墨画である白隠のコーパスを担当した白隠に加えて、心の静けさを繰り返す練習を通して禅仏教では非常に重要です。
儀式に加えて、このテクニックで行われるリトリート
禅仏教におけるこれらの修行は、通常、日本語でそれらを参照するいくつかの神殿で時折行われます。この技法は、XNUMX分からXNUMX分の範囲の時間で接心と呼ばれ、この形式の一部として食事に加えて休憩が取られます先祖の練習。
寺院や僧院、これらの儀式の実践が行われるセンター、そして詩、詩、経の歌が証明される禅仏教に属する葬式で証明できるものについては、葬式がその理由のXNUMXつです。ほとんどの人がこの文化にアプローチします。
禅仏教のこれらの経の中で、般若心経は知られています。法華経は、この文化の典礼や儀式となる反復的な行動に関連する何千もの詩があるため、アバロキテスヴァラ経としても知られています。 。
禅仏教でよく知られ、よく行われる儀式のXNUMXつは、流産や胎児の死が起こったときに行われる水子としてスペイン語に翻訳される水子儀式に関連しています。これは王朝で非常に人気がありました。仏教の基地には存在しませんが、明と清。
禅仏教で行われる傾向のあるもう一つの儀式は、中国の大乗仏教でも見られる自白または悔い改めです。これは、蕭衍皇帝の名前のテキストで見ることができます。日本の国での神神や仏陀の誕生日などの儀式。
謎めいた慣行
それは、禅仏教で悪からの保護の手段として瞑想のためにさまざまな目的で使用されるマントラに関連しています。その一例は、非常に一般的で真言宗に由来する光のマントラです。
これらの慣習は唐王朝以来の禅仏教で非常に一般的であるため、そのテキストや、マントラや陀羅尼を通して1264世紀から少林寺で観察された文書で証明することができます。 1325年に生まれ、XNUMX年に亡くなった圭山浄金。
この性格のおかげで曹洞宗で証明され、禅仏教では1141年に生まれ1215年に亡くなった明菴栄斎が観察され、彼はそのトピックと同じことについて書くことに加えて隠された仏教の実践者でした神聖な火の中で供物が行われる曹洞宗など、この地域で行われる儀式です。
この文化に関連する教義と経典
禅仏教のこの文化は、内なる真実と哲学の伝統に関連しており、特に大乗仏教は、この古代の文化に非常に関連性があります。
禅仏教は、調査された古代のテキストによると大乗仏教に密接に根ざしていることに注意することが重要ですが、960年から1297年の宋王朝では、この文化は当時のクラスでも人気があったために話されています座り瞑想の際に言葉やフレーズが定着するのを防ぐのは反知性であると言われているので高いです。
禅仏教は、概念ではなく、特定の経に加えて、知覚からの行動の繰り返しを通じて仏の悟りに関係しているからです。
唐王朝の初めに、仏教の学校は、以下を観察することによって歴史で証明されることができるように、特定の経に関連していました：
- 慧可学校の場合は勝鬘経
- 道信学派による大乗起信論
- イースタンマウンテンスクールによる楞伽羅経
- 荷沢神会の金剛般若経と六祖壇経
禅仏教では現在に注意を払い、人間の生来の知恵を最も信頼することが求められていますが、頻繁に使用されるもうXNUMXつの経は完全な悟りの経であるとコメントすることが重要です。重要な資質であり、アジア大陸の仏教に大きな影響を及ぼしてきました。
禅仏教に関連する文学
禅仏教に関するその広範なテキストの伝統のために、このトピックに関連する多数の本を証明することができますが、最も重要なものは次のとおりです。
- Bohhidharmaに起因するXNUMXつの入り口とXNUMXつの実践に関する論文
- XNUMX世紀の慧能に起因する六祖壇経
- 祖堂集Zǔtángjí、952などの送信記録、および1004年に発行されたTao –yünによって編集されたランプの送信の記録
- マスターの彫刻と彼らの出会いの対話からなるYÜ–lüのジャンル。この例は、宋王朝の臨済の記録として知られているLin –jiyü–lüです。
- 無門関と碧巴の記録というタイトルの公案コレクション。
- 圭峰宗の著作など、中国起源の散文や哲学作品
- 日本の禅のテキスト道元による正法眼蔵と東嶺円慈による禅の永遠のランプ
- 韓国語のテキストダルマコレクションからの抜粋と知訥の個人的なメモによる特別な実践の記録
チャンレジェンド
中国語でチャンとして知られている禅仏教は、この国で始まりました。この国は、その代表者の何人かによっていくつかの時代に分けられ、その中で古典的な段階と前近代的な状態を区別することができます。
プロト–チャンc。 南北朝時代の500から600c。 420から589に加えて隋王朝c。 西暦589年から618年。 次に、唐王朝の600年から900年の間に現れる初期のチャンが観察されます。
ミドルチャンc。 五代十国時代まで安禄山の反乱が見られる750から1000。 宋王朝のチャンは950年から1300年頃。
古典後の状態については、1368年から1644年の明王朝、1644年から1912年の清王朝が続き、和解した仏教の偉大な文化が観察され、XNUMX世紀に最終段階が観察されます。西側の世界は、その考えを西側の世界に適応させて東南アジアに入ることが示されています。
その起源について
禅仏教は中央アジアとインドから中国の国にやって来て、儒教思想と道教の思想に関してその国の文化に適応し、その最初の信者は第二思想の思想であり、彼らはこれらの技術を組み合わせることに加えて歓迎しました彼らは道教を代表しており、最初は僧肇と道生でした。
自分の体で禅仏教の恩恵を観察し、自分の体、心、魂の健康に関心のある他の人々にこの規律を継承した人々。
Proto–Chán
この段階に関する限り、c。 500年から600年にかけて、中国北部で禅仏教が発展したため、達磨や慧可の登場人物と相互に関連する禅定の実践に基づいていましたが、それらについては知られているため、ほとんど情報がありません。唐王朝に書かれた伝説。
最も関連性の高いもののXNUMXつは、敦煌で証明できるXNUMXつの入り口とXNUMXつの実践というタイトルの本であり、その作成は達磨によるものです。また、これらの人物が楞伽羅経の伝達を担当したとコメントされていますが、何も書かれていません。それはそう言う。証明することができます。
アーリーチャン
このタイプの禅仏教は、618年から750年の唐王朝の最初の始まりに関連しており、代表的な人物は601年から674年に生まれた弘忍です。
606年の誕生から706年の死までの彼の相続人である神秀に加えて、彼らはイーストマウンテンスクールの名前で知られている禅仏教の最初の学校の設立を支持しました。
弘忍が瞑想につながる反復的な行動を通して仏性に向かって心を保護するための実践を教えるために入ったのはこの施設です。 神秀に関しては、彼は弘忍の最高の弟子の一人であり、活動における彼のカリスマ性も同様に、学生は武則天皇后の宮廷に招待されました。
当初、彼は徐々に彼の教えのために批判されました、彼はまた、638年に生まれ、713年に亡くなったマスター慧能の教えに従いました、彼の主要なテキストのXNUMXつは六祖壇経です、彼は直面しました突然の照明で仏教禅が徐々に目覚めるという考え。
ミドルチャン
これには、750年に始まり1000年に終わり、五代十国時代の終わりまでの安禄山の反乱から始まり、755年から年末までの間に起こった763の王国までの907年から960年が含まれます。この時期に979年かXNUMX年に禅仏教の新しい学校が作られました。
最も重要なものの709つは、788年に生まれ、XNUMX年に亡くなった馬祖道一に代表される洪州宗でした。百丈懐海など、この文化の他の代表者もいます。
黄檗とシト。 それらは、肯定的な発言を拒否し、一連の質問と回答を通じて主人と弟子の間の対話を強調することに加えて、個人的な理解の表現に基づいていました。
この期間中、心は仏陀であり、パラダイムシフトを示す悟りへの道を導くと説明されたことに注意してください。 この時代の主要な代表者の一人である臨済義玄は、唐王朝を終わらせ、東国の内外でより重要な臨済宗の創始者と見なされています。
出会いの対話について語ったマスター雪峰義存など、禅仏教の別の人物を強調することも不可欠です。ここでは、非言語に加えてやや馬鹿げた言葉が使用されているため、その成熟度が観察されます。叫んだり、叩いたりするなど、身体的な秩序のジェスチャーで表現された言葉による行動。
使用される別の行動は、真実ではなく、禅仏教の前任者に起因するインタビューや会議の対話を書くことでした。これらの非常に重要なテキストの952つは、XNUMX年に出版された祖堂集のアンソロジーです。彼らが複数の出会いの伝説を書き、チャンまたは禅の学校の系譜がこの本で確立されているところ。
845年に中国の反仏教で起こった大きな迫害を強調することは不可欠ですが、それは大都市の禅を全滅させました、しかしマズ学校はこの不幸な出来事を乗り切ることができ、唐で指導的役割を果たした人でした禅仏教の王朝。
宋代の禅仏教
この宋王朝は950年から1300年にかけて、唐王朝の黄金時代の伝説による歴史の理想を実現するとともに、公案の使用を効率的に発展させることによって禅仏教が完全な形をとった。
このため、禅仏教は中国国内最大の宗派となり、皇帝政府との関係を強化するとともに、階級を通じた公式化に加えて寺院の建設を拡大することができ、その主な指導者は臨済宗でした。ここで彼らは、皇室を構成するshídàfūという言葉で知られる公的な学者の数が最も多いことを発見しました。
そこでは、その研究所で、龍安という言葉で知られる公の事件の文学が発展し、拡大されました。そこでは、唐王朝の黄金時代のように、主人と弟子の出会いの伝説が確立されています。 したがって、これらのゴングは、心を啓発することのデモンストレーションとして、この禅仏教の文化によって観察されました。
1091世紀、曹洞宗と臨済宗の競争は公立学者の支援により始まりました。そのうちの1157人は、XNUMX年に生まれ、XNUMX年に曹洞宗に所属して亡くなった宏智正覚であり、黙想を表明しました。信徒の支持者によって実行される可能性のある孤独な実践としてmòzhàoという言葉を使用した照明または穏やかな瞑想。
同時に、1089年に生まれ、1163年に亡くなった臨済義玄学校の代表者がカンファチャンという言葉を入力しました。これは、原始的な言葉を観察する芸術としてスペイン語に翻訳されています。瞑想をした、は、XNUMXつの斜面のどちらに従うべきかというジレンマにありました。
宋王朝では、禅仏教と浄土のそれとの間に一致があり、その代表は904年に生まれ、975年に亡くなった永明延寿でした。
彼は、仏教の哲学に合うように道教と儒教の価値を強化するためにゾンミングの仕事を使用しました。 ですから、禅の学校は新儒教と道教の影響も受けていました。その一例が全真教でした。
この時期に、中国国家の知識人の影響が明らかな、ドアのない障壁や青い崖の登録簿など、公案の価値の高い文献が作成されたことをコメントすることが重要です。
禅仏教が日本に伝わり、高麗時代の朝鮮の僧侶である菩提知訥が韓国の瞑想仏教を通じて韓国の禅宗に大きな影響を与えたのはこの時期です。
ポストクラシカル禅
明代では、禅仏教は非常に重要であったため、すべての中国の僧侶は、この考えの最高の代表者であったため、臨済宗または曹洞宗に関係していました。
1263年に生まれ、1323年に亡くなった中峰明本の知恵からも明らかなように、念仏と呼ばれる禅仏教と浄土教の一致のこの時期に話されていることについて。
1546年に生まれ、1623年に亡くなった偉大な指導者のハンシャン・デキンに加えて、これらの土地で大きな現象であったため、これらのXNUMXつの慣習と多くの僧院や寺院との間に大きな違いがなかった時期がありました禅仏教と念仏教の教えを担当していました。
明代には、禅仏教の復活と経経の修行を担当する学者が観察され、その中には、1543年に生まれ1603年に亡くなった紫柏真可と1535年に生まれた雲棲煥と1615年に亡くなりました。
したがって、清王朝の初めに、禅仏教は、1566年に生まれ、1642年に亡くなった代表的なミユン・ユアンウーによる打撃と叫びの実践による変容によって再発明されました。
さらに、1593年に生まれ1662年に亡くなった費隠通容が書いたXNUMXつの禅学校の厳格な伝達について言及した本Wudeng yantongが出版されました。この本は、さまざまな禅僧を次のカテゴリに分類しました。血統は不明ですが、曹洞宗に所属していた数人の僧侶は除外されました。
禅仏教の近代
1644年から1912年に清王朝が衰退した後、XNUMX世紀からXNUMX世紀にかけて、禅仏教は現代の影響を受けて再び引き継がれました。
円瑛（1878 – 1953）、神安（1851 – 1912）、虚雲（1840 – 1959）、太虚（1890 -1947）、印順（1906 – 2005）などのXNUMX人の偉大な人物によって表されました。 したがって、これらの代表者は、貧困と社会的不公正を減らし、禅仏教の歴史を研究するための現代科学と方法を促進することを目的として、この活動を推進しました。
1960年代にプロレタリア文化大革命で仏教が禁止されたが、XNUMX年代後半に禅仏教がより強力に再開され、この国の国境の外で信者を獲得し、多くの信者がいる台湾や日本のような国に到達したこの分野の観察されます。
他のアジア諸国とその文化との関係
同じ起源を維持しているさまざまなアジアの文化について少し説明します。
瞑想
ベトナムの禅という言葉はThiềnという言葉で知られており、紀元前111年から西暦939年までの中国の占領中に導入されました。このベトナムの国の伝統によると、インドから来た580年の僧侶はVinitaruchiという名前でした。
Tì-ni-đa-lưu-chiはこの言語で書かれています。彼は禅仏教の1009番目の家長である僧璨師に師事した後ベトナムに移りました。1225年から1225年にかけてのリー王朝とトラン王朝の間に1400年からXNUMX年の間に、禅仏教はエリートと王宮の間で人気を博しました。
Truc Lam学校は、儒教と道教の影響が見られるベトナムの王によって設立されました。 その後、XNUMX世紀には、グエン・ティウの指揮下にあった中国の僧侶のグループが、ラム・テと呼ばれるより厳格な新しい学校の形成を担当し、そこから別の学校の設立を通じて別の支部に広がりました。名前Lieu。Quan。
現在の禅仏教が支配するXNUMX世紀。 今日、LâmTế修道院はこの分野の信者の数が最も多い順序であることに注意することが重要です。
この現代のベトナムの規律は、念仏、マントラ、上座部仏教の影響を通じた呼吸の練習だけでなく、禅仏教の文化にコミットした詠唱、経経、仏教の活動を可能にする、折衷的で包括的なものです。
その最高の代表者は、1924年に生まれたThíchTanhTừという名前の教師Thiềnと、1926年に生まれたThícNhầtHanhという名前の活動家と哲学者ThíchThiên–Anです。
ソン
XNUMX世紀からXNUMX世紀にかけて設立された新羅王国の時代に、韓国の僧侶が中国に旅行するにつれて禅仏教について多くのことを学び、韓国での学校の設立を担当したため、徐々に韓国に移されました。ナインマウンテンスクールの名前。
高麗の師である知訥僧は、曹渓宗を通じてこの禅仏教の研究と実践の中心として、ソンゲとソングァンサ寺院を統合しました。 重要なのは、この僧侶の知訥です。
彼はまた、いくつかのテキストを書き、思考と実践を統合することに成功し、今日ソンで瞑想を維持する方法である大慧宗暁法を採用しました。
朝鮮王朝でも1392年から1910年にかけて禅仏教が抑圧されたため、これらの僧侶や僧院の数は急激に減少したことに注意する必要があります。 それから、日本の占領はそれに変化をもたらし、朝鮮の禅宗に新たな適応をもたらしました。
その中で、僧侶が結婚して子孫を産むことが採用されましたが、ヨンソンなどの他の僧侶が日本の占領に立ち向かうように注意を払いましたが、ソンで最大の学校はジョゲ寺院であり、そこで聖職者には独身が必要です。
この韓国の国のソンのXNUMX番目の学校は太古宗であり、その中で僧侶は結婚することができます。 現在のソンで最も著名な人物の中には、クァンウム学校などの新しい伝統が実行されることで彼らの影響力が西側世界に及んだソンチョルとキョンホがあります。
日本の禅仏教
禅仏教は、明菴栄西が中国に移住し、日本に戻って臨済宗を始めた後、1235年に生まれ、1308年に亡くなった南浦紹明が臨済宗の教えを研究していたXNUMX世紀まで別の学校として設立されました。臨済宗に似た、生き残った日本での音館の血統の創設を担当するために中国で。
この日本国では、1215年にエーザイのはるかに若い現代人である道元が中国に移り、曹洞宗に所属する天童如浄の学生になり、帰国後、曹洞宗の設立を担当しました。曹洞宗の日本支部になりました。
したがって、日本で禅仏教の最も伝統的なXNUMXつの学校は、臨済宗、黄檗宗、宗東です。 宗藤が最大で、大爆が最小で臨済宗が真ん中です。 したがって、これらの学校は他の小さな学校に細分化することができます。
宗東にはXNUMXつの本堂があり、総治寺にははるかに広いネットワークがあり、永平寺には約XNUMXの本堂がある臨済宗が続き、黄檗宗には万福寺というXNUMXつの本殿があります。
五山に関連する臨済宗の主な神殿は、南禅寺、妙心寺、大徳寺天龍寺、東福寺などがあります。
西洋の禅仏教
XNUMX世紀までの禅仏教に関しては、XNUMX世紀に移住したキリスト教宣教によって行われた物語によって与えられたヨーロッパ大陸ではほとんど知られていなかったので、彼らの物語の中で彼らはトピックをさらに拡大します。
さらに、異端審問はこの情報の押収を担当しましたが、その影響は、イエズス会が際立っているキリスト教の人物によって行われた慣行に見られます。
1893世紀が始まると、禅仏教の実践と教えが率直に西洋世界に入り、XNUMX年にシカゴ市で世界宗教会議と呼ばれるイベントで僧侶釈宗演が法についての講演を担当します。仏教の教訓の下で教えられた原因と結果の。
その後、この講演は鈴木大拙帝太郎によって翻訳され、ソイエン自身が、パーリ語、サンスクリット語、中国語、日本語などの他の言語からのテキストの翻訳を担当するようにポール・カルスに勧めました。 したがって、この翻訳者は、最初は大学教授として、後には講師および本の作家として、禅仏教を世界中に広める責任がありました。
この文化の理解と個人的な充実感を結びつけた鈴木の翻訳と会議のおかげで、彼はユングとアインシュタイン、ピカソ、ハイデガー、そして西洋世界の現代史の多くの代表的な人物などの知識人に影響を与えることができました。 。
彼の最も複雑な翻訳の中には、今日でも学術環境で参照されている楞伽羅経や、この知識を掘り下げたいすべての人々によって読まれている禅仏教に関するエッセイなどの作品があります。規律。日本の主要な寺院での彼の死の時に、彼の名誉と賞賛でお香が燃やされました。
XNUMX世紀半ばに関しては、世代の場合と同様に、社会に反対する価値観や規範または傾向が確立されているセオドア・ローザックというこの用語を作り出した作成者のおかげで、カウンターカルチャーとして知られる新しいファッションが観察されましたビート。
禅仏教の修行者がヨーロッパとアメリカの両方で観察されているのはその時であり、その中に鈴木俊隆についてはすでに述べましたが、フィリップ・カプローとアラン・ワッツが見つかります。
西洋における禅仏教の確立を担当した人々であるため、ヨーロッパ、オーストラリア、アメリカの多くの学校を観察しながら、西洋文化に確立できるようにその起源と知識を学ぶための研究が行われています。
ヨーロッパの場合、宗東の伝統に属する日本の弟子丸泰仙によって発足した禅仏教センターのネットワークが際立っています。 アメリカに関しては、臨済宗と宗東に関連する何百ものセンターが設立されました。
それらの例は、ペンサコーラにあるマグノリア禅センターや、クロード・アンシン・トーマスによって設立されたザルト財団です。 Chogye学校のために韓国のような他の国と同様に。
それを基礎とする原則
この記事では、禅仏教の基本的な部分であるXNUMXの原則を読むことができます。これは、人々が心の束縛から解放されるように、私たちの存在そのものの中で見る芸術と組み合わされた人生哲学です。苦しみや人間が直面する傾向にあるものを克服することができるツールの実装を通じて。
今ここに住んでいます
それはあなたが持っている唯一のチャンスであり、過去はすでに起こっており、記憶だけが残っているので、現在以外の瞬間はありません。代わりに未来は起こっていませんが、現在を利用する代わりに働いているのは想像力です。
あなたがするすべてに注意を払う
これは集中力によって達成されるので、何かをしている場合は、書いているときも運動しているときも、曲を聴いているときは、頭の中をさまようのではなく、注意を払って楽しんでください。
これを行うには、運動中の瞑想の基本的な部分である禅仏教に関するこの興味深い記事を読むなど、自分が行っている活動に焦点を当てる必要があります。
気持ちに忠実であること
繰り返しのように見えますが、感情は活力のある感情の目的を調整するための指標であるため、快適に感じるように適切な行動を取ることができるので、心に耳を傾ける必要があります。
自分を愛する
第一に、あなたが優れた幸福を達成し、あなたが今のように完璧であるために愛を尊重することを可能にするために、あなたが自分自身に対して感じなければならないという気持ちです。
手放すことを学ぶ
絆は人間を閉じ込め、健康的な成長と起こり得る新しい経験から学ぶことを許さないので、手放すことは、完全な人生のためのその哲学における禅仏教の基本的な前提のXNUMXつです。
経験は学習の要であるため、経験が私たちを圧倒することなく手放して学ぶ必要があります。すべてが変化する傾向があるため、手放すことの重要性です。
自分自身や他の人と正直になる
正直は、その成功と失敗に加えて、禅仏教の限界を認識し、この大きな価値の実践を通じて環境とのより強い関係を築くことを可能にすることによって、禅仏教の基盤のXNUMXつです。
あなたの願いを考慮に入れてください
意思決定の際に大切な場所を占めるようになるかもしれませんが、大切なのは願いが叶う過程を楽しむことであり、調和のとれた幸せと生きがいの秘訣です。
https://www.youtube.com/watch?v=8O_F4xeCuGE
自分自身と世界に責任を持つ
あなたの世話をする上で最も重要な人はあなた自身です。私たち全員が自然に属し、私たち全員が一つのユニットであり、つながっているので、あなた自身と世界の世話をすることを躊躇しないでください。 このため、常にあなたの空間、あなたの環境に気を配り、あなたの行動に責任を持ち、真の内なる変化があり、それによって世界を変えるようにしてください。
人生の流れに逆らわないで、それと共に流れる
人生の変化への抵抗が少ない限り、私たちが宇宙と一体であり、何らかの形で人生と死は存在し、あなたは調和のとれた方法で円をたどらなければなりません。
それを見つける Paz Iインテリア
瞑想を通して禅仏教のこの哲学の終わりは、心をコントロールすることができることです。平和は、これらを通してあなたの内なる存在とのつながりを通してあなたにXNUMXパーセント依存するので、特に環境や人に依存しません。彼らがあなた自身の楽しみのための毎日の習慣になるまで、絶え間ない練習を必要とする原則。
大画面での禅仏教
禅仏教は、ソーシャルネットワークが私たちに提示する画像によく見られるように、蓮の花の位置に座って瞑想することを目的としており、達成されたストレス、不安、怒り、欲求不満を解放するのに役立つ現在の瞬間を認識することができます上記のXNUMXの原則に到達することを可能にする行動の反復的な実践を通して。
修行することで、禅仏教のように自分自身や世界とつながることができるようになります。次の映画に見られるように、この文化が私たちに提示され、人間と自然をつなぐ映画を作ることは大画面から逃れられません。 ：
それらの2000つは、ドイツで発表された1989年にDorisDörrierのErleuchtungGarantiertによって監督されたGuaranteedWisdomです。 また、なぜ達磨が東に行ったのかという素晴らしい映画を見ることができます。 XNUMX年に韓国で発表されたYong-KyunBaeによる。
もう2003つの映画は、春、夏、秋、冬…そして韓国のキム・ギドクによる春です。XNUMX年にドイツで上映され、ある家の山に隔離された、先生と弟子の話が語られました。パフォーマンスの真っ只中に人生の季節が過ぎ去る湖の半分で。
2005年にアルゼンチンで上映されたDiegoRafecasの映画UnBudaも見ることができますが、Kun fu Pandaの場合のように、彼らのプロットが禅仏教に言及していることを知らずに家族として共有した他の映画もあります。スターウォーズの佐賀、リトルブッダ、チベットでのXNUMX年間、マトリックス、奇妙な偶然、生命の木など。
禅仏教の興味深い事実
この記事では、禅仏教が人生の哲学であることを強調することが重要です。この文化では、特定の神が崇拝されておらず、瞑想の研究を通じてさまざまな考えや宗教を研究した後の仏教が自由になるため、人々を教義に変えることに焦点を当てていません。苦しみから自分自身を解放し、精神的な解放に到達します。
この禅仏教の哲学は、私たち人間を含め、すべてに始まりと終わりがあることを説明しています。それは自然の一部である法律であり、永続的なものではないため、職場ですべてを同じにしようとすることに苦しんでいるためです。人生で。カップルの健康。
ここでは、すべてに始まりと終わりがあると説明されているので、それを受け入れることで、私たちはそれにうんざりすることなく、人生と調和して生きることができます。 禅仏教における彼の主なポイントの一つは、現在ここに、そして今、常に生きることです。
さて、私たちはすでに起こっていて変えることができない過去の考えをさまよっている習慣があります、または近い将来、まだ不確かであり、私たちがその活動に注意を払うように教えられているのはこの人生哲学です私たちはXNUMXパーセントのコミットメントで実行しています。
私たちが消費している食べ物に注意を払うと、適切なタイミングで一口ごとに味わうことや、他の対話者との会話に注意を払い、現在の行動の楽しみを利用することは、人生が大きく異なるためです。存在する真実。 ティク・ナット・ハンによって書かれた次のテキストに見られるように：
「…人生は今の瞬間にしか見つかりませんが、私たちの心が現在にとどまることはめったにありません。 代わりに、私たちは過去を追いかけたり、未来を切望したりします。 私たちは自分自身であると思いますが、実際には私たちは自分自身と実際に接触することはほとんどありません…」
「…私たちの心は、昨日の思い出や明日の夢を追いかけるのに忙しすぎます。 人生に触れる唯一の方法は、現在の瞬間に戻ることです。 現在の瞬間に戻る方法を知ったら、あなたは目覚め、その瞬間にあなたの本当の自分が見つかります…」
したがって、この記事は、瞑想が禅仏教の主な貢献であり、心の解放に到達することを可能にする輸送手段であることを示しています。 まあ、それはあなたがあなたの考えを認識することを可能にし、より大きな集中を可能にします。 私たちが全体の一部であり、それは意識的な呼吸から始まることを理解することに加えて。
禅仏教を感じるためには、目的を達成することが結果ではなく、それを達成するためにあなたが行った手順であるため、人生のあらゆる分野で高く示されているプロセスを感じる必要があります。それが秘密ですこの分野の。
西洋の禅仏教と文化
現在、禅仏教は西洋で観察することができますが、それは奇妙なピンチで証明され、その古代文化の民間伝承のサンプルとして証明されていますが、その教師の一人である弟子丸泰仙は彼の言葉でその歴史からの抜粋を説明しています：
「…難しいですね。 しかし、毎日実践することは、意識の拡大と直感の発達に非常に効果的です...それは大きなエネルギーを生成し、それは目覚めの姿勢でもあります...それは姿勢、呼吸、そして精神の態度に集中するだけです。 ..」
この分野で瞑想するためのステップ
姿勢は座蒲で、背骨を真っ直ぐにし、膝を床につけたまま、蓮と呼ばれる位置で座り、足を組む必要があります。
あごは内側に、首は伸ばして、鼻がへそと同じ垂直方向になるようにします。 頭で空に触れようとしながら、膝で地面を押すと言われています。
手を次のように配置する必要があります。左手を右手に置き、手のひらを地面に向けて、親指を互いに接触させて直線をシミュレートし、経典や聖歌を演奏している間、親指を足に乗せます。
肩をリラックスさせ、舌の先を口蓋に接触させ、視線を物体に集中させずに、地面からXNUMXメートルの距離に視線を向ける必要があります。
考慮すべき点のXNUMXつは、サンスクリット語の禅仏教で呼吸することです。これは、安那般那念という言葉で知られており、適切な姿勢が生じたときに行われます。このためには、ゆっくりと自然なリズムを確立する必要があります。 。
次に、ゆっくりと静かに鼻から空気を吹き込む必要があります。これは、腹部から呼吸が観察される牛や新生児の呼吸と比較されます。
映像や思考、構造を判断せずに空の雲のように通り過ぎて、無意識に消えていくのは間違いなく純粋であるヒシリョと呼ばれるものになるまでの姿勢が求められます。
これは禅仏教の姿勢と呼吸と密接に関連しており、それを達成するには多くの練習が必要です。そのため、身体の変化と脳循環の改善が証明されています。
存在の原始的な資質
禅仏教の観点からは、存在の質はXNUMXつであり、一過性、自己の非存在、不満として知られています。
トランジエンスに関しては、絶え間ない変化に関係しています。なぜなら、永遠に同じものを維持できる素材はないからです。 したがって、一過性の用語を受け入れる必要があります。それは、すべてが顕現であることを理解し、進歩への修正を通じて真実に到達する禅仏教になります。
禅仏教の理論によれば、人は身体、知覚、感覚、意識のXNUMXつの本質的な要素で構成されているため、この用語に関係する自己の不在は、各人に不滅の魂がないことを維持しますと精神活動。
不満は苦しみと呼ばれ、存在の第三の質です。 それは、誕生、死、腐敗、心配、痛み、喪、絶望、そして存在そのものに対応しています。
苦しみは本人の考えに由来し、禅仏教の教えは彼が自分の感覚を超越するのを助けることを目的としています。この個人的な変容は、人が自分自身に対する真の満足感を体験できる唯一の方法として達成されるからです。したがって、世界と。
仏陀は苦しみの源は自分の中にあると教え、人間の不満を解決するために何かができると楽観的に結論づけました。 ですから、禅仏教はその日常の実践を通してそれへの鍵を許します。
禅仏教によって提示されたXNUMXつの真実
禅仏教では、その原因と、四諦を通してこの不快感の治療を達成するために必要なものに加えて、苦しみが認識されています。 主なものは必然的な不満の存在であり、それは別の欲求を達成したいという欲求不満のために悪循環に変わるため、その推定される不満の根源としての憧れや欲求が続きます。
第三の真実は、苦痛がないように欲望を取り除くことに対応しているので、禅仏教は、世界をそのまま受け入れることを教え、世界で証明できる限界による不満がないようにします。 したがって、それを受け入れることによって、人は、願いを達成するプロセスを楽しみ、満たされない他の人がいることを受け入れるというバランスの取れた心を実現します。
XNUMX番目の真実は、倫理的行動、精神的規律、およびXNUMXつの道の旅を通じて禅仏教で得られる知恵の観点から、実践と規律に関連しています。
- 正しいスピーチ
- 正しいアクション
- 正しい生計
- 正しい努力
- 正しいメンタライゼーション
- 正しい濃度
- 正しい考え
- 正しい圧縮
禅仏教の日々の実践
仏教の伝統では幻想はマヤの言葉で知られているので、この分野の日常の実践を通して、幻想のパラダイムは破られます。したがって、絶え間ない実践は、蓮の花の名前で知られる体の姿勢を通して人が解放に達することを可能にします。
西洋人にとって、私たちは自分の体を知らないので、この立場を達成するのはやや困難です。この禅仏教の実践を実行することによって、エゴの名前で知られている幻想的なイメージを壊します。 したがって、それは人々が彼らの感情的および身体的感情に近づくことを可能にし、身体、感情および心の間の調和のとれたバランスを確立することを可能にします。
さて、この分野では、エネルギーは最初に心と体を沈黙で結びつけ、瞑想を通して今ここで自分自身を見つけることができるようにすることによって管理され、すべてから自然との接触を確立します。
私たちは皆自然の一部であり、禅仏教では、水、地球、木などの自然の基本的な要素とともに、生命が私たちに提示する真実を発見するために、日常生活に気づき、統合されたビジョンから生きることが不可欠です。その内部。
マスターの面山瑞方がXNUMX世紀にこの抜粋を通して説明しているように、幻想を超えて、エゴが提供する責任がある障害を克服するための平和、コミットメント、連帯などの教訓を通じて他の人と接触することによって：
「…人々は幻想的な心に目がくらんでいるので、現実の全体をはっきりと見ることができず、…生きるべきか死ぬか、普通の存在と仏陀か、善か悪かという観点から物事を知覚します…»
「…私たちの目が開かれていれば、私たち自身の個人的な経験を通じて得られた知識や視点が完全な現実ではないことに必然的に気付くでしょう。 これが、彼が最初に無知を解消しない限り、誰も妄想から自分自身を解放できない理由です…」
これは、禅仏教の哲学に従って、私たちの体、感情を感じる能力、そして幻想を超えて入ることができるように私たちの心が置かれている状態に関係する各レベルが配置されている場合にのみ達成できます精神性の世界。
矢崎勝彦が木戸の禅僧院で一週間瞑想した後の物語に示されているように、彼が私という言葉として概念化していることを彼の言葉で説明しています。
「…人間は、存在の世界、人類の性質、そして他の存在から分離することによって、彼らのエゴを保護するために幻想に閉じ込められています。 ヴィヴェーカーナンダが言うように、この宇宙は魂が行使されるジムにすぎないことを忘れています…」
この哲学で際立っているフレーズ
さらに、この禅仏教の生活哲学では、何世紀にもわたって影響力を発揮してきた最大の代表者のために歴史上有名な多くのフレーズが観察されています。彼の言葉の力に関しては、彼らの重要性を観察することができます：
「心が動かなくなるとき、それはそれが涅槃に入るときです。 涅槃は一種の空虚な心についてです。 無知がないとき、いわゆる仏は涅槃を達成します。 いわゆる苦痛がないとき、菩薩は目覚めの場所に入るものです。」
達磨。 最初の禅総主教
「実を言うと、禅の真理はすべての生命の真理であり、生命とは単に反省するのではなく、生きること、動くことができること、行動することを意味します。」
大拙鈴木
「花は落ちてきますが、私たちはそれが大好きです。 そして、私たちがそれを愛していなくても、雑草はなんとか成長します。」
道元善司
「生徒の準備が整うと、先生が現れます」
禅。
あなたはすでにここで幸せになり、現在に生きることを可能にするこの禅仏教の文化について知っています、それはここの他の宗教のようにあなたの魂を救おうとはしませんそれは自然の一部であることについてです。 これを行うには、瞑想を繰り返し実践することで、残りは単なる幻想であるため、永遠だけが本物である可能性があることを知って、悟りに導くことができます。
禅仏教を通して、あなたは私たちの存在と私たちの周りのすべてに気づくことによって真の平和に到達するために耳を傾けることを通して自然と一緒に流れることができます。 宗教であることに加えて、不完全さの美しさを受け入れることは人生の哲学です。何も完全ではなく、永遠に続くものは何もないからです。 したがって、細部を楽しむことを学びます。
人生は、逸話を語ることで行為を感じさせる日常の儀式であり、構造を持つものはすべて一時的なものであるため、瞑想の重要性があり、モチベーションを維持するために集合的に行われます。落ち着いて働きます。
おもしろいと思ったら、「禅仏教とは何かとそのさまざまな理論」に関するこの記事をご覧ください。次のリンクにアクセスしてください。