仏教の信念と特徴

この記事では、 仏教の特徴、 瞑想の価値を教えるために世界中に広まった人生哲学。仏教の宗教についてもっと知りたい場合は、四諦の知識を通して厳格な方法で生きることを教えることに加えて、以下を読んでください。この記事と詳細をご覧ください!

仏教の特徴

仏教の特徴

仏教は非有神論的宗教ですが、精神的な訓練と心理的システムの方法であるため、人生の哲学としても定義されています。 紀元前500世紀からXNUMX世紀にかけてインド北西部で開発され、その後、世界の隅々で発見されるまでアジア全体に広がりました。 入手可能な数字によると、それは世界中で約XNUMX億人の開業医がいるXNUMX番目に重要な宗教です。

仏教を実践し始めたのは仏陀シッダールタゴータマでした。 彼が隠者、つまり孤独で厳粛な生活を公言することを決心した人物であったこと。 彼は非常に賢い人になり、仏教を設立し、XNUMX年間インド亜大陸でそれを教えました。 仏陀が公言した教えは、苦しみと苦しみの終わりのビジョンに基づいていました(涅槃).

シッダールタゴータマブッダは、サキア共和国の高社会の家族に生まれましたが、現在は存在していません。 仏陀は世俗的な生活のすべての喜びを放棄し、物乞い、瞑想、禁欲主義で長く生きるために、このように生きることで精神的な目覚めを経験することができました。 それが彼が「目覚めた者」を意味する仏として知られている理由です。

その間ずっと、仏陀はガンジス平野を旅し、このようにしてすべての女性と男性に精神的な生活について教えることに専念したので、彼は平信徒と僧侶を含むコミュニティを構築しました。 仏教を通して、仏陀は彼らに官能的な満足と禁欲主義の間の道を教えました。それは沙門運動によって実践され、インド中で非常に一般的になりました。

仏教哲学では、人はとして知られている苦しみを克服することを目的としています ドッカ、 そして死と再生のサイクルを知る サムサラ、 これは、涅槃の達成または成仏によって行われるべきです。 これが今日、異なる教えをしている多くの仏教学校がある理由です 仏教の特徴.

しかし、その主な目標は解放への道でなければならず、そこに存在するさまざまなテキストを非常に重要視しています。 仏教の特徴、精神的な目覚めに存在するさまざまな実践と教えに加えて。

仏教の特徴

仏教哲学で行われている主な慣習の中には、仏、ダルマ、サンガに帰依することや、自分が持っている完璧さや技能などの瞑想と育成の技能があります。 しかし、精神的な目覚めに到達するために、仏教のXNUMXつの主要な枝があります。 上座 高齢者の学校とはどういう意味ですか 大乗 素晴らしい方法はどういう意味ですか?

現在、上座部仏教の支部は東南アジア全域、主にラオス、ミャンマー、カンボジア、タイに広がっています。 この支部は、その主な目的として、四諦の実践に従い、このようにして涅槃に到達する精神の解放を持っています。

他の大乗仏教の支部は東南アジアで主に中国、日本、韓国、ベトナムなどの国々で実践されています。 この仏教の分野は開業医の悟りに焦点を合わせており、これは一生のうちに達成できると理解されています。 これが大乗仏教が仏教の他の分野に関して開業医の53%に達する理由です。

仏教のもう一つの分野はチベット仏教として知られており、ヒマラヤ地域、モンゴル、カルムイキアなどの地域で実践されています。 これは仏教の別の分野であり、仏教の僧侶の6%が続いており、西洋で最も広く実践され、最もよく知られている学校のXNUMXつです。

今日の仏教

仏教の特徴について話すとき、それは日常生活として瞑想されるべきであるため、主な目的のXNUMXつは集中的な瞑想ですが、人口の大部分は忙しくてこれに専念する時間がありません。 仏教哲学が瞑想の習慣の発達に焦点を合わせているのはそのためです。

このように、仏教哲学は、キリスト教のXNUMX年前の仏陀「目覚めた」の時から、人生を明確にするための基礎を与えて以来、世界人口の大部分に影響を与えてきたという知識を持っています。 、それはXNUMX世紀の半ばまででしたが、この哲学と仏教の主な特徴がより密接に知られるようになりました。

仏教の特徴

多くの人が宗教は盲目的に神を信じることであると信じていますが、仏教の特徴のXNUMXつは、神について語ることはないということです。 そのため、世界中の多くの人々が次のことを疑問に思っています。仏教は宗教ですか? そのため、仏教は人生の哲学を作り、世界の特定のビジョンを視野に入れ、倫理的な行動と従うべきガイドラインを持って生きるという答えが与えられます。

一方、この人生哲学の実践者の中には、仏教の特徴のXNUMXつは、自分自身を理解し、異なるものと向き合うことができる方法であるため、心理療法として受け入れられることであると断言するようになりました。発生する課題とジレンマ。それらは私たちを人生に提示します。 このすべてのために、仏教は前述のことを包含すると同時にはるかに多くの哲学です。

仏教の哲学は、理性を超えた真実に焦点を当てているため、仏教について彼が生涯にわたって形成したすべてのアイデアを再考することを実践者に奨励し、したがって、現実の超越的なビジョンを明らかにします。思考の。

仏教の特徴の一つは精神的な訓練であり、このようにして超越的な生活の直接かつ個人的な理解に到達するからです。 仏教の道をたどるためには、開業医は自分の可能性から始めなければなりません。こうすることで、私たちは私たちよりも目覚め、幸せで、賢く、自由になることができるようになります。

だからこそ、仏教の特徴の一つは、生きている現実の本質に浸透し、起こっていることを知ることができるということです。それが、仏教の実践者が教えと技術を通して知ることができる理由です。その究極の目標として、私たち自身の可能性を完全に理解する能力があります。

その歴史以来、仏教哲学は最初にアジア大陸のすべての国に広まり、当時、この地域のインド文化と仏陀が教えていた新しい教えとの間に相互作用があり、それが実践に大きな影響を与えていました。人口。

インド文化と仏教の教えの融合は、アジア大陸に仏教を実践していたさまざまな人々に文化的ルネッサンスをもたらしました。 彼らの文化の遺産となったチベット地域で起こったことのような多くの状況がありました。

仏教哲学がアジア大陸全体に広がるにつれ、大陸の各地域の特定の文化に適応して変化が経験され、その原理を直接表現するためにこのように行われました。

仏教は現在、スリランカ、タイ、ビルマ、ベトナム、カンボジア、ラオス、ネパール、チベット、中国、モンゴル、ロシア、日本で区別されています。 また、いくつかの研究と最近の考古学的発見を通じて、中東の多くの国にも仏教時代があったことが述べられています。

だからこそ、さまざまな伝統、学校、サブスクールが見られるのです。そのため、多くの仏教学校には祖先の起源という共通の要素があるため、真の仏教とは何か、どこに焦点を当てているのかを知る必要があります。このようにして、仏陀シッダールタ・ゴータマによって教えられた最初のインド仏教の幹からの枝のようにそれらはすべて繁栄します。 仏教のさまざまな特徴が常に強調されていますが。

これが仏陀が仏教を始めた理由であり、仏教の知識を学びたいと願うすべての開業医は、仏陀の「目覚めた者」の教えに可能な限り近づくべきです。 これを行うために、開業医は人生を理解するために重要な彼のすべての対話とポイントが書かれている最初のテキストを知って研究しなければなりません。

現在、仏教の修行者は仏教の継承者であり、仏教の伝統を守り、日本の密教やチベットの密教や上座部仏教の要素を実践することで共存し、尊敬することができます。 だからこそ、僧侶は仏教哲学の本来の基礎を知り、そのルーツを知って、すべてがどこから来たのかを知る必要があります。

仏教の特徴

仏陀シッダールタゴータマの死後、いくつかの合併症がありましたが。 さて、仏教哲学は千年前にインドから姿を消しましたが、その後生まれ変わり、仏陀の教えはスリランカ南部とアジア大陸南東部に広がりました。 上座部仏教として知られる仏教の支部が成長し、繁栄し続けている場所。

仏教はアジア大陸の北部にも広がり、仏陀の教えはチベット、中国、モンゴル、そして日本にまで及んだ。 そして、大乗仏教として知られる仏教の第二の枝が実践されていますが、仏教哲学は現在、消費主義と共産主義の影響で深刻な打撃を受けています。 しかし、仏教哲学は世界の多くの国に浸透し、多くの人々を僧侶に変えています。

仏教の信念

仏教哲学には多くの顕現と信念がありますが、仏教の教えの知識を与えるすべての学校は互いに共通の多くの哲学の原則を持っており、これは仏教の特徴のXNUMXつです。 だからこそ、哲学の教えのすべての要素は、理解を達成するために毎日実践しなければならない内容と密接に関連しているのです。仏教の僧侶は、精神的な自由の道に到達するために知っておくべきすべてのことについて全体的なビジョンを持っている必要があります。

このため、仏教哲学の教えについて行われるすべての研究は、仏教徒が指導または指摘されるように方向付けられています。 だるま、 これは、宇宙的または普遍的な秩序に従わなければならないことを意味しますが、それを実現しなければならない人は誰でも、ガイド付き瞑想の絶え間ない実践を通して同じ実践者を行います。

そのため、開業医は絶え間ない瞑想の実践に集中する必要がありますが、多くの仏教徒は入手可能な多数のテキストを読み、哲学の核心は 仏教の四諦 Y·エル 八正道、 彼らは神や崇拝の神について言及していないので世界中で知られていますが、それは瞑想的な倫理と真実に基づくガイドラインです。

これを行うことにより、仏教は神の中心である必要のない宗教と見なされ、それが非有神論的宗教として知られている理由です。 しかし、彼が人の再生やカルマなどの精神的な現実の存在を受け入れ、霊やいくつかの神などの精神的な存在が存在するが、彼は何も崇拝せず、人々によって自然として永続的に見られる神も崇拝しない場合。

仏教哲学にとって、神は彼らの倫理的および道徳的行動を通して、そして仏「目覚めた」や仏に与えられた治療のような集中的な瞑想の絶え間ない実践を通して悟りを達成した悟りを開いた人々です。それは大きな違いがあります西洋の世界で与えられている概念に。

四つの高貴な真実

仏陀SiddhārthaGautamaが精神的な目覚めに達した後、彼はとして知られている最初の談話をしました 経、 彼の仲間の瞑想者にそれを与えました、これは知られるようになりました 「法輪の動きの設定」として (転法輪経)。 彼の最初のスピーチで、ブッダ・シッダールタ・ゴータマは苦しみの現実とそれを止める方法を理解するための基礎を築きました。

SiddhārthaGautamaが知ったXNUMXつの高貴な真実は、仏教の主な特徴のXNUMXつであり、仏教が生命の哲学であることが確認されています。これらのXNUMXつの高貴な真実は彼にちなんで名付けられています。 duカハ; 実存的な不安。 そして、それらは次のとおりです。

あります 苦: 苦しみ、不満または不満が存在します

仏教哲学では、苦は非常に重要な概念を持っており、翻訳することができます 人が満足し、多くの苦しみを抱えなければならない能力の欠如として。  人生は不完全であるため、不満と苦しみは現実的で普遍的です。

この時点から、仏教の主要な特徴のXNUMXつである仏教瞑想の実践が始まります。そのため、この真理はXNUMXつの存在の印に関する教えを持っており、私たちが世界の性質をすべての人に認識しているので、以下に説明します。その現象は次のとおりです。

  • 「誕生は苦しんでいる」
  • 「老後は苦しんでいる」
  • 「病気は苦しんでいます」
  • 「死は苦しんでいる」
  • 「望ましくないものとの関係は苦しんでいます」
  • 「望ましいものからの分離は苦しんでいます」
  • 「欲しいものが手に入らないのは苦しみです」

仏教のこれらのXNUMXつの特徴から、人々は苦しみのしがみつきのXNUMXつの集合体として知られている、人生の不完全なものや状況に憧れ、しがみついていると表現することができます。 そのため、開業医はと呼ばれる状態になります サムサラ、 これは、インドの哲学的伝統から知られています。 ヒンドゥー教、仏教、ジャイナ教、ベン、シーク教は、誕生、死、そして化身が存在する誕生のサイクルとして。

仏教の特徴

このように、人々は永続的ではない物質的な商品や状況を探すことで幸せを達成したいと考えています。そのため、真の幸せに到達することはありません。

苦の起源はtですリンシュンā(サンスクリット語:欲望、欲求、憧れ、渇き)

この時点で、苦しみは人々の欲望を引き起こす渇望によるものであることが認識されています。さらに、それは官能的な喜びや感覚によっても引き起こされます。目的は、快適で私たちに与えるあらゆる状況や状態を探すことです。今と後の満足。

そのため、仏教には感覚的な快楽への憧れとして知られているXNUMXつの形の憧れがあります(カマタンハ)。 最初のものは感覚の喜びへの渇望(bhava-tanha)として知られています。 二つ目は、生と死のサイクルを続けたいという憧れとして知られています。 XNUMX番目(vibhava-tanha)は、世界と痛みの感情を体験したくないという憧れです。

だからこそ、人間は、ある行為、達成、目的、人、または環境の中で、私たちが呼ぶものの彼のニーズを満たすように導くと信じているのです。 "私" しかし、これは永続的ではない心の捏造にすぎません。 そのため、渇望やしがみつきが発生する傾向があります カルマ そして今度は私たちは自分自身を 輪廻 これは死と再生のラウンドです。

の停止 涅槃として知られている苦

涅槃(苦しみからの解放)に到達するためには、憧れと情熱の欠如を消すか放棄する必要があり、それ以上のことはありません。 これは涅槃のより具体的な概念であり、仏教のこの特徴は、私たちが一撃でろうそくの火を消してそれを終わらせることができるのと同じように、涅槃は私たちの生活から輪廻を消すことであるため、苦しみを終わらせることができると言いますルネッサンスに。

八正道として知られている停止への道があります。

仏教の特徴のXNUMXつは、開業医が、一方では満足を求め、他方では屈辱を求める驚異的な探求の極限を阻止しようとするこの方法または道です。 これは、知恵の道、倫理的行動の道、そして心と心の訓練または育成になるでしょう。

仏教の特徴

この道は、瞑想と、現在の瞬間に、そして継続的に存在することへの気づきを通して実行されます。 しかし、この目標を達成できるようにするために、開業医は継続的に練習し、無知、憧れを排除する必要があり、これは苦につながります。これは彼を知恵、倫理、瞑想の道に導き、それが彼の高貴な道になります。

誕生、生、死、そして再生のサイクル(輪廻)

仏教の特徴の一つは、輪廻と呼ばれるものです。これは、仏教では、無知を意味する欲望と無明によって妨げられて生きる、不十分で痛みを伴うものとして、この結果から、再生と生命の輪の理論を指します。カルマ。

開業医がこのサイクルから自分自身を解放できるようにするために、彼は仏教哲学の基礎であり、最も重要で歴史的な正当化である涅槃に焦点を合わせなければなりません。 仏教では、再生は望ましいものとは見なされておらず、決定論や到達しなければならない目的地を意味するものではありません。

仏教哲学の道は、人々がその一連の原因と結果から自分自身を解放できるようにするのに役立ちます。 このサイクルが存在する限り、私たちは苦苦に満ちた人生を送ります(人生は不完全です)。なぜなら、人は自分が生きなければならないことを経験し、人生で行うすべてのことに責任を負わなければならないからです。

インドでは、生まれ変わりに多くの信念があり、それは仏教哲学の文脈の一部でした。そのため、無我の教義があるので、再生には魂が関与してはならないという考えがあります(サンスクリット:無我、自己ではない) )、これは、ヒンドゥー教で述べられているように、永続的な自己の概念に反するか、不変の魂が存在するということです。

仏教の再生として知られているのはカルマと呼ばれるプロセスであり、それは存在の意識を明らかにしますが、それは永遠の精神や魂を持っていません。 そのため、仏教哲学の伝統では、ビジャナ(人の意識)は変化し進化しなければならず、再生が体験される基盤であると断言されています。

このように、仏教哲学では生まれ変わりという言葉が使われていますが、それは身体の行動であるためですが、思考には現在の人生または次の人生のいずれかで時間の経過とともに経験される効果があります。時間の経過とともにつながる意識の流れと同時に、人の以前の意識とつながります。

個人間に連続性がある場合、それはカジュアルな流れとして知られており、特定の状況を通じて人生の傾向として現れます。 上座部仏教と呼ばれる仏教の支部によると、XNUMXつの王国のXNUMXつで、または仏教の哲学を教える他の学校の哲学と伝統に従ってXNUMXつの王国で再生が達成されるため、これらは次のようになります。空腹の幽霊と地獄の領域。

仏教のカルマ

仏教の非常に重要な特徴はカルマであり、サンスクリット語ではそれは行動または仕事をすることとして解釈されます。 これは順番にサムサラを促進します。これは良い行動(パーリ:クサラ)であり、リバウンドによって悪い行動もパーリ:アクサラ)なり、時間の経過とともに種はこの人生またはその後の再生。

だからこそ、カルマは仏教哲学の非常に重要な信念であることに注意する必要があります。インドに存在する宗教では、宿命論やカルマのために人を引き起こす可能性のあるものを考慮していないからです。

仏教哲学における他の意図的な行動と同様に、カルマは、人生で成熟しがちな特定のことが起こるときに、さまざまな効果を生み出します。 だからこそ、カルマは仏教の教義として保持されており、スピーチ、身体、思考から生じる他の行動と同様に、意図的に実行されます。

ただし、意志によって行われた動きや、反射神経などの意図しない動きは免除されます。 これらの動きは、カルマの中立的な動きとして知られています。

仏教の伝統では、カルマの法則によって影響を受ける人生の側面は、再生中の人の過去と現在の出生に含まれることに注意することが重要です。 Cula-kamma vibhanga Sutta Buddhaにありますが、これは偶然ではなくカルマによって存在することが理解されています。 これは、物理法則が外部の介入なしに私たちの世界で機能するように機能します。

このように、人間と神々が含まれる存在の各領域では、良いカルマと悪いカルマは、人々が心からどのように行動するかによって区別されます。そのため、Kukkuravatika Suttaでは、大仏がそれらを分類します。次のように:

  • 暗い結果で暗い。
  • 素晴らしい結果で素晴らしい。
  • 暗くて光沢があり、暗くて光沢のある結果になります。
  • 暗くも明るくもなく、結果は暗くも明るくもありません。

仏教哲学のカルマの教義では、仏教哲学には自動化がないので、運命や事前決定があるという意味ではありません。起こりそうです。 仏教の実践では、あなたに何が起こり得るかを観察し、気づき、これらの傾向に責任を持つことが許されています。

多くの人にとって、カルマは罰ではなく、非人称法であり、神の介入がないことを知る必要があります。そのため、仏自身でさえ一度も影響を与えることができない不変のカルマの種類があります。生まれて体を持っている

仏教哲学で生じる条件付き

条件付きの出現は仏教のもう一つの特徴であり、それは仏教の理論であり、誕生から存在まで、人の性質と関係を説明しようとするので非常に重要です。このため、仏教哲学は次のことを確認します。独立したものはなく、涅槃の状態だけです。

このようにして、そこにあるすべての精神的および肉体的状態は、すでに存在する他の状態から生じ、すべてはすでに条件付けられた状態から生じます。そのため、条件付き発生の理論は、存在の過程で精巧に作られた定式化と多くの人々は苦しみのサイクルの後に彼らの無知で立ち往生するでしょう。

したがって、このプロセスは一定であり、現在の人生だけでなく、過去の人生の全期間をカバーすると想定する必要があります。 それは瞬間ごとに現れるので、それは瞬間ごとに作成され破壊される領域であると想定する必要があります。

縁起と呼ばれる仏教の信念があります。これは、すべてを創造する神も、(バラモン)のような普遍的な存在のヴェーダの概念もないので、依存関係と存在論の基礎となるでしょう。 、そして仏教には他の超越的な原則もありません。

これが仏教哲学において、創造された条件を目的とした出現があり、同時に再生につながる非常に依存した現象がある理由です。 だからこそ、人生哲学としての仏教は、無知が存在することを確立するXNUMXのリンクとして知られている教義を通して、再生のすべてのサイクルを説明しようとするのです。

仏教哲学の実践者から無知が根絶されない限り、このプロセスは際限なく繰り返されます。そのため、無知を根絶することによってこの連鎖は断ち切られます。これは、連鎖の停止であるニルヴァーナとして知られています。

ニルヴァーナの目覚め 

扶養と再生が始まるサークルを止めることができると断言した仏陀「覚醒」。 したがって、仏教哲学の一般的な目的は、修行者が否定的な感情(煩悩)、苦しみ(苦悩)の使用を停止または停止し、彼の存在の本質を知ることができるように、サムサラを目覚めさせることです。

上記のすべては涅槃に到達することで達成することができます、これは仏教の僧侶が仏の時からこの哲学で従わなければならない主要な道であり、それは目覚めたものを意味します。

涅槃という概念または単語は、それが「絶滅したり外出したり、 仏教の最初の写本では、僧侶が苦しみのサイクルを止めたり止めたりするために必要な節度と自制心の状態についてコメントがなされています。 また、多くのテキストでは、涅槃は自己を知らない知恵に関連していると述べられています(無我) とシンプルさ(sunyata).

仏教哲学では涅槃の状態として知られており、仏陀の時代からさまざまな写本に記載されており、他の宗教で使用されているものと非常によく似ていますが、涅槃は完全な状態になるということです開業医の側の解放、他の人はそれを悟りの状態、完全な幸福、至福、恐れを知らない自由、そして計り知れないそして言葉では言い表せない永続性に例えます。

同様に、涅槃は、生まれていない、生まれていない、創造されていない、複合されていないものとして説明されています。 しかし、これは、それが仏教徒の全滅または孤立、あるいはすべてが無に還元される哲学の教義であるニヒリズムに類似していることを意味するものではありません。

だからこそ、仏教の哲学の流れは、涅槃を仏教僧が到達しなければならない最高の精神的目標と見なし、仏教哲学の最終目標としてすべての人が望まなければならない原始仏教の特徴です。

このため、僧侶が焦点を当てる日常的かつ伝統的な瞑想の実践では、他の僧侶への寄付や彼らが行うさまざまな儀式などの善行を行うことで善を求め、蓄積することであり、これは彼らに有利になります彼らはより良い再生をすることができます。

NO-YOと空虚として知られているもの

それは仏教哲学の教義であり、それは(無我)これは、実体のない、または魂の欠如として解釈されます。 これは、永続的な自己、不変または永続的な魂または本質に存在しないものとして順番に関連しています。 世親やブッダゴーサなどの仏教の哲学者の中には、XNUMXつの集合体の計画のXNUMXつであるというビジョンのこの教義に位置づけられている人もいます。

これらの哲学者は、Anattalakkhana Suttaなどの仏教の言説で証明されているように、人格のこれらXNUMXつの要素が永続的または絶対的ではないことを示しようとします。

空虚または空虚の概念は、仏教が持つさまざまな哲学全体にわたる多くの解釈を表す概念になるためです。 仏教の初期には、XNUMXつの集合体は空であると言われているので(キタカ)、中空(tuchanka)、コアレス(asāraka)。 同様に、上座部仏教の支部では、五蘊の集合体が空であることが確認されています。

大乗仏教の分野で知られている別の広く使用されている概念もあります。特に、ナガルジュナの中観派仏教学校で使用されています。sunyata)、これはすべての現象で維持されるビジョンです(だるま)彼らは彼ら自身の性質を持たず、このように深い本質がないので、彼らは独立性を欠いています。

仏教の三宝

仏教哲学の教えでは、仏教の僧侶が仏、ダルマ、シャンガの信頼に身をゆだねるとき、仏教のXNUMXつの宝石が非常に重要であることが確認されています。 西洋の言葉で言えば、それぞれ美、真実、善の意味を持っています。 仏教の僧侶にとって、これは彼の内外に現れなければならない彼の性質を意味しているに違いありません。これらは仏教のXNUMXつの宝石です。

僧侶がこれらの三宝仏教の献身に身をゆだねるとき、私たちのエゴによって生じる障害物が解消され浄化されるので、それは最も顕著な特徴のXNUMXつです。

仏教の特徴

だからこそ、仏教のXNUMXつの宝石への献身は、私たちを取り巻くすべての広大さの前に、常に謙遜に身をゆだねなければならないことを私たちに思い出させます。この要素と愛着が生成され、同時に拒絶され、私たちのエゴを作成する個性のさまざまな段階を構成します。

エゴが構成されている間、それは最終的に内部のボイドに自分自身を見つけるポイントに到達します。 自己はその生命のはしごを脇に置き、内側、外側、物体、形、空虚などのさまざまな領域に落ち着き、すべてが意味を失います。

したがって、仏教の修行僧は、三宝に身をゆだねるとき、経験と推論を通して仏教の教えを理解できる知識を彼に与え、これによって彼はシッダールタゴータマまたは仏の教えが本当。 私たちが持っているXNUMXつの宝石の中に:

仏: 今日存在するすべての種類の仏教において、彼らは仏を崇拝します。これは「目覚めその中にはさまざまな見方があります。たとえば、上座部仏教の支部があり、仏は彼の瞑想と実践を通してすでに目覚め、彼自身の努力と洞察によって目覚めに到達した人物であると断言しています。

仏教の実践者は彼らの再生のサイクルと健康にならず、悪い行動につながるすべての精神状態を終わらせなければなりませんが。

仏陀によれば、彼はまた、仏教のさまざまなテキストに書かれているように、さまざまな方法で人体の制限を受けていました。仏教は多くの腰痛に苦しんでおり、それは非常に困難であったと述べられています仏陀以来、それは大海のように非常に深いのですが、同時にそれは偉大な精神力を持っていました。

仏教の特徴

上座部仏教では、シッダールタゴータマブッダが現代のブッダと見なされています。 この世界にはありませんが、彼は私たちにダルマ(教え)、ビナヤ(規律)そしてサンガ(コミュニティ)のような多くの教えを残しました。

しかし、仏教の大乗仏教の支部では、聖人になった多くの仏教や他の存在との教育と宇宙論のレベルが拡大しています(アリアス)、そして誰が異なる世界に住んでいますか。 大乗仏教の支部のテキストは、阿弥陀如来や大日如来などの釈迦牟尼などのさまざまな仏陀に敬意を表し、同時に他の超越的または超常的な存在に敬意を表しています(ロクッタラ).

これにより、仏陀は霊的な王であり、このすべての生き物の保護者のような仏陀がいるので、仏陀と接触することができ、同時に彼らの教えでこの世界の存在に利益をもたらすことができると断言されます。彼が持っている世界。数え切れないほどの時代のある生活。

だからこそ、釈迦牟尼仏の死と生は、人々が体験を通して教えることができる、この地上の悟りを開いた存在によって巧みに投影された単なる外見または現れであると理解されています。

だるま: それは仏教の古代のテキストに記述されている多くの考えを含んでいるので、それは仏の教えに関連しているもう一つの宝石であり仏教の特徴です。

これらは私たちの現実の性質を反映する真の教えであり、それは保持される信念ではなく、行動に焦点を当てた実践的な教えであるべきです。 多くの僧侶は、それを、つかむためではなく、横断するために使用されるいかだと比較しました。

仏教の特徴

同様に、この普遍的な法則は、教えがすべてが基づいている宇宙の秩序を私たちに明らかにするという事実を指します。 しかし、それはすべての人間と存在する世界に適用される永遠の原則になります。 これが究極の真実であり、宇宙の基礎となる現実であると信じられている理由です。

したがって、それは実際の状況であり、仏教の僧侶は、現在、過去、そして未来のすべての世界のすべての仏陀がそれを理解していることを確信しており、それが彼らが教える意欲と義務を持っている理由ですだるま。

サンガ: それは仏教の第三の宝石であり、それはゴータマブッダによって教えられた仏教の規律に専念しようとしている仏教哲学の僧侶と尼僧の僧侶のコミュニティを指すので、仏教の僧侶が避難する場所です。 良い生活のための理想的なコミュニティとしてサンガの形で設計されたこの教義。 精神的な成長のための最適な条件を持っているだけでなく。

サンガは、この理想的な生き方、つまり仏陀の生き方に従うことを選択したすべての弟子で構成されています。仏陀は、ローブや彼の飲用ボウルなど、最小限の所有物ですべての物質的な商品を放棄する生活になります。 。

この仏教の僧侶の第三の宝石は、他の弟子や世界、そして将来の世代に奉仕し、霊的な模範となる仏陀の生活を守ることになっています。 そのため、サンガを他の一般のコミュニティに依存して生きるように強制する(Vinaya)として知られるルールがあります。

僧侶は僧侶の生活を送り、一般の生活と関係を持つために物乞いをしなければなりません。 これとは別に、サンガの別の定義があります。それは、僧侶であるかどうかにかかわらず、目覚めの任意の段階(ニルヴァーナ)に到達できたすべての人が、仏教の聖人であり、高い精神的な存在です。 彼らは仏教の道をたどることの成果を得ることができました。

aryas(仏教の聖人または精神的な存在)になることができることは、そこにあるあらゆる形態の仏教に存在する目標です。 また、このāryasaṅghaには、菩薩、羅漢、予流などの聖なる存在が含まれます(「ストリームエンター」)。

仏教と初期仏教の上座部仏教では、弟子は 羅漢 これは価値のある存在を意味し、彼が自分で達成できるということは、 菩提 、または仏陀の教えに従った仏陀自身。 このようにして、彼は彼の再生とすべての精神的な不純物を終えることができました。 その間、 菩薩 成仏に目覚める運命にある存在になるだろう。

上座部仏教のように、仏教の学校では、仏教の僧侶を菩薩と見なすために、彼は生きている仏の前で誓いを立てなければならず、同じように彼は彼の将来の仏教の確認を受け取らなければなりません。 上座部仏教では、未来の仏陀は弥勒菩薩として知られ、菩薩として尊敬され尊敬されています。

仏教哲学のもう一つの分野である大乗仏教は、一般的に羅漢の達成を劣ったものと見なしているが、それは開業医の個人的な解放のためにのみ起こる事実としてすでに見られており、したがって菩薩になる道を切り開いている最高で最も価値のあるものとして。

しかし、大乗仏教では、菩提心になりたいと願う僧侶は誰でも(仏になりたいという願望は、すべての生き物への思いやりの感覚から生まれます)。 このように、菩薩はすでにより高い精神的レベルに達した聖なる存在と見なされ、彼の高度な力を通して無数の存在に助けを提供する力を持っている多くの力を持つ超平凡な存在として見られます。

大乗仏教の他の特徴

大乗仏教の支部では、上座部仏教や仏教哲学を教えている他の学校とは大きく異なる仏教の特徴を持っています。なぜなら、彼らは独特で、経典や哲学に多くの内容を持っている教義を教えているからです。前の時代の御馳走。

これらの哲学的論文のXNUMXつは、スンヤタの解釈と、中観派が位置する独立した起源です。 大乗仏教に影響を与えるもう一つの特徴は、ヨガカラ仏教学校が持っている哲学的ビジョンであり、それはアイデアや精神的印象のみが存在する教義と呼ばれ、意識の教義としても知られています。

マーク・シデリッツという名前のヨガカラ仏教の研究者であり思想家である私たちは、意識的なイメージや精神的な印象しか持っておらず、それは外部の物体として現れますが、実際にはそのようなものは心の外にはありません。

私たちは外部の物体として現れる精神的なイメージや印象を認識していますが、実際にはこれらの物体は心の外には存在しません。 しかし、これらの理論には多くの解釈があり、一部の歴史家や科学者は、これを一種のイデオロギーまたは現象学の形式と見なしています。

大乗仏教の仏教の枝で注目されている仏教のもう一つの特徴は、仏の性質であるか、如来のマトリックスが知られているようになります。仏の性質は、原稿に見られる概念として定義されています。それは私たちの時代の最初の千年紀から来ています。 同じことが、本質を持った衆生であり、内面的な性質を持つ経典でも起こります。

このように、仏教の教義に関連するすべてのものは、XNUMX世紀の終わりとXNUMX世紀の初めに書かれ始めました。これらの文章は、仏の性質が、彼らが恐れているすべての人々に教えることであることを確立します。アナッタの教えを聞いてください。

解放の道

仏教の伝統では、開業医がさまざまな仏教学校で精神的な進歩を遂げるために多くの道とモデルが使用されてきましたが、それらは常に倫理を意味する頭字語などの仏教の基本的な特徴を共有し、瞑想と知恵もあります。仏教のこれらのXNUMXつの特徴は、仏教の特徴のXNUMXつであるXNUMXつの訓練として知られています。

注目を集める仏教のもう一つの特徴は、中道と呼ばれる慣習であり、仏陀が行った最初の説教の一部であり、そこで彼は、道徳的教義である、禁欲と快楽主義の中間として八正道を提示しました。彼は人生のより高い終わりが満足であると確立します。

いわゆる初期仏典

それらは、ガイド付きトークまたは仏陀が彼の訓練の段階的なプレゼンテーションを行う段階的な教えと呼ばれる初期の仏典に書かれている解放につながる道(マルガ)のプレゼンテーションの形式です。

これらの初期のテキストでは、段階的なパスとは異なるさまざまな順序でそれらが見つかります。 存在し、非常に重要であり、仏教のさまざまな学校で最も使用されているプレゼンテーションのXNUMXつは、有名な八正道、または八正道として知られている仏教の特徴のXNUMXつです。

このテキストはさまざまな談話で見つけることができますが、最も有名なのは、「転法輪経」を意味する「転法輪経」として知られているものです。ダルマの輪の回転に関する談話"。

しかし、Tevijja SuttaやCula-Hatthipadopama-suttaとして知られているものもあります。これらは、施術者を徐々に仏教の僧侶に導く計画として解釈できます。 しかし、瞑想と倫理を常に使用し、良い方法で行動しなければならないため、多くの道は非常に似ていることに注意する必要があります。

ルパート・ゲシンという別の研究者によると、彼は仏教の道を、XNUMXつの障害を放棄し、常にXNUMXつのマインドフルネスの確立を実践し、XNUMXつの要素を順番に開発するという非常に短い公式を実行することによって、開業医の目覚めと呼んでいます。これが仏教の特徴である目覚めに到達するために。

八正道

この道は仏教の特徴として提示され、相互に関連するXNUMXつの性質または要素で発達しますが、同時に発達すると、仏教の実践者をより良い人に導き、苦を止めることができます。

八正道は、正しい見方、正しい思考、正しいスピーチ、正しい行動、正しい生計、正しい努力、注意力、そして最後になりましたが、正しい集中力で構成されています。これは仏教の特徴です。

正しい見方: 仏陀が涅槃に到達するための成功した道を皆に教えたので、それは未来の生命があり、死で終わるものは何もないという信念を持っています。 これは、カルマ、再生、四諦などの仏教の原則に焦点を当てた信念です。

正しい考え: それは官能的で常に平和を求める考えを放棄する意図を持っていることであり、悪意や残酷さなしに正しいことを行い、考えることは仏教の顕著な特徴です。

正しく話す: 適切なタイミングで言葉を使うことは仏教の特徴ですが、嘘をつかず、他の人を傷つけるような言葉を言わず、他の人がその人についてどう思うかを言わず、常にあなたを救いに導くものを話します。

正しいアクション: 生き物を殺したり傷つけたりしてはいけません。間違ったことをしてはいけません。僧侶の生活の中で性行為をしてはいけません。一般の仏教徒の場合は、誰かと性行為をするなど、不適切な性行為をしてはいけません。あなたは結婚しているか、あなたの両親によって保護されており、仏教の重要な特徴である独身の女性と結婚しています。

正しい生計: それは生き続けてそれを懇願するための必需品を持っていることを意味するので、それは僧侶にとって重要なポイントです。 信徒の僧侶にとって、彼らは仏教の生活哲学に従わない仕事をすることを控えなければならず、他の存在の苦しみの手段になってはなりません。

「経典は次のように述べています。「武器の取引、生物の取引、肉の取引、中毒物の取引、毒の取引」

正しい努力: 心は官能的な思考から保護されなければならず、仏教の僧侶は瞑想の実践を妨げるので、不健康な状態を防がなければならないので、精神的な障害は避けられなければなりません。

正しいマインドフルネス: 僧侶は決して自分の考えに包まれてはならず、自分が何をしているのかを常に意識していなければなりません。 これは、体、感情、そして心のマインドフルネスを促進します。 これに加えて、あなたはXNUMXつの障害、XNUMXつの高貴な真実、そして精神的な目覚めのためのXNUMXつの要素に注意しなければなりません。

正しい濃度: すべての僧侶は、仏教の特徴であるため、XNUMXつの禅定で説明されている毎日集中的な瞑想を実践する必要があるため、この手紙の手順に従う必要があります。

上座部仏教の道

それは仏教の枝の一つであり、仏教の特徴であり、さまざまな伝統があり、涅槃またはいわゆる目覚めへの道に到達するためのさまざまな説明があります。 しかし、仏陀は、仏教の特徴についてこの記事で説明された四諦と八正道の枠組みの中にカプセル化された様々な教えを与えました。

上座部仏教の僧侶の中には、仏教の清浄道論がたどる道の提示をたどる僧侶もいます。この道は、洞察の知識を伴う七つの浄化として知られていますが、探求を研究することに専念している僧侶によって広く使用されています。解放のための最良の仏道。

大乗仏教の菩薩の道

この道は菩薩になることに基づいています。つまり、成仏への道を進んでいるのはその人です。 大乗仏教の初期の写本では、菩提心になるために使用された道は、最初に菩提心を目覚めさせ、波羅蜜を絶えず実践する必要があります。 仏教の特徴の一つであることに加えて。

これは西暦XNUMX世紀からXNUMX世紀の間に行われ、大乗仏教のこの伝統は、多くの再生の間に起こった目覚めに到達するためのXNUMXのレベルまたは段階であったXNUMXのプミの教義に取って代わられました。

大乗仏教を実践している学識のある僧侶は、僧侶や平信徒のために非常に具体的な道を作り上げていました。この道には、他の人々が苦苦から解放されるのを助けるために、仏教の知識を他の人々に教えなければならないという誓いが含まれます。 )、次の再生で仏教に到達するために。

菩薩になるために作られたこの道には、不完全さ、超越的な美徳である波羅蜜が含まれていました。 大乗仏教では、僧侶が実行しなければならない一連のパラミタをリストしているテキストもあるため、パラミタについて提示されている議論ではテキストが非常に一貫していないことに注意することが重要です。

最も研究されているパラミタはXNUMXつあり、仏教の僧侶であるダーナ(慈善)、戒(倫理)、カンティ(忍耐)、精進(強さ)、ディヤーナ(瞑想)、般若(知恵)によって最も研究されています。 大乗仏教には、XNUMXのパラミタと、「巧みな手段、誓い、力、知識」であるXNUMXつの追加の欠陥も含まれています。 このように、最も議論されているパラミタと最も価値のあるパラミタは、大乗仏教のテキストに見られ、圧縮の完璧さです。

東仏教: 東アジアで生まれた仏教であり、インドの仏教の伝統や大乗仏教の影響を受けています。 同様に、精神的な道に到達するためのさまざまな伝統があるので、多くの道といわゆる乗り物(ヤナ)を含むいわゆる救済論の多くのプレゼンテーションがありますが、仏教の特徴。

東仏教の非常に重要な例は禅仏教であり、菩提達磨になるためにXNUMXつの修行とXNUMXつの入り口があり、洞山良什の「洞山五位」もあります。

インド・チベット仏教: 仏教のもう一つの特徴は、訓練された開業医を解放の道へと導きます。それ自体は、道の段階を意味するラムリムとして知られる文学のジャンルで説明されています。 チベット仏教の学校では、彼ら全員がラムリムの独自のプレゼンテーションを行う予定です。 この文学的な仏教は、「悟りへの道のランプ」(Bodhipathapradīpa、XNUMX世紀)として知られるようになったインドの巨匠アティーシャによって書かれた写本にまでさかのぼります。

最もよく使われる仏教の慣習

仏教の実践は、仏教の僧侶と弟子たちが彼らの間で精神的な目覚めの道に到達するために絶えず実行する仏教の技術と特徴であり、僧侶が精神的な目覚めの状態にあり、時間の経過とともに彼らが思いやり、知恵、巧みな手段、そして仏の悟りを開いた心の他の多くの側面を達成する意志、そして私達はまた悟りへの漸進的な道を見直します。 (ラムリム)。

だるまを聞く: 精神的な目覚めへの道を始めるためには、仏陀が何を教えたかを知る必要があります。それは沙門果経と象跡ほら経に見られる仏教の特徴であり、これが最初のステップです。仏陀への多くの信頼と信仰。

大乗仏教と上座部仏教の最も経験豊富な仏教教師は、ダルマに耳を傾けるべきであり、前の時代の仏教の言説は規律ある方法で研究されるべきであり、次のことを確認するまでに進んだことに同意します。 「仏法を学び、実践したいのなら」 インド・チベット仏教でも同じように、道の段階(ラムリム)のテキストが使用されており、仏教の知識についてすべてを聞くことは非常に重要な段階です。

避難: それはもう一つの非常に重要な仏教の実践であり、仏教の知識が教えられている学校では、「三宝」を最初の研究としてとらえるべきです。これは、仏教の特徴についてこの記事ですでに説明した三宝としても知られています。 。

チベット仏教では、有名なラマであるXNUMX番目の避難所が追加されます。仏教の僧侶は、XNUMXつの避難所が僧侶と一般のコミュニティ全体の保護者であり、敬意の形として彼を崇拝していると信じています。次のことを示す式:

「私は避難のために仏に行きます、私は避難のために法に行きます、私は避難のためにサンガに行きます」

ハーベイという名前の研究者がこのマントラを暗唱するようになり、それは隠す場所ではなく、絶えず暗唱することによって心の力を浄化し、高めると述べています。

仏教の学校では、僧侶や三宝への避難を申し出る先生が行う儀式があります。これは公のデモンストレーションとして行われ、これも公約ですが、精神的な目覚めを達成します。

多くの僧侶や仏教の修行者は、規律と誠実さをもってXNUMXつの宝石自体を保護することができ、一部の仏教徒にとってはそれで十分かもしれません。

献身: 仏教では、献身は信頼と信仰で構成されています。それは、瞑想である仏教の特徴であるため、知恵とバランスを取り、僧侶の仲間としての質でなければなりません。 だからこそ、精神的な目覚めに到達するためには、献身が仏教の実践の非常に重要な部分でなければなりません。

献身的な慣習には、儀式の祈り、衰弱、供物、巡礼、詠唱も含まれる場合があります。 仏教の献身では、それは常に神聖であると見なされるか、仏教の僧院に精神的に影響を与えるいくつかのオブジェクトまたはイメージに焦点を当てます。 いくつかの例は次のとおりです。仏と菩薩、仏舎利塔、菩薩の木の絵画や彫像。

仏教の僧院には、仏陀のおかげで献身的な歌唱グループが常に存在していたことを述べておく必要があります。 これはインドにまでさかのぼります。歌うことのおかげで、仏陀が彼の時代に伝えた教えを暗記するのに役立ちます。

マラの名を冠したロザリオもあり、繰り返される歌を伝えることができるように使用されます。同じように、歌はグループ瞑想を実行し、共通のマントラを策定するために使用されます。仏教の僧院の静けさと平和に。

仏教の倫理: それはシラとして知られています、それは決して害を及ぼさないという原則に基づいているので仏教の非常に基本的な特徴です、そしてそれは適度に取られてそして人は何にも固執するべきではないので中道は最良の選択肢になるでしょうまた。

仏教哲学の教えでは、行動は自分自身や他の人に有害または有害な結果をもたらす可能性があるため、倫理原則は人がとる行動によって決定されなければなりません。そのため、仏教倫理は話すことと正しいことをすることから成ります。

仏教のテキストには、道徳体系と僧侶の規則が僧侶と仏教哲学にとって最も重要なポイントのXNUMXつであるため、すべての仏教僧と開業医が仏教の道徳を保つために最低限従わなければならないXNUMXつの教訓があります。 XNUMXつの戒律は、男性と女性の両方の信者に適用され、これらは次のとおりです。

  • 存在を殺さないでください。
  • 私のものではないものを服用しないでください。
  • 有害な性行為を行わないでください。
  • 嘘をつかないでください。
  • 不注意につながるアルコールや薬物を使用しないでください。

これらの五戒に加えて、すべての僧侶と尼僧は、僧侶の生活を送るための正しい文書であり、シャンガに記述されている律律に詳細に書かれているさらに約200の規則に従わなければなりません。

また、僧侶は自分自身を比較する必要があり、このジレンマでは他の人に害を及ぼさないと言われています。 彼らは多くの思いやりと、これらの仏教の戒律の基礎を形成するカルマの報いがあるという確固たる信念を持っている必要があります。

上記のXNUMXつの戒律の後には、僧院に住む僧侶と、横になって自分の家を持っている僧侶が従うことに注意することが重要です。 しかし、その戒律は戒めではなく、その戒律に対してなされた違反は宗教的制裁をもたらさないことに注意する必要があります。

しかし、それが再生にカルマの結果をもたらす場合、例は、再生で他の人を殺す人が地獄の領域でそれを行うことができるということです。 そして、犠牲者が別の僧侶である場合、それはより長く、より厳しい状況で続くでしょう。

だからこそ、これらの教訓は、心を発達させ、個人の精神的な目覚めに向かって進むことができるという性格を持つことができるという使命を持って開発されたのです。 修道院で行われる生活には追加の教訓はなく、いわゆるヴィヤナ(規律)と存在する僧院の規則の規範に従うだけです。

素人の僧侶とは異なり、僧侶によって行われたこれらの違反には制裁があります。 最も強力なのは、サンガが殺人を犯した場合、または性交、窃盗、または別の僧侶の知識の誤った主張に従事した場合の、サンガからの完全な追放です。

僧侶が軽微な犯罪に加わった場合、彼はしばらくの間追放され、再び入ることを許される可能性があります。 制裁措置は、問題の僧侶が所属する学校、僧院、友愛によって異なる場合があります。

出家生活を始めたばかりの人や多くの友愛の僧侶は、時々XNUMXからXNUMXの教訓を守る必要があります。 これらの教訓のうちのXNUMXつは、仏教の僧侶や仏教哲学の信者が従わなければならないものと同じであり、殺したり、盗んだり、嘘をついたり、酔わせたりしてはなりません。 そして、手紙に従わなければならない他のXNUMXつは次のとおりです。

  • 性行為はありません。
  • 間違った時間(正午以降)に食事をすることは控えてください。
  • 宝飾品、香水、装飾品、娯楽は控えてください。
  • 高いベッドで寝ることは控えてください。

これらのXNUMXつの戒律は、次の再生の問題を回避するために満たされなければなりません。これらのすべての戒律は、戒律の日に記憶されます。それは仏陀シッダールタゴータマの時代に確立された歴史的な日です。 世界では、この日はユダヤ教とキリスト教の安息日の概念と比較されています。

辞任: それは仏陀シッダールタゴータマの時代から教えられた仏教のもう一つの重要で特徴的な実践です。これはそれが感覚の制限であり、僧侶が放棄でサポートすることを知っているので、正式な瞑想の前に教えられる実践であることを意味しますあなたの瞑想を改善するために。

この習慣を知っているので、僧侶は障害となる可能性のある感覚的欲求を弱めます。 BhikkhuAnālayoによると、仏教の僧侶ができるのは欲望が制限されているときです。感覚の扉を保護して、感覚的な印象が欲望や悲しみにつながるのを防ぎます»

この感覚的な印象への意識的な注意の実践を実行するために、僧侶は有害な影響が彼の心に入るのを防がなければなりません。 多くの僧侶は、絶え間ない放棄の実践は、安らぎと大きな内面の幸福の感覚を達成することができ、ひいては僧侶のより良い理解と集中のための重要な基礎を形成すると述べています。

この仏教の美徳は、僧侶が官能的な欲望や世俗的なものなどの精神的な道を実行するために、不健康と見なされる欲望や行動を放棄しなければならないという事実を指します。

僧侶はさまざまな方法で放棄を育みます。XNUMXつの例は寄付を実践することです。別の例は一般の生活を放棄して僧侶の生活に専念し、最後に、一時的または僧侶の生活の中で独身を実践することです。 これは、存在する放棄の形式のXNUMXつです。

他の僧侶は、放棄を養うために、彼が仲間に与えたスピーチの一部である危険と官能的な喜びを熟考することからなる仏陀SiddhārthaGautamaによって教えられた方法を使用します。 この実践は、弟子が寄付と仏教の倫理の実践をすでに知った後に教えられます。

放棄に伴う知っておくべきもう一つの習慣は、仏陀が教えた「食べるときの節度  僧侶にとって、それは彼らが正午以降何も食べないことを意味します。 信徒の僧侶にとって、彼らは宗教的遵守の特別な機会にこの規則に従います。

マインドフルネスと明確な理解: 仏教の僧侶が文字通り記憶に重要な情報を覚えて保存することを可能にするのは仏教の僧侶が持っている訓練であり、仏教哲学では記憶を使うことが不可欠であるため、それは仏教の特徴です。

アサンガとして知られる仏教哲学者は、マインドフルネスと明確な理解を「それは心が経験した物を忘れないことを意味します。 その機能は気を散らすものではありません»研究者のルパート・ゲシンと同じように、サティも«物事間の関係の認識、したがって各現象の相対的価値の認識"

仏教の瞑想: 仏教哲学で最も際立っている仏教の特徴の一つですが、瞑想のテクニックはたくさんあり、それらはすべて仏教の僧侶が所属する学校、僧院、友愛に依存します。

すべての仏教の瞑想は、サマタ(精神的な静けさ、静けさ)とヴィパッサナー(直接の知識、直感)と呼ばれるXNUMXつの要素に焦点を当てていますが。 仏教の瞑想には中心核があり、仏教の修行者が経験する可能性のあるプロセスと現象の穏やかで注意深い観察です。

主に心の統一を達成することに言及した最初の仏教写本では、意識が集中し、気を散らすことなく統一された静止状態でなければならないとも言われています。調査対象への精神的な焦点。 その機能は知識の基礎となることです(jñāna。) "

仏教の瞑想では、呼吸、肉体、心地よい感覚、心自体の不快な感覚など、さまざまなアプローチから教えられます。 インドで使用されている瞑想の方法論は、リグヴェーダや今日まで生き残っているさまざまな仏典に記載されています。

多くの人がこの方法論が今日でも使用されていることを確認していますが、いずれにせよ、仏陀が自分自身を解放するためのアプローチと理論として瞑想を教えた当時の写本からの知識があり、これは瞑想と統合に道を譲りました。マインドフルネスと一緒にXNUMXつのjhānasの。

仏教の瞑想について行われた議論は、公式の概念がなく、瞑想に内なる自己がないということです。これに加えて、永遠の自己へのアクセスを求めるヒンドゥー教の瞑想のようなジャイナ教の過度に禁欲的な瞑想があります。そして普遍的。

XNUMXつの禅定: 瞑想には多くの形態がありますが、多くの僧侶が最良の方法で瞑想できるようにするために使用する仏教の特徴があり、それはXNUMXつの«rupa-jhānas»(形態の分野でXNUMXつの瞑想)として知られています。完全な注意、静けさ、明晰さの状態に入ることができるように僧侶の集中に到達している一連の段階です。

仏教の特徴に関するこの記事が重要であると感じた場合は、次のリンクにアクセスすることをお勧めします。


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