アイマラ文化の起源、その歴史など ▷➡️ Postposmo

現在、南アメリカのこのネイティブのアンデスの町には、この大陸のさまざまな地域に約3万人の住民がいます。その歴史は、インカの子孫として約10.000、XNUMX年前にさかのぼります。この記事を通して、この町と アイマラ文化.

アイマラ文化

また、アイマラまたはアイマラとして、それは南アメリカの先住民または先住民の部族であり、特にチチカカ湖のアンデス高原の地域を約10.000年間（コロンビア以前の期間）占領し、ボリビア西部と北部の間に広がっています領土アルゼンチン、ペルー南東部、チリ北部。これらはコラスとも呼ばれますが、チリ北部とアルゼンチン北部に存在する同名の民族グループや、ボリビア西部の住民を表すために使用されるコラという用語と混同しないでください。

パチャママへの崇拝から始まり、パチャママへの対応という強い概念を持っています。これが、この文化がインカ帝国の社会経済的支援となった方法です。実際、これらの先住民は、大家族で構成されたアイマラ族の首長間の相互援助のモードであるアイニシステムを使用していました。メリットは蓄積ではなく与えることにあり、それは明らかに社会に影響を与えます。

この文化の経済は、放牧、繊維開発、農業への献身によって定義され、15年以上保存できるチューニョまたは脱水ジャガイモの実践を発展させました。同様に、彼らはアイマラ語の不変のおかげで、今日まで生き残ることができました。

指名

«アイマラ»という言葉の概念は、植民地時代に確実に現れました。まれな例外を除いて、このアンデス地域の人口集団を社会政治的に特定するために使用されていませんでした。 XNUMX世紀とXNUMX世紀の本物の国（アイマラ王国）である社会政治的連携は、経済的目的のために「アイマラ」という識別子でグループ化されましたが、たとえば、変動に応じてより関連性の高い政治組織を説明するために元の名前を維持しました経済的利益。、植民地の教会または行政。

ラパスの植民地管轄区域で「アイマラ」エンコミエンダが検討されている場合でも、カランガス、ソラス、カサラス、アウラガス、ウルキラス、アザナケス、ラスキラスなどの先住民管轄区域の設計がラプラタの管轄区域に使用されています。 XNUMX世紀には、植民地によって「アイマラ」と特定された政治部門はありません。一方、当時、ラパスの司教は、シカシカ、パカヘス、オマスヨス、ラルセハ、パウカルコリャ、チュクイトの元の名前を使用する管理組織を維持しています。

この先祖の言語と通信し、インカ帝国の一部でもあったいくつかのコミュニティがありました。同様に、彼らは仮名qullasuyu（別名collasuyo）との独自のアイデンティティを受け取りました。これらの町は、とりわけ、アウラガ、ラリラリ、チャルカス、ウマスヨス、キラカ、パカサでした。ボリビアの人類学者ザビエル・アルボは次のように述べています。

«独自の言語領域を持つ共通の氏族としてのアイマラの個人化は、大部分が新しい植民地の文脈の派生であり、財政的な目的で、国中のアイリュスと社会を「対象」とし、徐々に彼らを減らしました他の生態学におけるその進歩との関係、および伝道を促進するための特定の「一般的または共通語」の促進。

したがって、XNUMXつの広大な言語地域、XNUMXつはケチュア語、もうXNUMXつはアイマラ語を統合します。共通の言語と領域にアイデンティティを適応させるこのプロセスは、XNUMX世紀に特に消費されました。」

アイマラ文化の歴史

アイマラ文化の台頭または始まりの歴史はやや混乱しており、さまざまな論文や仮定がなされていますが、人類学者、学者、歴史家、およびカルロスポンセサンギネスやマックスウールなどの考古学者によるより深い調査と認識の後、このネイティブグループがティアワナコ文化の後継者であることが首尾よく検証されました。その主な議論のいくつかは次のとおりです。

1. ティアワナコでは、彼らはアイマラ語で話しました。これが支配的な専門用語でした。したがって、プキナ語がティアワナコで話されたという仮定は、クロニスタのレジナルド・デ・リザラガがプキナの人口を代表していたという事実に基づいています。しかし、ティアワナコで農業と畜産が発展したため、彼は、プキナの人々を繁栄し、農業従事者と牧場主として表現し、この仮説を立証する彼の作文に誤りを犯しました。

しかし、グアマン・デ・ポマ・アヤラなどの他のコラムニストは、プキナ語の部族は服が不足しているほど謙虚であると指摘します。これは、全盛期にティアワナコがプキナ語を支配しなかったことを示しています。文明は、その陶磁器、エフィジー、テキスタイルに見られるように、豪華に表示されます。

また、マックス・ウールや他の著者がティアワナコ文化におけるアイマラの拡大について行った調査と調査でも強調されています。同様に、Tiahuanacoが支配するボリビアの森のアイマラ語の素晴らしいセットが明らかになります。

2.カルロスポンセサンギネスによって発見された考古学的遺跡は、カキアビリにティアワナコが設立されたことからも明らかなように、ティアワナコが内戦を経験したことを示しています。セニョリオアイマラパッケージ）。

ティアワナコの台頭の間、それは少数の人口を維持しました、しかし、ティアワナコの終わりに、それはアイマラ帝国の時にアイマラ陶器の意味を持っていたであろうその陶器によって示されるように、注目度と人口が増加したでしょう-ティアワナコしかし、この進化は芸術的な陶器からアイマラの支配権に変わります。これは、ティアワナコの人々が移住し、ティアワナコのアイマラ文化に基づいたイントネーションで地域の王国を構成したことを示しています。

3. ヨルダン・アルバラシンがティアワナコ後の時代から研究した集落のパターンは、ティアワナコタが近隣の集落に移動したことを示しています。これは、2003年に実施された考古学調査で、アラン・コラータによって再確認され、アイマラの領主に対応する陶器が明らかになりました。、明確なティアフアナコタ様式で、外部の影響を受けずに、この陶器は後にアイマラの陶磁器と邸宅の間の移行期間を経ます。

ティワナク財団

Tiahuanacoは1580年頃に設立されました。 C.は小さな村として、45から300の都市の比率に発展し、アンデス山脈南部で大きな力を獲得しました。最大倍率での都市の面積は約6km²で、最大人口は約20.000人でした。

そのセラミックスタイルは、南アメリカで2006年まで見られたものからユニークでした。現場で見つかった巨大な石は重要な特徴です。約1200トンの彫刻が施された正方形または長方形にカットされています。しかし、XNUMX年頃に崩壊し、街は放棄され、芸術的なスタイルは失われました。

アイマラの外観

ティアワナコ帝国の消滅に伴い、この地域はアイマラの民族グループに分割されました。これらは、チュルパの塔の形をした墓によって作られた墓地によって識別されました。プカラと呼ばれる囲いもあります。

これらの民族グループが規制されているパラダイムは、永続性の経済を維持するさまざまな生態学的フロアに対する垂直性または支配性のパラダイムです。高地のアイマラの人々のように、海岸や谷との関係の観点からそのようにマークされた必要性と愛着は、さまざまな文明や文化では視覚化されていません。そのため、プナの各中心はさまざまな高度にあり、さまざまな気候の周辺地域の植民地化。

このアイマラ語を話す部族の主な神性は、火山の威圧的な神であるトゥヌパでした。彼らの尊敬と尊敬の念をもって、彼らは人間と大いなる祝祭でオブレーションを行いました。アカパナのこの文明の考古学的研究では、贈り物、陶器、銅片、ラクダ科の動物の骨格、人間の埋葬などの材料が発見されました。これらのオブジェクトは、アカパナピラミッドの第XNUMXレベルと第XNUMXレベルで見つかり、陶器はティアフアナコタのフェーズIIIに属しています。

Akapanaのメインレベルのベースで、男性と男の子は頭蓋骨が欠けている状態で解体されました。これらの人間の骨格は、バラバラのラクダの骨格や陶器と一緒に発見されました。 10番目のレベルでは、完全に脱臼した人間の体幹が見つかりました。同様に、合計9人の埋葬が発見され、そのうちXNUMX人は男性でした。これらのオブレーションは、おそらくピラミッドの構築に捧げられた贈り物に属しています。

インカの包囲

9世紀半ば、コジャ王国は首都ハトゥンコラで広大な土地を保持していました。インカのビラコチャはこの地域に足を踏み入れましたが、それを支配したのは、XNUMX番目のインカの支配者である息子のパチャクテクでした。コラスが北にあったように、南には、ポオポ湖周辺のカランガスとキラカス、およびポトシの北とコチャバンバの一部を占領したチャルカスのXNUMXつのグループからなるチャルカスグループがありました。 CharcasとCollasはアイマラを話しました。

カランガスの有形の文化は、大きな墓地やチュルパを示しており、その一部にはまだ外壁に色の痕跡が残っています。インカ人がカランガスを占領すると、ワイナ・カパックは彼らをミティマエとしてコチャバンバ渓谷で働くように連れて行きました。カラカラが取り付けられていたチャルカと呼ばれる邸宅は、トゥパックインカユパンキの時代にインカに包囲され、キトの征服につながりました。彼らの側では、カラカラの住民は、「ティンカス」と呼ばれる彼らの領土でまだ戦っているチャルカと同じくらいの戦士でした。

インカ・リョケ・ユパンキはXNUMX世紀の終わりにアイマラの領土の占領を開始し、その後継者によってXNUMX世紀の半ばまで拡大され、パチャクテクがチュチ・カパックを破ったときに最終的に完成しました。いずれにせよ、インカがよく知られている建築がティアワナコ様式で明らかに変化し、最終的にアイマラはインカの下である程度の独立性を維持したため、インカはしばらくの間アイマラに大きな影響を与えたと考えられています帝国。

アイマラの回復

その後、チチカカ南部のアイマラが立ち上がり、トゥパック・ユパンキの最初の猛攻撃に反論した後、彼はより多くの軍隊を連れて戻り、ついに彼らを鎮圧した。

その住民はインカ帝国の時代に1万から2万人と推定されており、ボリビア西部、ペルー南部、チリ北部、アルゼンチンを征服するコジャスウユの主要都市でした。 200.000世紀以内にスペインが植民地化した後、約XNUMX万人以下の生存者が圧迫されました。独立後、その人口は回復し始めました。

現在、アイマラの大部分はチチカカ湖の領土に存在し、湖の南にグループ化されています。アイマラの領土の都市本部は、750.000万人の市民が住むエルアルトであり、ボリビアの行政の中心地であるラパスにもあります。また、多くのアイマラ人はアルティプラノ周辺で農民として生活し、働いています。

また、1.600.000万人のアイマラ語を話すボリビア人がいると推定されています。 300.000万人から500.000万人のペルー人が、プーノ、タクナ、モケグア、アレキパの管轄区域でこの言語を使用しています。チリでは、アリカ、イキケ、アントファガスタの各地域に約48.000のアイマラ語がありますが、アルゼンチンのサルタ州とジュジュイ州には少数のグループがあります。

アイマラ人は一種のプロトキプスを使用しました。これは、Caral-SupeやWari（Aymara以前）やインカ帝国など、コロンブス以前のさまざまな部族に共通する基本的なニーモニック会計システムです。ウィリアム・バーンズ・グリンのように、インカのキープがその一形態である可能性があると疑問を呈しているにもかかわらず、彼らが書記言語を楽しんだかどうかは定かではありません。

人口統計

アイマラはアメリカ南部諸民族のいくつかで見られ、その環境と居住地の一部であるさまざまな国でこの文明について行われた人口統計学的研究の下に、私たちが持っているものが示されます：

アルゼンチンのアイマラ

2004年の国勢調査、世帯および住宅センサスに加えて、先住民の補完調査（ECPI）2005-2001は、4.104人のAymara先住民の最初の子孫の特定および/または検証に影響を与えました。 2010年の国勢調査では、以下を含む、全国でアイマラと名乗る20.822人の個人の存在が明らかになりました。

ブエノスアイレス市で9.606、
ブエノスアイレス州の6.152、
ジュジュイの773、
ネウケンの358、
トゥクマンの326。

国民国家によって認められた法的地位を持つ社会は、アイマラ、コラ、オマグアカの人々に共通するロデオサンマルコスルジャンラフエルタ先住民族だけであり、州のサンタビクトリアエステの町にあります。ジャンプの。

ボリビアのアイマラ語

2001年のボリビア国勢調査でアイマラと認定された人口は1.277.881人でした。その数は、1.191.352年の国勢調査で2012に減少しました。

ペルーのアイマラ語

2017年の国勢調査では、2.4歳以上の人口の12％（548.292人）がネイティブのアイマラであると自己認識していることがわかりました。これらは通常、単一の民族言語学コミュニティに集まっています。ただし、ルパカ、ウルス、パカヘスなど、さまざまなコミュニティを特定できます。

ペルーのアイマラ民族コミュニティ内には、コラオ高原の周辺に伝統的に生息しているアイマラの原住民から地理的に隔離された1959つの原住民コミュニティもあります。これらの民族グループは、リマ地域のヤウヨス郡トゥペ地区の山々に生息するジャカルスとカキスです。これらの民族グループの言語は、XNUMX年にマーサ・ハードマンによって初めて研究され、アルまたはアイマラの家族にカタログ化されました。

社会組織

この文化の社会組織は、すべての人（男性と女性）を構成するjaqiの概念に由来し、結婚またはjaqichasiñaを通じて、この意味に関与する社会との一連のコミットメントが形成される最初の軸を作成します。生態系、神々、家族との平等な相互関係。

しかし、これを達成するためには、男性と女性の両方が、家庭で、つまり子供時代から始まる準備と学習の期間を経なければなりません。それで、最初に彼らの両親を見ることによって、彼らは小動物の世話をすることを学びます。そして思春期になると、若い男性は農業と織物の活動の訓練を始め、若い女性は糸車を回し、織り、調理し、群れを作ることを学びます。

彼らが両方とも大人になるとき、彼らはすでに田舎での生活の知識を持っています。たとえば、男性は農業と商業の技術を非常によく支配していますが、女性はあらゆる種類の布を生産するために紡績を完成させることができました。このように、アイマラ社会はすでに結婚の準備ができていると考えており、したがって、この文明に利益をもたらす核を形成することができます。

アイマラの社会組織はどうですか？

アイマラ文化には、言語的にも社会的にも区別されるさまざまな民族グループがありますが、一般に、社会組織のモデルは、マルカ、つまり各民族グループが活動する領域によって決定されます。

この意味で、アイマラの社会組織では、農業部門と牧畜部門の間に明らかな仕切りがあり、同様に、労働者、司祭、戦士によって力を与えられた社会的性質の不平等によって特徴づけられました。クラス。

しかし、アイマラの80％が主要都市に住んでおり、非公式な仕事をしていると推定されているため、状況は変わりました。

現場にいるアイマラの社会構造の重要なポイントは、結婚して団結した人々だけが権力と影響力の立場を守ることができるということですが、この男女秩序はブルートフォースと密接に関連しているため、別のビジョンを持っています人間の仕事の; 彼女に関しては、女性は知識の微妙な力に関係していて、常にこの同等性を正当化するパートナーとして見られています。

結局のところ、アイマラの社会的連携は、人間と環境のバランスの取れた共存におけるパズルの基本的な部分です。

組織ポリシー

領土レベルでは、アイマラの政治組織は、他の小さな領域を統治したXNUMXつの政府の機能の一部です。しかし、永遠の競争のために、彼らの間には地政学的な結合はありませんでした。このように、このパワーリストは次の管轄区域で構成されていました。

ネックレス：首都ハトゥンコラのカリ王の支配下で、これはチチカカ湖の西部地域で最初のアイマラ王国でした。

虫眼鏡：チチカカ湖の南西海岸に位置し、有名なキングコースが指揮するこの湖は、首都チュクイトと、アイリュ、イラベ、ユングヨ、ポマタ、ゼピタ、ジュリなどのXNUMXつの地域に分かれており、各地域はXNUMXつに分かれています。いくつかのアイリュスで構成される領域。それらは最も組織化されていませんが、アイマラ文化の王国間の戦争状態の維持に貢献しています。
パッケージ：チチカカ湖の南東、コラスとルパカの領主の間に位置し、その首都はカキアビリであり、これらXNUMXつのコミュニティを分割していました。

政治組織構造

王の後のアイマラの政治的分布の階層的スケールでは、一年の特定の日に働くことを余儀なくされた三谷、生涯にわたって彼らの奉仕を提供したヤナなど、彼らの援助を受けた著名な人々のコミュニティが減少しました。そして、以前のものより社会的に劣っていたオーロックス。以下に示すように、各アイリュまたは家族単位は祖先モデルに従って編成されていました。

Jach'a mallku：軍事的、市民的、神秘的なデザインで、アイリュの主要なリーダーの地位を行使しました。
マルク：労働組合、行政、さらには政治的機能を果たした。
ジラカタ：彼のパフォーマンスは、アイリュスの社会生活と密接に関連していた。
クラカ：戦争や民間防衛を主導する力を持っていた。
ヤティリ：アイマラのコミュニティで大いに賞賛され、彼は町の知識人でした。
Amawt'a：彼の知恵で、彼は彼の教育学を行使しました。
スーリ：裁判官と見なされ、相続に関連する財産と土地の事件を扱った。

したがって、アイマラの政治組織は、エクアドルとチリの地域での成長を可能にしたインカの支配下で消滅したとき、大きな変革を遂げることはありませんでした。

アイマラ文化の習慣

アイマラ文化に超越的な何かがあるとすれば、それはその価値観であり、すべての環境と平和で調和した生活を取り囲んでいます。さらに、これらには、今日まで維持されてきた多くの伝統があります。

ウィファラ

その方言はアイマラ語です。しかし、それらの多くはスペインの植民地化の結果としてスペイン語のスピーチを適用します。歴史的な議論からもう少し拡張して、今日、多くのアイマラのコミュニティとさまざまな社会の流れは、抗議や政治的要求、宗教儀式や文化的祝賀会でウィファラを使用しています。したがって、ウィファラの現在の使用が物語に適合するかどうかについての議論は開かれたままです。

コカの葉の使用

一部の人々は、神聖なコカの葉（Erythroxylum coca）の消費と一致する練習であるacullicoを練習します。インカ帝国時代の神聖な葉としての地位のため、その使用は死刑に処せられたインカ、貴族、司祭に限定されていました。咀嚼に加えて、彼らは儀式だけでなく、治療にもコカの葉を使用します。

最近、これらの種類の作物は、薬物コカインの生成を防ぐために当局との対立をもたらしました。しかし、コカは以前のインカ帝国と同様にアイマラの宗教に多大な貢献をしており、今では彼らのアイデンティティの文化的特徴となっています。アマル、マルク、パチャママのカルトは、アイマラが今でも実践している最も古い形式のお祝いです。

音楽

彼らの儀式、儀式、祝賀会の重要な伴侶として、その特徴的な音は、チャランゴ、ケーナ、ザンポナ、ボンボ、ケナチョ、ロンダドールなどの楽器によって与えられます。

垂幕

その起源は明らかではありませんが、アイマラの旗はXNUMXつの異なる色の絵画で構成されており、この民族グループを識別するシンボルです。それを構成するXNUMXつの色のそれぞれは、概念を表しています。

ロホ：それは世界、アンデス人の言葉です。
オレンジ：それは、人類のコミュニティと文化、保護と生産です。
アマリロ：それは活気と力、不可欠な原則の声明です。目標は時間、科学と応用科学の進歩、そして芸術と知的作業の声明です。
ヴェルデレジデンス (Verde Residence)：アンデスの生産的かつ経済的なプロセスであり、土地、環境、およびその生物の自然の豊かさです。
アスル：それは天の永遠の場所であり、恒星時のシステムと自然現象の声明です。
バイオレット：はアンデスの哲学的政策と規律であり、アンデスの調和のとれた共同体領域の声明です。
ブランコ：知的および専門的な成長をもたらす時間と変革のプロセスです。 Markas（郡）とSuyus（地域）のシンボルでもあります。

繊維

先祖代々の技術と優れた技能で、世界観のキャラクターが織り込まれています。

アイマラ文化カレンダー

アイマラお正月

Aymaraの年が21月2017日に祝われることを決定したり、完了した年の正確な計算を確立したりするための歴史的根拠はまだありません（たとえば、5525年にはAymara暦年21に到達します。日付（2013月21日）インティライミ祭でケチュアの人々によって先祖代々祝われた冬至と一致します。XNUMX年の時点で、XNUMX月XNUMX日はボリビアの「不変の国民の祝日」であることに注意することが重要です。

太陽を受ける

ティアワナコでは、21月20日より前に、XNUMX月XNUMX日にこの古代の祭りを知り、共有するコミュニティメンバーや観光客が、前年度に別れを告げるために、伝統的な新年と同様の警戒を行います。

午前6時から午前00時まで、彼らは伝統的な音楽と伝統的な儀式を準備し、プエルタデルソルの前で新年を迎えます。最初の太陽の光が入り、冬至。

アイマラ文化の信念

アイマラ文化の人口の大部分は現在カトリックです。しかし、彼らの古代の先住民の信念とキリスト教によって確立された慣習とのシンクレティズムがあります。これは、イースターや死者の日などのさまざまな宗教的祝典で表現されています。

アイマラ文化の世界観では、主な目的は人間と自然のバランスをとることです。自然は神聖な媒体であり、人間の互恵によって補完されるという概念から始まります。

同様に、アイマラの場合、すべてがXNUMX倍になります。つまり、男性と女性、昼夜を問わずです。これらの反対の極は戦うことはありませんが、全体を形成するために互いに補完し合います。次に、それらはXNUMXつの精神的な空間の存在を構成します。

アラジパチャ：それは空または宇宙であり、水の原理、宇宙の存在と避難所を外部化します。
アカパチャ：アイマラの超越点を象徴しています。最も重要な違いは、自然のバランスを維持することです。
- マルクス：彼らは雪の頂上で一般的に見られる保護スピリッツです。
- パチャママまたは母なる地球：アイマラの主神です。
- アマル：蛇であるため、川や灌漑された運河に関連する精神を体現しています。
マンカパチャ：悪霊や混沌が住む下の地球に対応します。

古代のアイマラの世界観によると、タタインティ（太陽）やパチャママ（母なる地球）などの原始的な神々は、彼らの生存を表すエネルギーです。

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