La תיאוריית קינג קונג מאת וירג'יני דספנטס, היא יצירה ספרותית מעניינת, שהמחברת מעצבת מתוך חוויותיה שלה. הוא מדגיש נושאים של פמיניזם, זנות, אונס והעולם שנשים רבות נושאות בחיי היומיום שלהן.
וירג'יניה דספנטס: תיאוריית קינג קונג
הסופרת ילידת צרפת, Virginie Despentes, פרסמה את King Kong Theory לראשונה בשנת 2006. זוהי אחת העבודות העיקריות המתייחסות לפמיניזם ולסוגיות מגדר, חיבור חריף שבו דספנטס מעבירה את חוויותיה שלה ללא הסתייגויות, וללא הרשאות על זנות, אונס, דיכוי תשוקה וגסות, ולתמוך בהתפוררות השורשים האגדיים של החברה העכשווית.
היצירה הספרותית Theory of King Kong מעוצבת סביב עצבנות, שבה המחברת לא רוצה לשמור על טון דומם כשהיא מתבטאת, וחובת המחלוקת להיות נגד שליטה, שעדיף לתבוע זכויות מסוימות לנשים מסוימות, בתקופות של דמוקרטיה שהופכות מושפלות יותר.
הכותבת מביאה לידי ביטוי את האותנטיות הזו ביצירתה: השבריריות האינטנסיבית של נשים, גורם הבוז בכל ההיבטים, של פעילויות נשיות הקשורות לטיפול, כהרחבה של תעסוקה לא מוצלחת, הנשענת על קפיטליזם, או, האמהות כ"הכי. היבט נעלה של העמדה הנראית כאישה", המקיים ומחדש את המגבלה של נשים על פי הפיזיולוגיה שלהן, בין מרכיבים רבים אחרים.
בנוסף לראות קשר בין הכנעת נשים לסמכות קפיטליסטית: "קפיטליזם הוא דת שוויונית, שכן היא מכפיפה את כולנו, ומובילה את כולנו להרגיש לכודים, כמו נשים."
עם זאת, למחברת יש פרספקטיבה הפוכה לגבי הפמיניזם, והתעלותו. בתיאוריה הנרטיבית של קינג קונג, היא מפקפקת בחשיבה של פמיניזם "סדר מחדש של סיסמאות שיווקיות", אם כי, מאוחר יותר, היא מתבוננת באופן חיובי מאוד בעובדה שהפמיניזם מבוסס כשכל ישר, וכמנהג.
מיואש, הוא אומר לנו: "פמיניזם היה משהו מכוער, נתעב, טיפשי, רדיקלי, שולי... העובדה הפשוטה שביונסה רוצה להשתמש בו מסיבות שיווקיות נראית לי כמו ניצחון מוחלט"
עם זאת, יהיה זה נאיבי לא לראות שהשינוי המהותי הזה למיינסטרים, כלומר קונבנציונלי, עדיין מכיל את אדישות הביקורת על מה שכבר ידוע בתור דומיננטיות קפיטליסטית, "מעבר מהקולקטיב לפרט, משחרור לבחירה, ומהשחרור, שהניח את המאבק למען חברה אחרת, להשיג זכויות גדולות יותר, להודות בחברה הזו."
בכל מקרה, תיאוריית קינג קונג נראית אטרקטיבית בשל הטון הממרד שלה, בדיוק כפי שהיא נראית כשהיא מתמודדת עם זעם שוביניסטי גברי, כשהיא מזמינה להפר את המסר המחמיר לגבי רציחות נשים ואונס, מורדים בבית, אלא שגם לטרנקאזו מגיע לא רק נשים שמותקפות ישירות.
תגובה מקסימה מורגשת כאשר ישנם קולות רבים הממקמים את הקורבנות בצורה ייחודית של תגובה למעשי אלימות, והחיפוש אחר אומנה כהכללה. מעניין ואנרגטי, אבל אינדיבידואלי.
דעתו הוגנת, ביחס לחברה המענישה רשמית אונס, אולם תהליך הסבל אצל נשים מכתיב שתיקה וגם עומס, אך הכרזתו היא לאישה רווקה שחייבת: לא לציית, להתנהג אמיצה וחזקה, ולא להתחבא, להיות ההחלטה שלה, ולא להתנהג כמו קורבן.
בהיותה הפעם היחידה שבה התגובה הקולקטיבית מתערבת, היא אינה מוכנה, ומקורה בהרהור על הקושי באלימות: "אף פעם לא שומעים דיבורים במדור 'משטרה' של בנות לבד או בקבוצות, ששולפות זין בשיניים במהלך הפיגועים, שמוצאות את התוקפים להרוג אותן... ".
זהו מעשה מקביל המתרחש בזנות, המוצג בכעס על ידי מוסר עשיר, בידיעה שהקפיטליזם הפך את הניצול המיני לשוק שגורם להם לצבור הון.
זהו הקשר, אשר צמצם למינימום זנות אינדיבידואלית ורצונית לחלק קטן מאוד, נראה מעט מאוד על ידי דספנטס. הוא מצביע נגד יריב פשוט: מוסריזם. מתייאשת, מבזה את השקר של כעסים בזנות, מבלי להתקוטט עם הנישואים, המשפחה ותהליכי הכניעה והכניעה הנעשים על נשים.
כמה משאלותיו נכונות, עם זאת, אין זה סביר להפריד את הדיון מהמציאות שדספנטס מסכם בהכרה, על ידי הגבלת יסוד ה"עצמאות" שלו לזנות ספוראדית.
עובדה זו מחזיקה את מספר האנשים המוסיתים לזנות על ידי מצוקות או על ידי הפרה ברורה, כמו המתרחשת בסחר, מחוץ לסכסוך. זה לא תואם לצמצם את כל הנשים כקורבנות, באותו אופן שבו התמודדות עם הכחשה אינה משתווה לדרישת הסדרת הזנות, כמו כל עבודה אחרת בעולם העבודה והכלכלה.
אולי תהיה בצד ותעלה את המאבק כדי לתבוע את המדינה הקפיטליסטית, וממשלותיהן, ביטחון של עבודה לכל האנשים שנמצאים בגישה של זנות שרוצים לעזוב אותה.
המחבר דספנטס מסתיים במרחב לא ידוע, ומשווה בין זנות להתמכרות לסמים "כשאתה מנסה לעזוב, הסיבוכים ברי השוואה: אתה חוזר פעם אחת, רק פעם אחת, ואז בשבוע שלאחר מכן, עם הבעיה הכי קטנה, אתה מדליק את המיניטל שלך בפעם האחרונה".
בנוסף, התביעה לזנות כ"העצמה" אינה ריאלית עבור אישה שאינה וירג'יני דספנטס: בחר מתי לבצע אותה, ומתי למנוע את הסכנות, או לצאת מהשוק, ברגע שהכל מסתבך. .
תשובתה של תיאוריית קינג קונג לאלימות, ובמונחים כלליים לשליטה והפרדה היא קריאת זעם, קריאה להרוס הכל, עם זאת, היא לא מבטאת איך, מי יתאחד, מה מתקרב, מה מתרגם, בלי תכנון או מיומנות.
כטענה אחרונה, "מהפכת המגדרים" הלא מדויקת מסתיימת בסבולת יומיומית, ביסוד של "מרחבי כוח", המובילים למערכות יחסים שוות מסיחות דעת, גם ללא עקבות של הפחדה.
סגנים מושחתים
הסופרת דספנטס מעצבת את סיפוריה מתוך חוסר שלמות, עבור נשים מכוערות, קשישים, נהגי המשאיות, הקרירים, בעלי האופי הרע, הבלתי נסבלים, העצבניים, המטופשים, ולחלוטין כל אלו המדוכאים מהעולם הגדול של להיות אישה טובה.
תתעוררו, התחילו בחלק הזה, שהכל יהיה שקוף: הוא לא מתנצל, וגם לא כוונתו להתלונן. היא לא תשנה את המרחב שלה לאף אחד אחר, כי להיות וירג'יני דספנטס האותנטית היא בדרך כלל מעשה חשוב יותר עבורה מכל פעולה אחרת.
הוא רואה בזה ענק, שיש גם נשים שהוא אוהב לפתות, שיודעות היטב איך לעשות את זה, בעוד שאחרות יודעות רק איך להתחתן; שיש נשים שמריחות מין, ואחרות אוהבות חטיפים לילדים כשהן עוזבות את בית הספר.
דספנטס טוען שזה נפלא שיש נשים מתוקות ומלאות חיבה, אחרות אסירות תודה על הנשיות שלהן, שיש צעירות, יפות, אחרות שווא ונוצצות. בכנות, הוא מרגיש שמחה על כל אלה שיוצאים כצפוי. הוא מבטא את זה בלי שמץ של סרקזם, הוא פשוט לא שוקל להיות בקבוצה שלהם.
הפוליטי והאינטימי
הערך הגדול ביותר של עבודת תיאוריית קינג קונג הוא שהיא משגשגת בין הפוליטי לאינטימי. בין הטיעונים המעניינים ביותר שלו הוא התסכול של המהפכה המינית של המאה הקודמת, משום שהיא רק העדיפה לתת סמכויות שרירותיות לנשים מסוימות, תוך חיזוק הפטריארכיה.
הוא מראה כיצד התבססה הגבריות בחיסול גוף האישה, המאפשר לו לבנות אונס, "תוכנית קונקרטית: מסגרת הקפיטליזם, היא הדימוי האכזרי והמדויק של הכוח, כנושא מעיק, סבלני ב" אישה, שנמצאת בחוץ, כי הנשי נבנה למקום הפנימי והפרטי.
"הגבריות שלו, הסולידריות הגברית המפורסמת שלו, בנויה מהדרה זו של גופנו (...) זוהי ברית שנשענת על הנחיתות שלנו"
מחלוקת בחיים האמיתיים
Despentes, עוסק בקונפליקטים הגדולים השומרים על הפן הפמיניסטי הניבט מהמחלוקת. היא לא מתייחסת לגישה ידועה, אלא למקום שהחיים שמרו לה: היא מכירה ממקור ראשון את החסרונות בלהיות אישה, היא חוותה את החוויות שלה קרוב לציבור ולמגדר שלה: חייה התפתחו בתור זונה, פאנקיסטית , אלכוהוליסט ובנוסף לחיות ברחוב.
וירג'יני דספנטס, מבטאת את עצמה באותנטיות ובקלות מניסיונה שלה. בהיותה צעירה מאוד היא הראתה את עצמה כפאנקיסטית, מאז היא חיה מנקודת המבט שלה. היא עזבה את הבית לגור לבד בגיל 17, היא הרגישה חופשיה לחלוטין, והיא המשיכה להיות. אירוע בחייה, קירבתי אותה לפמיניזם, לאחר החוויה ההיא, הרהרתי במשמעותן של נשים ובקשר לשורה של כותבות בעלות נקודות מבט שונות בנושא הנשיות.
בקריינות העירומה והבלתי מופרעת של דספנטס, אפשר להבין את הסיבה שבפרוטוקול שלה של התנועה הבינלאומית והענקית שהיא הפמיניזם, מועבר חלק נכבד מהחומרה של האבולוציה.
בגיל 25 פרסמה הסופרת יצירה ספרותית בשם "Fóllame", הרומן הראשון שלה, איתו זכתה מיד לתהילה. מאוחר יותר הותאמה העבודה להפקות סרטים, ולאחר מכן התמסר לפרסום יצירות נוספות.
לאורך כל קיומה היא נתקלה בגברים המבקרים אותה על גישתה ודרך הווייתה, על כך שאינה מתרגלת את נקודות המבט החברתיות הקיימות לגבי נשים ועבורן. מתייאשת, מספרת שזה לא קל, שהתפתתה להסכים, אבל היא פשוט לא יכולה, זו לא דרכה, זה פשוט לא ככה.
למרות העובדה שיש כיום תנועות שונות שמובלות על ידי נשים שרוצות להוקיע ולשנות את הדרך בה אנו קיימות, המציאות היא שהרבה לא הושג. אנו ממשיכים לחיות בחברה פאלוקרטית, שבה נשים נאלצות לבצע תפקידים מסוימים שהן מגבילות לשארית חייהן.
אנחנו ממשיכים לחיות בעולם שבו אולי אישה לא מרוויחה כמו גבר. אתה עדיין קורא חדשות על רציחות נשים, אונס ואלימות נגד נשים, בין אם פיזית או פסיכולוגית. נכון להיום, זה נורמלי שנשים חוזרות הביתה מוקדם, ברחוב הן בסיכון ובסכנה.
להלן תוכל למצוא ספרות נוספת ב: