הקדוש פאולוס השליח: ביוגרפיה, מי הוא היה? ומדמות

שאול מטארסוס הוא שמו היהודי של מי שהפך לאחר המרתו לקדוש פאולוס השליח. הוא לא היה אחד מתלמידיו הקרובים של ישוע, אלא הוא רדף נוצרים עד שישוע המשיח הופיע לפניו, כדי לראות מדוע הוא רדף את חסידיו, אבל אם אתה רוצה לדעת את חייו, המשך לקרוא את המאמר הזה.

פאולוס הקדוש

שמו הפרטי היה שאול מטארסוס, איש ממוצא יהודי, שלדעתו נולד בקיליציה בסביבות שנת 5 או 10 לאחר ישו, בעיר טרסוס, שהיום תהיה טורקיה. למרות מוצאו היהודי, הוא גדל בעולם הרומי, וכמו כל דבר בתקופתו השתמש בסוג של פרנומן שהיה שאול, שמו היהודי שפירושו "נקרא" ובקונומן, בו השתמש באיגרותיו, פאולוס. , שהיה שמו הרומי.

הוא העדיף לקרוא לעצמו בשמו הרומי פאולוס, שפירושו "הקטן". כאשר התרגום מתבצע ליוונית, הוא כתוב כפאלוס, שבו השם מעולם לא שונה, אך היה מקובל להשתמש בשני שמות, כפי שהיה במקרה שלו. השם הרומי של פאולוס, תואם את הג'נים הרומיים של אמיליה, מאמינים כי הייתה לו אזרחות רומית על כך שחי בטרסוס או שאחד מאבותיו לקח את השם הזה. במעשי השליחים הוא מכונה "שאול, הנקרא גם פאולוס".

האמת היא שברגע שהוא מחליט להיות מכשיר או משרת של אלוהים, הוא בא להיחשב מישהו קטן לפני אלוהים, אבל שליחותו הייתה גדולה לעבודת ה'. כשהוא נכלא, הוא כתב איגרת לפילימון בסביבות שנת 50 לאחר ישו שם כבר הכריז על עצמו כאדם זקן, באותה תקופה ברומא כבר נחשב אדם בן 50 או 60 לזקן, ולכן הוא בן זמנו עם ישו של נצרת.

לוק הקדוש אישר כי הוא במקור מטארסוס, שפת האם שלו הייתה יוונית, מכיוון שהוא נולד שם ושהוא שולט בשפה זו. פאולוס השתמש בתרגום השבעים, תרגום יווני של טקסטים של המקרא, טקסט בשימוש נרחב בקהילות יהודיות עתיקות. כל המאפיינים הללו מצביעים על כך שיש לו פרופיל של יהודי מהתפוצות שנולד בעיר יוונית.

טרסוס באותה תקופה הייתה עיר עשירה וחשובה מאוד, היא הייתה בירת קיליקיה מאז 64 לפני הספירה. הוא היה ממוקם למרגלות הרי הטאורוס ועל גדות נהר סידנו, שנשפך לים התיכון ושם אפשר היה לנמל בטארסוס.

כעיר הייתה לה חשיבות מסחרית רבה כיוון שהייתה אחת הערים בצירי המסחר הסורי והאנטולי, ושם נמצא גם מרכז או בית ספר לפילוסופיה סטואית. עיר זו העניקה אזרחות רומית מלידה, ומכאן שהיה אזרח רומאי להורים יהודים.

במעשי השליחים הוא שהאזרחות הזו מוצגת, ולכן לא ניתן לקבוע אותה שכן בספרים ב' לקורינתים הוא מבטיח שבא להכות, דבר שאף אזרח רומי לא היה נתון לו. לולא היה רומאי, לא היו לוקחים אותו לרומא כשהיה כלוא בירושלים, לאלו הטוענים שהיה מקבל את האזרחות הזו בירושה מצאצאי ששוחרר כעבד.

לגבי השכלתו, סבורים כי הוא התחנך בתחילה בעיר הולדתו, אך בהיותו נער נשלח לירושלים וכי קיבל הדרכה מהרב גמליאל, ובגלל מוצאו סבורים גם שקיבל חינוך פרושים. . גמליאל, הוא היה ידוע בתור הזקן, סמכות יהודית עם ראש פתוח, אז כנראה עבר הכשרה כלשהי להיות רב.

מקורות המצטטים את סנט פול

ידועים שני מקורות המזכירים את פאולוס מתרסוס, אחד מהם מתאים לפפירוס שבו מוזכרת האיגרת השנייה לקורינתים, פפירוס זה נמצא בקטגוריה I ומתוארך בין השנים 175 עד 225 לאחר ישו. כל המכתבים שלו הם אותנטיים, ומאמינים שהם נכתבו בשנות ה-50 שלאחר ישו.

הם נחשבים למקורות השימושיים והמעניינים ביותר מאז שנכתבו בעצמו, והם משקפים את כל אישיותו כאדם, כאיש אותיות וכתיאולוג. מפרק י"ג במעשי השליחים מדברים על כל הפעולות שעשה פאולוס, בגללן יש לנו מידע רב עליו, במיוחד מהחזרה בתשובה שלו כשהיו בדרך לדמשק ועד שהוא הגיע כריח שבויים. ברבים מכתביו מוצגת נצרות שהוא הטיף תוך שימת דגש על הצדקה בחסד ולא על ידי מעשי החוק, במילים אחרות ההטפה שלו הייתה על בשורת חסד אלוהים.

המקורות השניים הם מה שמכונה איגרות פסאודו-אפיגרפיות או גם איגרות דואוטרו-פאוליניות, הכתובות בשמו של השליח הזה, אך מאמינים שהן מכמה מתלמידיו ויתוארכו לאחר מותו, הן כוללות :

• האיגרת השנייה לסלוניקים
• איגרת לקולוסים
• איגרת לאפסיים
• 3 מכתבים פסטורליים
• איגרת ראשונה ושנייה לטימותיאוס
• איגרת לטיטוס.

במאה ה-XNUMX, מכתבים אלו הוכחשו כמחברו של פאולוס ויוחסו למספר תלמידיו מאוחרים יותר, וכי ההבדל בנושא ובסגנון נובע מהרגע ההיסטורי בו הם נכתבו.

לגבי מצבו המשפחתי, אין מה להעיד מה היה, עולה כי הוא לא היה נשוי כשכתב את מכתביו, ולכן היה נשאר רווק כל חייו, או שאולי היה נשוי אבל יהיה אלמן, כיון שבזמנו כל אדם צריך להתחתן, במיוחד אם כוונתו הייתה להיות רב.

כעת במכתבו או באיגרתו הראשונה לקורינתים כתב שרווקים ואלמנות, טוב שהוא נשאר כפי שהיה, כלומר יכול היה להיות רווק כי הוא התאלמן, ושהוא עצמו לא התחתן שוב. באותו אופן יש חוקרים המגינים בכל מחיר על כך שפול נשאר פריש כל חייו. עבור חלק מהסופרים המגינים על הפריבילגיה המכונה פאולינית שהוא עצמו הקים, הוא היה נפרד מאשתו, כי אחד הצדדים לא היה נאמן והם לא יכלו לחיות ביחד בדרך שלווה.

כל המקורות היסודיים העוסקים בחייו של פאולוס הקדוש נמצאים בברית החדשה, כפי שכבר הזכרנו הם ספר מעשי השליחים וארבע עשרה האיגרות שיוחסו לו ואשר הופנו לקהילות נוצריות שונות. מגזרים רבים המבקרים את התנ"ך מפקפקים בכך שהמכתבים הפסטורליים התואמים את האיגרת הראשונה והשנייה לטימותיאוס והאיגרת לטיטוס, נכתבו על ידי פאולוס.

במה שמתאים לאיגרת העברים והם גם מאמינים שיש לו מחבר אחר, אפילו שיש לו את כל המקורות הללו, הנתונים ברמה הכרונולוגית בדרך כלל מעורפלים ויש הבדלים רבים בין מה שמעשה השליחים והאיגרות נגיד, כי מה שנלקח בחשבון כאמת מה האחרונים אומרים.

כבר דיברנו על מצבו כעברי, יהודי, בא ממשפחת בעלי מלאכה עשירה שגדלה בתרבות ההלניסטית, ולכן היה בעל מעמד של אזרח רומי, לימודיו בתיאולוגיה, פילוסופיה, משפטים, ענייני מסחר. ובבלשנות היו מאוד שלמים ומוצקים, לזכור שהוא היה אדם שיודע לדבר, לקרוא ולכתוב בלטינית, יוונית, עברית וארמית.

פאולוס הפרוש והרודף

מצבו של פאולוס להיות פרושים נובע מעובדה אוטוביוגרפית שכתובה באיגרת לפיליפאים שם הוא אומר שנימול ביום השמיני, שהוא בא משושלת ישראל, שבט בנימין, עברי, א. בן עברים, ולפיכך תורת הפרושים, כיון שהיה רודף הכנסייה, באמצעות צדקת התורה, ולפיכך היה ללא תמים.

עם זאת, פסוקים אלו של איגרת זו הם רק חלק מהמכתב שלדעתו נכתב לאחר מותו, בסביבות שנת 70, אך ישנם חוקרים של פאולוס האומרים כי הוא עצמו אינו יכול להיות פרושי מאחר ואין ראיות רבניות. באף אחד ממכתביו.

עדה זו אולי יוחסה לו בצעירותו, בספר מעשי השליחים הוא עצמו אומר על חייו שכל היהודים הכירו אותו מגיל צעיר, מאז שהיה בירושלים. שהם הכירו אותו זמן רב ושהם עדים לזמן שהוא חי כפרוש והקפיד על חוק דתו בקפדנות רבה, כלומר יהודי בעל אמונות חזקות ואשר פעל לפי תורת משה רבנו עד עצם היום הזה.

המקורות סבורים שהוא לא היה בנצרת בזמן שישוע הטיף ונצלב, ושהוא בוודאי היה מגיע לעיר ירושלים בשנת 36, כשהקדוש הקדוש הנוצרי סטפן נסקל למוות. לכן, בהיותו בעל השכלה חזקה והיותו שומר נוקשה על המסורות היהודיות והפרושים, היה הופך לרודף הנוצרים, שבאותה תקופה כבר נחשבו כדת כפירה מהיהדות, באותה תקופה הוא היה אדם בלתי גמיש ואורתודוקסי באופן קיצוני.

פאולוס לא הכיר את ישוע

ייתכן שגישה זו הייתה אפשרית שכן אילו היה פאולוס בירושלים ולומד אצל רבי גמליאל, הוא יכול היה להכיר את ישוע, כאשר היה בשירותו ואף עד לרגע מותו. אבל אף אחת מהאיגרות שנכתבו בכתב ידו לא אומרות על כך דבר, וסביר לחשוב שאם זה היה קורה, פאולוס עצמו היה מזכיר זאת בשלב כלשהו בחייו, ומשאיר זאת בכתב.

אם כן, וידע כי פול היה פרוש מבצע צעיר, זה יהיה נדיר עבור פרוש להיות מחוץ לפלסטין, מלבד פול לא רק ידע עברית וארמית, אבל גם דיבר יוונית, אז זה יכול להיות ב שנות ה-30 שלאחר המשיח נסע לירושלים כדי ללמוד את התורה לעומק.

רדיפה ראשונה של נוצרים

במעשי השליחים מסופר שהפעם הראשונה שהתקרבה לתלמידיו של ישוע, הייתה בעיר ירושלים, כאשר קבוצה יהודית-יוונית של סטפנוס וחבריו הייתה שם, בצורה אלימה משהו. ברגע שפול עצמו אישר לסקול את סטיבן, מה שהופך אותו לאחד מהקדושים הראשונים של האמונה הנוצרית, ההוצאה להורג בסקילה הייתה מתרחשת במחצית הראשונה של העשור של שנת 30 לאחר ישו, כלומר, כמה שנים לאחר מותו של ישו.

עבור חלק מחוקרים שלו, השתתפותו של פאולוס במיתת קדושים זו הייתה מוגבלת, מכיוון שנוכחותו לא הייתה חלק מהמסורת המקורית של ספרי מעשי השליחים, הם אפילו לא מאמינים שפול היה נוכח באותה סקילה. אחרים חושבים שאין ספק שהוא עצמו השתתף בקדושת סטפנוס, במעשי השליחים מסופר שרבים מהעדים הניחו את בגדיהם לרגלי שאול הצעיר, כפי שהיה ידוע אז, ושהוא יהיה. בסביבות גיל 25.

בפרק ח' למעשי השליחים, פנורמה של הוצאתו להורג הראשונה של נוצרי בעיר ירושלים מטופלת בחלק מהפסוקים, ושאול נקרא כנשמה של הרדיפות הללו, שבהן לא כיבדו נשים, מאחר שהן. כולם נלקחו לכלא.

שאול למעשה אישר הוצאות להורג כאלה, בגל גדול של רדיפות של הכנסייה הירושלמית, כולם היו צריכים להתפזר חוץ מהשליחים, הם נסעו ליהודה ושומרון. כמה גברים שהתמלאו ברחמים היו אלה שקברו את אסטבן המסכן וגם התאבלו עליו. בזמן שאול הרס את הכנסייה שלו, הוא נכנס לבתים ולקח את הגברים והנשים לכלא. כשלעצמו, מעשי טבח של נוצרים אינם נקראים בשם, אלא של כליאה והצלפות של אותם אנשים שהאמינו בישוע מנצרת.

איתם הם רק חיפשו דרך להפחיד במוות את אלה שהיו נאמנים לישוע, אפילו במעשי השליחים, פסוק 22,4 אומר שפול אמר שהרדיפות היו עד מוות, וכלוא גברים ונשים שנלקחו בשלשלאות. עבור אחרים, הדרך לראות את פאולוס יותר מאשר רודף הייתה של רדיפה אישית, בגלל הלהט שהיה לו נגד ישוע ולא בגלל שהוא היה פרוש, אז חייו לפני הפיכתו לנוצרי היו מלאים בגאווה גדולה. קנאות להלכה היהודית.

המרה של פול

בספר מעשי השליחים כתוב שלאחר שסטפנוס נסקל באבנים, שאול היה בדרכו לדמשק, עבור מומחי התנ"ך המסע הזה בוודאי קרה שנה לאחר מותו של סטפנוס. שאול תמיד איים אפילו במוות על כל חסידיו ותלמידיו של ישוע, הוא הלך לכהן הגדול כדי לבקש ממנו מכתבים שייקחו לבתי הכנסת של דמשק.

זו הייתה שליחות שהופקדה על ידי הכוהנים עצמם והם עצמם ביקשו ממנו לכלוא את חסידי ישוע. אז אם הם יימצאו על הכביש הם יועברו לירושלים במעצר.

אבל כשהיה בדרך, מקיף אותו אור מסנוור שהגיע משמים, והוא נפל ארצה וקול אמר לו: "שאול למה אתה רודף אותי?" שאל אותו מי הוא הקול ענה שהוא רודף את ישו. אמר לו לקום, וללכת לעיר ושם יגידו לו מה לעשות.

הגברים שליוו אותו, היו מלאי פחד ולא יכלו לדבר, גם הם שמעו את הקול, אך מעולם לא הצליחו לראות איש. שאול קם מהאדמה ולמרות שעיניו היו פקוחות, הוא לא יכול היה לראות, הוא היה עיוור. הובילו אותו ביד ונכנס לדמשק, שלושה ימים לא ראה דבר, לא אכל ולא שתה. ישוע ביקש ממנו להתגייר ולהיות שליח של הגויים ולא של היהודים, עובדה זו בטח התרחשה בשנת 36 לאחר המשיח.

פאולוס קבע חוויה זו כחזון או הופעתו של ישוע המשיח שקם בעצמו והבשורה שלו, אך הוא לא דיבר על חוויה זו כעל המרת דת, שכן מונח זה עבור היהודים היה דרך לנטוש את אליליהם ולהאמין באל אמיתי. , אבל פאולוס מעולם לא סגד לאלילים, כיוון שהיה יהודי ומעולם לא ניהל חיים מופקעים. מונח זה מוחל על פאולוס כדי שיפתח עומק באמונתו היהודית מאחר שהנצרות כדת לא הייתה קיימת באותה תקופה.

בזמן ששהה בדמשק, הוא הצליח לשחזר את ראייתו וקיבל קבוצה קטנה של חסידי ישו, הוא הלך למדבר לכמה חודשים, והרהר עמוק בדממה ובבדידות על האמונות שהיו לו כל חייו. הוא חוזר שוב לדמשק והותקף באלימות על ידי יהודים קנאים, זו כבר הייתה שנת 39 והוא נאלץ לברוח מהעיר מבלי שאיש ידע, יורד בסל גדול שהונמך על ידי החומות.

הוא הלך לירושלים ומשוחח עם ראשי כנסיית המשיח, פטרוס והשליחים, הם לא בטחו בו, שכן הוא רדף אותם באכזריות. סן ברנבה מברך אותו לצידו, שכן הוא הכיר אותו היטב והיה קרוב משפחה שלו. משם הוא נוסע לעיר הולדתו טרסוס, שם החל לחיות ולהטיף עד שברנבס הלך לחפש אותו בסביבות שנת 43 לאחר המשיח. פאולוס וברנבס נשלחים לאנטיוכיה, כיום סוריה, שם היו חסידי ישו רבים, ושם השתמשו לראשונה במונח נוצרים, ולהביא עזרה של חברים מאותה קהילה לזו שבירושלים, שעברה מזון קשה. מחסור.

לסיפור הזה יש הרבה היבטים ווריאציות אבל במהותו הוא זהה וזה שקול משמיים שואל אותו למה הוא רודף אותו. באיגרותיו הפאוליניות הפרטים של פרק זה אינם נדונים, אם כי התנהגותו לפני ואחרי האירוע ניכרת בהם. באחד מהם הוא כתב שהוא לא למד את זה מאיש, אלא שישוע המשיח עצמו הראה לו את זה. הוא גם אומר שכולם ידעו מה הייתה התנהגותו כיהודי, ורודף כנסיית האל, שהייתה הרסנית.

יותר מכל בגלל שהוא התעלה על היהדות, לכן נולד הקנאות במסורות שהייתה לו בחינוכו. אבל זה גם מראה שמי שהפריד בינו לבין אמו וקרא לו בחסד גילה בו את בנו, להיות מטיף לגויים, אז הוא נוסע לערב וחוזר לדמשק. התוצאה של החוויה החזקה הזו בדמשק היא ששינתה את צורת החשיבה שלו ואת האופן שבו הוא התנהג.

הוא מדבר כיהודי בזמן הווה, לכן הוא נאלץ לציית לנורמות ההלכה היהודית ורשויותיו, אולי מעולם לא עזב את שורשיו היהודיים, והיה נאמן לחוויה שחי בדרך זו, שהיא נחשב לאחד האירועים החשובים ביותר בהיסטוריה של הכנסייה הנוצרית. את העיוורון שסבל בדרך ההיא ונמשך שלושה ימים ריפא חנניה, כשהניח ידיו על ראשו, גם הוא הוטבל ושהה בעיר כמה ימים.

בשנת 1950 החלו להעלות רעיונות שפבלו דה טרסו סבל מאפילפסיה, וכי חזיונותיו וחוויותיו האקסטטיות היו ביטויים של מחלה זו, שעיוורון שלו יכול לנבוע מקיבה מרכזית שתגרום לדלקת רשתית השמש כשהוא חולה. הדרך לדמשק, או שזה יכול היה להיגרם גם מחסימה של העורקים ה-vertebrobasilar, חבלה עורפית, דימום זגוגית שנגרם על ידי ברק, הרעלת דיגיטליטיס או כיבים בקרנית, אבל כל אלה הם רק השערות.

שירות מוקדם

כהונתו החלה בעיר דמשק ובערב, שבה שכנה הממלכה הנבטית, אך סבל מרדיפות מצד ארטאס הרביעי, בערך בשנים 38 ו-39 לאחר ישו. לכן הוא נאלץ לברוח שוב לירושלים, שם ביקר ושוחח ישירות עם פטרוס ויעקב, שליחי ישוע. ברנבא עצמו הוא שהביא אותו לפניהם, שם נתנו לו תורות מסוימות שישוע סיפק.

זמן שהייה בירושלים היה קצר, כיוון שנאלץ לברוח משם בגלל היהודים שדיברו יוונית, לאחר מכן נסע לקיסריה מריטימה ומצא מקלט בעיר הולדתו טרסוס שבקיליקיה, שם נאלץ לבלות מספר שנים. ברנבה הלך לחפש אותו כדי לנסוע לאנטיוכיה, שם בילה שנה ללמד את הבשורה, העיר הזו הפכה למרכז שבו עובדי האלילים התנצרו. לאחר שעשה כמה טיולים הוא חוזר שנים מאוחר יותר לירושלים.

מעצרו ומותו של פבלו

בשלב האחרון של קיומו של פאולוס, זה מתחיל מעצרו בירושלים ועד שנלקח לרומא, כל החלק הזה מסופר במעשי השליחים מפרק 21 עד 31, למרות שהוא לא מדבר על מותו, עד מחברים הסיפור הזה חסר היסטוריות אבל נותן כמה חדשות על חייו הנחשבות לאמיתיות.

בשלב זה ג'יימס נותן לפול עצה שבאמצעות התנהגותו כשהיה בירושלים הוא צריך להראות את עצמו יותר אדוק ומעשי, הוא מסכים לעשות זאת, כאשר טקס 70 הימים עומד להסתיים, היו הרבה יהודים מהפרובינציות של אסיה שראו את פאולוס בבית המקדש ואמרו לו האשמות על הפרת החוקים וחלל את המקדש הקדוש, מה שגרם ליוונים המומרים לבוא אליו.

ביניהם ניסו להרוג אותו, אך הוא הורחק משם באמצעות מעצר שביצע הטריבון של בית המשפט של רומא, שבסיסו היה במצודת אנטוניה, הוא נלקח לסנהדרין שם הצליח להגן על עצמו אך במקביל הוא גרם לוויכוח בין פרושים לצדוקים, בנושא תחיית המתים. אבל היהודים כבר תכננו כיצד להרוג את פול, אך הטריבון שולח אותו לפרוקורטור יהודה מרקו אנטוניו פליקס, בעיר קיסריה מריטימה, שם הוא מתגונן מפני ההאשמות.

עורך הדין דוחה את המשפט ופאבלו מבלה שנתיים בכלא, התיק נבדק מאוחר יותר כאשר עורך הדין החדש פורסיו פסטו מגיע. פאולוס ערער שהוא צריך להיות לפני קיסר, אז הוא נשלח לרומא, יש לזכור שהייתה לו אזרחות רומאית. בתקופה זו של המאסר נקבעות האיגרות לפיליפאים ולפילימון.

מהמסע הזה לרומא כאסיר, מתקבלים מקורות מהימנים על איך היה מסעו, מי ליווה אותו וכיצד בילה באי מלטה במשך כשלושה חודשים. בספר מעשי השליחים מסופרת חשיבות הגעתו של פאולוס לרומא כדרך להגשים את דברי ישוע להעביר את הבשורה לכל העמים.

הוא מגיע לרומא לא על פי רצונו, כפי שרצה לעשות 10 שנים קודם לכן, אלא כאסיר שהיה נתון לנטייתו של קיסר, מה שהופך את הרומאים עצמם לסוכנים הישירים של האופן שבו הנצרות תתפוס את האימפריה הרומית. התקופה תיקח שנתיים שבה הוא לא היה כלוא אלא נשמר.

נקבע כי משנת 61 עד 63 חי פול ברומא, במעין כלא וחופש עם תנאים, לא בבית סוהר אלא בבית פרטי, הוא היה מותנה ומפוקח כל הזמן. הוכח שהוא שוחרר, מאחר שבמהלך המשפט לא הייתה עקביות באף אחת מההאשמות נגדו, ולכן הוא מתחיל לעשות שוב את עבודת הבישור שלו, אך אין דיוק לגבי תקופה זו.

באותו ספר מעשי השליחים אין זכר להגעתו לרומא, ולכן סבורים שהיה בכרתים, איליריה ואחיה וכנראה גם בספרד, ובכמה מאיגרותיו מצויין שיש הייתה פעילות גדולה בארגון הכנסייה הנוצרית. עד שנת 66 ייתכן שהוא היה ב-Tréade, שם הוא מואשם כוזב על ידי אחד מאחיו.

שם הוא כותב את המכתב המרגש ביותר, האיגרת השנייה לטימותיאוס, שם, כבר עייף, הדבר היחיד שהוא רוצה הוא לסבול למען המשיח ולתת את חייו כדי להיות לצידו למען הכנסייה החדשה שהתגבשה. הוא נלקח לאחד מבתי הכלא הגרועים ביותר, שם רק קיווה בחודשים האחרונים לחייו להשיג את ההארה הזו של להיות עם ישו, הוא בוודאי הרגיש את הנטישה על ידי כל חסידיו ושאר השליחים

המסורת מספרת לנו, כמו גם מחקרים היסטוריוגרפיים ופרשניים, שפול מת ברומא כשהקיסר היה נירון ושזה היה אלים מאוד. איגנטיוס מאנטיוכיה הצביע בכתב על הכאבים שעבר פאולוס כשכתב את המכתב לאפסים ה-64, במאה השנייה. מאמינים שפול מת בערך באותו זמן שפיטר מת בין השנים 67-54 לספירה. נירון היה קיסר בשנים 68 עד XNUMX, אוזביוס מקיסריה כותב במסמך שראשו של פאולוס נערף בעיר רומא ושפטרוס נצלב, הכל בפקודת נירון.

אותו פרשן גם כותב שפול סבל את אותו מוות כמו יוחנן המטביל. נירון הפך בתקופת שלטונו לאחד מהרודפים האכזריים ביותר של נוצרים ובמיוחד של שליחיו. נסיבות מותו חשוכות מאוד, הוא נידון למוות, אך עקב מצבו בעל אזרחות רומית, נאלץ לערוף את ראשו בחרב, כנראה בשנת 67 לאחר ישו.

קברו של פול

פול נקבר ברחוב ויה אוסטיה ברומא. ברומא נבנתה בזיליקת פאולוס הקדוש מחוץ לחומות במקום בו מאמינים שגופתו נקברה. כת של פאולוס התפתחה במהירות ברחבי רומא, והתפשטה לאזורים אחרים באירופה ובצפון אפריקה. הפרסביטר קאיוס בסוף המאה ה-XNUMX או תחילת המאה ה-XNUMX קושר שכאשר פאולוס מת הוא נקבר ב-Via Ostiensis ומידע זה מתקבל גם בלוח שנה ליטורגי המדבר על קבורת הקדושים המתוארכים ל- המאה הרביעית.

בזיליקת סנט פול מחוץ לחומות הייתה על פי כתבים רבים במייל השני של ויה אוסטינסיס, במה שמכונה Hacienda de Lucina, מטרונית נוצרית. כבר במאה ה-XNUMX מתקבל טקסט אפוקריפי של פסאודו מרסלו, ששמו מעשה פטרוס ופאולוס, שם נאמר כי מות הקדושים של פאולוס ועריפת ראשו התרחשו ב-Acque Salvie ברחוב ויה לורנטינה, שם הוא נמצא ב. כעת, Delle Tre Fontane Abbey, גם מתאר את ראשו קופץ שלוש פעמים, מה שגורם לשלוש דליפות להיפתח באתר.

בזיליקת סנט פול מחוץ לחומות סבלה מסדרת חפירות בשנת 2002 ובשנת 2006 מצאו כמה שרידי אדם בתוך סרקופג שיש שהיה מתחת למזבח הראשי, הקבר תוארך לשנת 390, אך השרידים שהיו בפנים הסרקופג נבדק עבור פחמן-14 ותוארך למאה ה-2009 וה-XNUMX. ביוני XNUMX הודיע ​​האפיפיור בנדיקטוס ה-XNUMX כי על פי החקירות שבוצעו עקב תאריך התיארוך שלו, מקום מיקומו וכל הקודמים הידועים, ייתכן שמדובר בשרידי הקדוש פאולוס השליח.

טיולי שליחות

בשנת 46 לאחר ישו הוא החל לערוך סדרה של מסעות מיסיונרים, כמה סופרים מאמינים שאלו החלו אולי מוקדם יותר בשנת 37. לכל אחד מהטיולים הללו היו מטרות חינוכיות. הם בוצעו ברגל, דבר שדרש מאמץ רב, בשל ריבוי הקילומטרים שהיה צריך לעבור באסיה הקטנה.

• הראשון שבהם היה מקפריסין או עתליה לדרב, במסלול של 1000 קילומטרים.
• הטיול השני היה מטרסוס לטרואדס, מסע של 1400 קילומטרים, משם לאנצ'ירה עוד 526 קילומטרים.
• המסע השלישי מטרסוס לאפסוס היה 1150 קילומטרים, והמסע באזור זה יהיה בסביבות 1700 קילומטרים.

הוא עשה גם טיולים נוספים ביבשה ובים בדרכים קשות, בהן היה הבדל גבהים רב, הוא עצמו העיר בכתביו שעוברים עליו רגעי מוות, היהודים הצליפו בו בחבלים ומוטות, הוא נסקל, סבל מספינה טרופה בים, ואפילו נאלץ לעבור דרך תהום, סכנות של נהרות, תוקפים, עם היהודים, עם הגויים, בתוך הערים, הייתי רעב וצמא, לא ישנתי בהרבה הזדמנויות בגלל הקור, העבודה, בקיצור, הכל בגלל אחריותם ודאגתם לכנסיות שלהם.

בנסיעותיו לא היו לו מלווים כדי שיוכל להיות קורבן קל של שודדים, במיוחד באזורים כפריים שבהם אין היכן לחנות ושם אנשים לא הגיעו לפקוד. אבל גם נסיעה בים אינה בטוחה. ואם נסע לערים יווניות-רומיות, הוא לא הפסיק להיות יהודי, המטיל ספק בתרבות שנחשבה לאדם פושע ושהוא נצלב. כולם הטילו עליו סנקציות וצינו אותו, אפילו היהודים עצמם, ולפעמים עבודתו מעולם לא הסתיימה לאחר שסיים להטיף את הבשורה של ישוע המשיח כדי להקים קהילה.

טיול ראשון

נסיעתו הראשונה יוצאת עם ברנבה וחואן מרקוס, בן דודו של ברנבה, שהיה איש עזר, כולם נשלחו על ידי כנסיית אנטיוכיה. ברנבה היה זה שהוביל את המשימה בתחילת הדרך, הם עזבו את נמל סלוציה בסירה, לאי קפריסין, ממנו הגיע ברנבה במקור. הם חצו את האי עוברים דרך סלמיס לפאפוס, כלומר מהחוף המזרחי למערבי.

כשהם היו בפאפוס, פבלו מצליח לבצע גיור של איש פרוקונסול ברומא, סרג'יו פאולו. איתם היה הקוסם אלימס, שלא רצה שהפרוקונסול ימשיך את האמונה החדשה הזו. פאולוס אמר שהוא אדם רמאי מלא רשעות, שהוא בן השטן ואויב הצדק, ואמר זאת אלימס התעוור. כשהפרוקונסול ראה עובדה זו, הוא האמין באמונה הנוצרית. משם הם עברו לפרגה, אזור פמפיליה, לכיוון החוף הדרומי של מרכז אסיה הקטנה. מאותו הרגע זה ששאול מפסיק להיקרא כך כדי להיות מוכר כפאבלו, שמו הרומי, ומאז הוא ראש המשימה, חואן מרקוס שליווה אותם עוזב אותם וחוזר לירושלים, מה שגורם לפאבלו טינה.

עקבו אחר מסעו עם ברנבס ביבשה מאנטוליה, עובר דרך גלטיה, אנטיוכיה של פיסידיה, איקוניום, ליסטרה ודרב, הרעיון שלו היה להטיף תחילה ליהודים, שכן הוא חשב שהם מוכנים יותר להבין את המסר, מתבטא גם זה היה מנוגד להכרזות שלו על הבשורה הנוצרית, כשהם התגלו שלא קיבלו את שירותו אז הוא המשיך להטיף לגויים, חלקם קיבלו אותו בהנאה. לאחר מכן הם לוקחים ספינה מעתליה לאנטיוכיה בסוריה, שם הוא מבלה עם הנוצרים. טיול ראשון זה היה בפני מועצת ירושלים והוא נסקל למוות בעיר ליסטרה.

מועצת ירושלים

לאחר הטיול או השליחות הראשונה הזו ולאחר שבילה באנטיוכיה, הגיעו אליו כמה יהודים, והצביעו על הצורך ברית מילה כדי לקבל ישועה, מה שגורם לבעיה עבור פאולוס וברנבס. שניהם נשלחים יחד עם אנשים נוספים לנסוע לירושלים ולהתייעץ עם הזקנים ושאר השליחים. זה יהיה ביקורו השני של פאולוס בירושלים, לאחר ארבע עשרה שנים כשהיה נוצרי, זה היה בשנת 47 או 49, והוא הביא את המרה שלו לוויכוח כדרך להורות על הסיכון הכרוך בהחלטה להודות. את ברית המילה.

עובדה זו הובילה לכנסייה בשם מועצת ירושלים שבה עמדתו של פאולוס ניצחה, ושבו לא היה צריך להטיל את טקס ברית המילה היהודי על גויים שהתנצרו. קבלת עמדתו זו הייתה צעד קדימה כיצד הנצרות הקדומה השתחררה משורשים יהודיים כדי להפוך לשליח חדש.

מאוחר יותר גינה פאולוס שמנהגים תרבותיים יהודיים חסרי תועלת, וזה לא היה רק ​​עם ברית המילה, אלא עם כל מצוותיה, וכלה בכך שהאדם אינו זה שמשיג את הצדקתו כאשר הוא מקיים את התורה האלוהית, אלא זה. היה באמצעות הקורבן שהקריב המשיח שבאמת מצדיק אותו ובדרך חופשית, במילים אחרות ישועה היא מתנת חינם שמגיעה מאלוהים.

לאחר סיום מועצת ירושלים, חוזרים פאולוס וברנבא לאנטיוכיה, שם פורץ דיון חדש. שמעון פטרוס אכל עם הגויים ונטש את התפקיד הזה כשהגברים מסנטיאגו הגיעו והתחילו להציג את המחלוקות ביניהם למה שהוא נוהג, פאולוס קיבל את עמדתו של פטרוס, שלדעתו הוא עמוד התווך של הכנסייה הירושלמית.

אבל היה עליו להביע את מחאתו ואמר לו שבכך הוא מפר את עקרונותיו ושאין הוא בדרך הנכונה לפי מה שנקבע בבשורה שהטיפו. זה לא היה רק ​​הבדל דעות, אלא פאולוס ראה שפטרוס נופל ללגליזם, פונה נגד הבשורה ומה שנקבע בירושלים, כלומר, חשיבות האמונה במשיח נותרת בצד. זה צריך להיות למעלה החוק.

ללא קשר לתוצאה של התקרית הזו, האמת היא שזה חתך כמה השלכות, שכן ברנבא יכול לטובת אנשי סנטיאגו וזה יהיה הגורם להפרדה של פאולוס וברנבס ולעזיבתו של פאולוס את העיר אנטיוכיה. מאת סילאס.

טיול שני

מסעו השני של פאולוס הוא בחברת סילאס, הם עזבו את אנטיוכיה וחצו את ארצות סוריה וקיליציה, דרבה וליסטרה, מדרום לגלטיה. כשהם מגיעים לליסטרה, טימותי מצטרף אליהם, כדי להמשיך מאוחר יותר לפריגיה שם הם מצליחים לייסד קהילות נוצריות חדשות.מצא קהילות נוצריות אחרות בגלטיות. הם לא יכלו להמשיך לבתיניה, אז הם נסעו למיסיה ולטרואס שם חיכה להם לוקאס.

הם מחליטים להמשיך לאירופה ולמקדוניה, שם ייסדו את הכנסייה הנוצרית האירופית הראשונה, קהילת פיליפי. אך הם הוצלפו במוטות ונשלחו לכלא ע"י הפריטורים הרומאים בעיר זו. פאולוס נסע לסלוניקי, בילה בה תקופה קצרה וניצל את העברת הבשורה למי שיכול, אך תמיד עם מצוקות רבות עם היהודים.

בסלוניקי הייתה עוינות רבה כלפיהם, ולכן הרעיון הראשוני שלהם שזה להגיע לרומא משתנה. הוא הולך לאורך ה-Via Egnatía ומשנה מסלול בסלוניקי לכיוון יוון. פאולוס נאלץ לברוח דרך Berea ולצאת למסע לאתונה שם הוא חיפש דרך למשוך את תשומת לבם של האזרחים האתונאים, שתמיד חיפשו דברים חדשים, והביאו את בשורתו על ישוע שקם.

לאחר מכן הוא עוזב לקורינתוס שם הוא מתיישב לשנה וחצי, הוא מתקבל על ידי אקילה ופריסילה, זוג נוצרים יהודים נשוי שגורשו מרומא בצו חדש של הקיסר קלאודיוס והם מתיידדים טוב עם פאולוס. עוברים דרך אפסוס, שם נלקח פאולוס לחצרו של גליו, פרוקונסול אחאיה, לא יותר ולא פחות מאשר לוציוס יוניוס אננוס גליו, אחיו הבכור של הפילוסוף הדגול סנקה.

מידע זה מופיע מפורט במנדט שנרשם בדלפי והתגלה ב-1905, הנחשב כהוכחה לתקפות היסטורית גדולה שמקורה בשנות 50 ו-51 לחייו ונוכחותו של פאולוס בקורינתוס. שם, בשנת 51, כותב פאולוס את האיגרת הראשונה לסלוניקים, אחד המסמכים העתיקים ביותר בברית החדשה, ולאחר מכן בשנה שלאחר מכן הוא חוזר לאנטיוכיה.

נסיעה שלישית

זה היה המסע המורכב ביותר של פבלו וזה שהכי סימן אותו במשימתו, זה שגרם לו את הסבל הרב ביותר, בו הייתה לו התנגדות עזה ויריבים רבים, הוא עבר קשיים רבים, הוא נכלא, דברים שעשו הוא מרגיש המום, והוסיף לכך את המשברים שהיו בקהילות גלטיה וקורינתוס, שאילצו אותו ואת קבוצת חסידיו לכתוב כמה אגרות ולערוך ביקורים אישיים, אבל כל המשימות הללו של הטיול הזה נשאו פרי שהוא ציפה לו.

מסע זה מתרחש בין השנים 54 עד 57 לאחר ישו, וממנו מגיעים רוב איגרותיו. לאחר שהיה באנטיוכיה, לאחר שחזר מטיול שני, הוא עבר דרך צפון גלטיה ופריגיה כדי לאשר תלמידים חדשים ולאחר מכן המשיך לאפסוס שם התבסס כדי לבצע את משימתו החדשה, והצליח לבשר יחד אזורים רבים. שצעד לידו. הוא שוחח עם יהודי בתי הכנסת ולאחר שלושה חודשים בהם לא האמינו לדברים שלו, החל למסור את תורתו בבית הספר לרודן.

אין נתונים זמינים על בית הספר הזה, אבל מאמינים שזה נכון, כנראה שזה היה בית ספר לרטוריקה, שהשכרתי את האתר לפאבלו כשלא היה בשימוש. ככל הנראה הוא נתן שם את תורתו מ-11 בבוקר עד 4 אחר הצהריים, זה מה שייחשב כצורה ראשונית של קטכזיס, שנעשה על בסיס קבוע, שם ניתנו תורות תיאולוגיות פאוליניות וגם איך עושים את הפרשנות של הכתובים.

כשהוא מגיע לאפסוס, הוא כותב את מכתבו לכנסיות גלטיה מאחר שהיו כמה מיסיונרים יהודים שטענו שצריך לעשות ברית מילה של כל הגויים שהתגיירו, הם התנגדו לרעיון של פאולוס שהטקס הזה לא היה נחוץ אצל מי שהם המירו, מכיוון שהם לא נולדו יהודים, מכתב זה הוא דווקא דרך להפגין את החירות הנוצרית כך שניתן לכפות אותה על הרעיונות היהודיים שעדיין היו בכנסיות הללו, הנושא אותם היה טיטוס, והם הצליחו בתקווה שזה יהיה לשמור ולשמר את הזהות הפאולינית בקהילות הגלטיות.

הוא שמע גם על הבעיות שהתעוררו בכנסייה הקורינתית, שם נוצרו קבוצות בתוך הקהילה, חלקן נגד פאולוס, היו הרבה שערוריות ובעיות עקב הדוקטרינות, וכל זה ידוע מהמכתבים ששלח פאולוס. הוא כתב להם ארבע אגרות, חלקם מאמינים שש, מתוכם שניים ידועים כיום, מאמינים שהם מסוף המאה ה-XNUMX.

שני המכתבים הראשונים אוחדו למה שאנו מכירים בתור המכתב הראשון לקורינתים, שם הוא העביר אזהרות חמורות לכל הקהילה הזו בשל המחלוקות שהתעוררו בה, השערוריות שהתעוררו במיוחד ביחסי אישות של גילוי עריות ושימוש בזנות. שיטות עבודה. לקהילה זו היו בעיות מתמשכות, שאורגנו על ידי מיסיונרים שהיו מסוכסכים עם פול.

לכן הוא כתב מכתב שלישי, שהוא זה המיוצג בתנ"ך כאל קורינתיים ב'. השלישי והרביעי היו עבור פול ביקור מלא כאב מאחר והכנסייה הייתה נגדו ועשתה לו עוול פומבי. כשהוא חוזר לאפסוס, הוא כותב את המכתב הרביעי לקהילה הקורינתית, אשר זכה לכינוי מכתב הדמעות, שכן זה לא רק מסר מהלל להתגונן מפני יריביו, אלא הוא גם היה מלא בהרבה מרגשותיו. .

באפסוס מבטיחים לו שהוא יהיה בטוח לשנתיים או שלוש, בספר מעשי השליחים מדברים על עימות חזק בין פאולוס לשבעת בני מגרשי השדים של כומר יהודי, אשר נקרא מרד הצורפים, בתקופה של מרד של עוינות רבה שנגרמה על ידי דמטריוס ובעקבותיה הצורפים שהתקדשו לאלה ארטמיס. הטפה זו של פאולוס הרגיזה את דמטריוס שהיה מסור להכנת מקדשי כסף ולא הניב רווחים.

דמטריוס אמר שבגלל פאולוס אנשים רבים מתרחקים, כיון ששכנע אותם להתגייר באומרו שהאלים לא נוצרו בידיים, ובכך מקצועו מוטל בסכנה ומכפיש וכי בית המקדש של האלה ארטמיס אשר סגדו לו באסיה ובכל רחבי כדור הארץ יכלה להתפרק בגדולתה. סופרים רבים חושבים שפאולוס נכלא באפסוס ובגלל זה מדברים על קשייו הרבים באתר זה, הם גם מאמינים שייתכן שהוא כתב את האיגרות לפיליפאים ושל פילימון שם, מכיוון שהוא עצמו מזכיר את היותו אסיר. כשהוא כתב אותם.

לא ידוע אם לאחר שהיה באפסוס פאולוס נסע במהירות לקורינתוס, מקדוניה ואיליריקום, כדי להתחיל בישור קצר, האמת היא שזה יהיה ביקורו השלישי בקורינתוס והוא שהה שלושה חודשים באחיה. שם היה כותב את אחרון מכתביו שנשמרו היום, שהוא האיגרת לרומאים שלדעתו נכתבה בשנת 55 או 58 לאחר ישו. זו העדות העתיקה ביותר שמתייחסת לקהילה נוצרית ברומא והיא כל כך חשובה שהיא מכונה צוואתו של פבלו, שם כתוב שהוא יבקר ברומא ומשם ייסע להיספניה ולמערב.

פאולוס גם חשב לחזור לירושלים, לנסות לגרום לכנסיות הגויים שלו להתחיל לאסוף עבור האנשים העניים של העיר, כאשר קיבל את ההחלטה לעלות לקורינתוס כדי לנסוע לסוריה, כמה יהודים חיפשו דרך ללכוד אותו, אז הוא מחליט ללכת יבשתי דרך מקדוניה. הוא נסע עם כמה מתלמידיו מבריא, סלוניקי, דרבה ואפסוס, אז הפליג לפיליפ, טרואס, ואחר כך דרך אסוס ומיטילינה.

הוא עובר דרך האיים כיוס, סאמוס ומילטוס שם הוא נושא נאום טוב לזקני כנסיית אפסוס שנאספו שם, הוא יוצא בסירה לקוס, לרודוס, לפטרה של ליקיה ולצור של פניקיה, לתלמאי ול קיסריה ימית, הוא נוסע ביבשה לירושלים שם הוא מצליח להעביר את הכסף שנאסף.

מהאיגרת ששלח לרומאים ניתן לראות שפול היה מודאג מאוד לגבי שובו לירושלים, תחילה בגלל רדיפת היהודים וגם בגלל תגובת הקהילה כולה כלפיו והכסף שהיה לו. נאסף בקהילות הנוצריות האחרות שהוא ייסד. מה שלא ידוע הוא האם האוסף נמסר, שכן מדברים על סכסוך בין פאולוס שלא הצליח לפתור אותו עקב הקנאה שעדיין הייתה קיימת בקהילת ירושלים לדרך בה הטפת הבשורה.

איך מעריכים את סאו פאולו?

מאז שחי והמשיך בשאר הדורות, האדם והמסרים של פאולוס מתרסוס היו הגורם לוויכוחים שהולידו שיפוט ערכי שיש בהם הבדלים רבים ושגרמו לתגובות קיצוניות. האפיפיור קלמנס מרומא אף הציע בתקופתו שמותו של פאולוס נגרם מהקנאה והקנאה שגרם בקרב חסידיו.

שלושת האבות השליחים הראשונים של הכנסייה של המאה הראשונה והשנייה, קלמנט מרומא, איגנטיוס מאנטיוכיה ופוליקרפס מסמירנה דיברו על פאולוס והיו יראים ממנו, אפילו פוליקר עצמו אמר שהוא לעולם לא יעמוד בחוכמתו של האיש המבורך הזה. שלא הוא ולא כל אדם דומה יכלו להתחרות עם חכמתו, שכן בעודו בחיים הצליח ללמד אנשים ולהביא את דבר האמת, כשנעדר כתב את מכתביו ובקריאתו אפשר היה להעמיק איתם. ולעשות בניינים בשם האמונה.

הזרם היהודי-נוצרי של הכנסייה הקדומה הקדומה היה מעט מורד עם הטפתו של פאולוס, שנחשב ליריבו של ג'יימס ואפילו פיטר עצמו, שהיו מנהיגי הכנסייה הירושלמית. כתיבה המיוחסת לפטרוס בשם האיגרת השנייה של פטרוס המתוארכת לשנת 100 עד 150 לאחר ישו, הביעה שיש להיזהר ביחס לכתביו של פאולוס.

ולמרות שהוא מזכיר אותו כאח אהוב, הכתיבה מבטאת את הסתייגותו מהבעיות שעלולות להתעורר בכל הנוגע לדרך הבנת כתביו, בעיקר אצל מי שנחשבו לחלשים או שלא הוכשרו בתורה היהודית-נוצרית. מה שיכול לשנות את הבנת הדוקטרינה ולהוביל אותם לאבדון.

אבות הכנסייה הבאים אישרו את מכתביו של פאולוס והשתמשו בהם ללא הרף. אירניאוס מליון בסוף המאה השנייה, הרחיק לכת והצביע על רצף השליחים בכנסיות, שגם פטרוס וגם פאולוס היו היסוד של כנסיית רומא. הוא הציע לנתח את מחשבותיו ומילותיו של פאולוס, וקבע שבמעשי השליחים, במכתבי פאולוס ובכתבי הקודש העבריים, יש קשר.

יש להבהיר אותם לגבי הפירושים של מה שנקרא כופרים, שלא הבינו את פאולוס, ושהיו טיפשים ומשוגעים, לדבריו של פאולוס, כדי להוכיח את עצמם כשקרנים, בעוד שפול תמיד הראה את עצמו עם האמת והוא לימד הכל לפי להטפת האמת האלוהית. דרך אוגוסטינוס מהיפו באה לידי ביטוי השפעתו של פאולוס באבות הכנסייה, במיוחד בפלגיאניות שלו, אך עבודתו ודמותו של פאולוס נשארו לאורך זמן.

רומנו פנה קבע בכתביו שג'ון כריסוסטום הקדוש הוביל את פאולוס להוויה נעלה כמו מלאכים וארכי-מלאכים, מרטין לותר חשב שהטפתו של פאולוס הייתה נועזת. עבור מיגטיוס, כופר מהמאה השמינית בפאולוס גילם את רוח הקודש ותלמיד ידוע לתיאולוגיה של המאה העשרים ראה את פאולוס כמייסד הנצרות האמיתית.

הדרך שבה ניתן לפרש את כתביו, כפי שעשו מרטין לותר וג'ון קלווין, היא שהובילה לתהליך הרפורמציה הפרוטסטנטית של המאה ה-XNUMX. מאוחר יותר, במאה השמונה עשרה, האגרת הפאולינית נלקחת כדרך השראה לתנועה שתוקם באנגליה על ידי ג'ון וסלי ולאחר מכן במאה התשע עשרה הוא פונה שוב נגד רעיונותיו של פול באמצעות דמותו ויצירותיו של פרידריך ניטשה, כאשר הוא מזכיר זאת ביצירתו "האנטיכריסט" שבו האשמות נגדו וגם נגד הקהילות הנוצריות הראשונות בגלל שהם עיוותו את המסר האמיתי של ישו.

ניטשה אמר שאחרי דברי ישוע באו המילים הגרועות ביותר דרך פאולוס, וזו הסיבה שהחיים, הדוגמה, הדוקטרינה, המוות והכל במובן של הבשורה חדלו להתקיים כאשר באמצעות פאולוס, שכן מתוך שנאה הוא הבין שיש לו. להשתמש בו, שזו הייתה הסיבה לכך שהעבר של הנצרות נמחק כדי להמציא היסטוריה חדשה של נצרות פרימיטיבית, שהכנסייה זייפה מאוחר יותר כהיסטוריה של האנושות, והפכה אותה לפרה-היסטוריה של הנצרות.

אבל אפילו יותר מכך, פול דה לגארד הכריז על דת גרמנית ועל כנסייה לאומית בהתחשב בכך שהנצרות עברה אבולוציה קטסטרופלית, בשל חוסר יכולתו של פאול וכיצד הוא יכול להשפיע על הכנסייה. מה שבאמת נכון בעמדותיהם של פיטר, ג'יימס ופול עצמו הוא שלכולם הייתה אותה אמונה.

הנושאים הפאוליניים

פאולוס עסק בנושאים שונים במכתביו ובאיגרותיו, התיאולוגיה של הגאולה הייתה הנושא המרכזי אליו התייחס פאולוס. זה לימד את הנוצרים שהם נגאלו מהחוק ומהחטא באמצעות מותו של ישוע ותחייתו שלאחר מכן. דרך מותו נעשתה כפרה ובאמצעות דמו שרר שלום בין אלוהים לבני אדם, ובאמצעות הטבילה נוצרים הופכים לחלק ממותו של ישוע וכיצד הוא זכה במוות, כי מאוחר יותר קבל את השם בן האלוהים.

יחסיו עם היהדות

פאולוס היה ממוצא יהודי, הוא למד אצל גמליאל, קראו לו פרושים, דבר שהוא עצמו לא התגאה בו. המסר העיקרי שלו היה שלא חייבים ברית מילה של גויים כמו יהודים. לרוב תורתו היה עניין בכך שהגויים יבינו שהישועה אינה תלויה בעשיית הטקסים היהודיים, אלא שניתן להציל יהודים וגם גויים בחסד אלוהי, אשר מושג באמצעות אמונה ונאמנות.

סופרים רבים כיום מתווכחים אם מה שחשב פאולוס על אמונה, נאמנות במשיח או על המשיח, התייחס לכל אלה שיש להם אמונה במשיח כאמצעי ההכרחי להשגת ישועה, לא רק של הגויים אלא גם של היהודים, או יותר נכון. היא התייחסה לנאמנותו של ישו כלפי בני אדם להיות כלי הגאולה שלהם ובמקרה זה של שניהם באותה מידה.

פאולוס היה חלוץ בהבנת המסר של ישועתו של ישוע, זה התחיל עם ישראל והתרחב לכל יצור שחי על פני האדמה, ללא קשר למקורו. לפי הבנתו, הגויים שהלכו בעקבות ישוע אינם צריכים לקיים את המצוות הקבועות בתורה היהודית שהן ייחודיות ובלעדיות לעם ישראל, כלומר ליהודים.

בגלל מועצת ירושלים זה היה, שם נקבע שהגויים צריכים למלא רק אחר מצוות הגויים או מצוות נח. בתורתו, כאשר נלקחו אל הגויים הם הובנו לעתים לא נכון ונטו להיות לא מובנים. יהודים רבים בני זמנו חשבו שהוא רוצה ללמד את היהודים לנטוש את תורת משה, מה שלא היה נכון, ושאול עצמו הכחיש זאת בכל אחת מההאשמות שספג. היו גם הרבה גויים שפירשו שהישועה בחסד נתנה להם את הזכות לחטוא וגם זה הפריך אותה.

עבור רבים מחוקריו, פאולוס מעולם לא חיפש דרך להיות עליונה, ועוד פחות מכך לבצע רפורמות ביהדות, אלא שהגויים שולבו בעם ישראל באמצעות המשיח מבלי שיאלצו לוותר על מעמדם כגויים.

תפקיד הנשים

באיגרת הראשונה שנשלחה לטימותיאוס, אשר יוחסה לעובדה שהיא נכתבה על ידי פאולוס, היא נלקחה כמקור הסמכות הראשון של התנ"ך עצמו, שבגינו נאסר על נשים מסקרמנט הסדר, ההנהגה וההנהגה. תפקיד בתוך משרד הנצרות, האיגרת הזו משמשת כדי למנוע מנשים את הצבעתן בענייני הכנסייה וגם לשלול מהן תפקיד הוראה למבוגרים וכן אישור לבצע עבודת מיסיונריות.

בו כתוב שהאשה צריכה ללמוד משתיקה ולהיות כפופה, כיון שאף אחת מהן לא יכולה ללמד או לשלוט או לשלוט באדם, כיון שנברא אדם לפני חוה, והיא הולכת שולל לאכול את מעשה המרד שלה ולקחת. אדם איתה.

בגלל הקטע הזה נאמר שנשים לא יכולות לקיים כנסייה, על אחת כמה וכמה תפקיד מוביל לפני גברים, נשים אפילו לא יכלו ללמד נשים או ילדים אחרים, מכיוון שהם היו בספק, לכן הכנסיות הקתוליות אסרו את הכהונה של נשים, אפשרו למלמדים ללמד ולהחזיק בעמדת כוח על נשים אחרות. אז כל פרשנות של כתב זה היה צריך לעסוק לא רק בסיבות תיאולוגיות, אלא גם בהקשר, בתחביר ובלקסיקון של דבריו.

תפקידן של הנשים בכנסייה הנוצרית המוקדמת מוכר רק באנשי פיבי וג'וניה, שפול עצמו משבח, השנייה מביניהם היא האישה היחידה המוזכרת בברית החדשה שנמצאת בתוך השליחים. עבור חלק מהחוקרים, הדרך שבה נשים נאלצות לשתוק בכנסייה נבעה מהוספה מאוחרת יותר של מחבר אחר שלא הייתה חלק מהמכתב המקורי של פאולוס לכנסייה הקורינתית.

כשם שיש אחרים הסבורים שההגבלה הזו אמיתית מפאולוס, אלא שאסור רק לשאול שאלות ולקיים שיחות ולא הכללה שנשים לא יכולות לדבר, שכן במכתב הראשון ששלח פאולוס לקורינתים הוא קבע שנשים הייתה לו הזכות להתנבא. בנוסף, בברית החדשה מוזכרות נשים שלימדו והיתה להן סמכות בתוך הכנסייה העתיקה וכי הן זכו לאישור על ידי פאולוס, שכן נשים צריכות לחיות כפופות לנושא התיאולוגי.

מורשת פול

ניתן לאמת את מורשתו ואופיו של פאולוס השליח הקדוש בדרכים שונות, הראשונה שבהן היא באמצעות הקהילות הנוצריות שהוא הקים והעזרה שהייתה לו ממשתפי פעולה שונים, שנית משום שמכתביו אותנטיים, כלומר כתובים בכתביו. אגרוף ואותיות. ושלישית, כי מכתביו-הדברים שלו באו מבית ספר שנולד וגדל סביב השליח הזה, וממורשת זו נבעה כל השפעתו לאחר מכן.

שליח הגויים

הוא קיבל את השם הזה כי הם היו אלה שהוא פנה אליו הכי הרבה בבשורתו כדי לגרום להם להתנצר. כשהוא מלווה בברנבה, הוא החל את עבודת הבישור שלו מאנטיוכיה, שם החל את מסע המיסיון הראשון שלו, בשנת 46, ונסע לקפריסין ולמקומות אחרים באסיה הקטנה. פרי מסעותיו ועבודתו כאוונגליסט הפכו למוחשים.

הוא מחליט לעזוב את שמו העברי שאול, להיקרא פאולוס, בהיותו אזרח רומי יכול היה להיות לו יתרון טוב יותר בפיתוח שליחותו כשליח ולהצליח להגיע לגויים, מאותו רגע הוא ייקח את המילה לעולם הפגאנים, ובכך המסר של ישו יכול לעזוב את אזור היהודים והפלסטינים כדי להגיע לעולם בצורה פתוחה יותר.

לאורך מסעותיו והטפותיו הופיע בכל בתי הכנסת של הקהילות היהודיות, אך שם מעולם לא השיג נצחונות, מעט יהודים עברים הלכו בעקבות האמונה הנוצרית בדברו. דברו התקבל טוב יותר בקרב הגויים ואלו שלא ידעו על חוקי הפסיפס היהודיים ועל דתם המונותיאיסטית.

לכן הצליח ליצור קהילות חדשות או מרכזים נוצריים בערים בהן ביקר, מה שמיוחס לו כהישג גדול, אך ייצג גם קשיים רבים, בעיר ליסטרה נסקל למוות ואנשים עזבו אותו. שוכב ברחוב וחושב שהוא מת, נותן לו את ההזדמנות לברוח.

כשהוא הלך למועצת השליחים, זה היה כדי לעסוק בעניינים רציניים באמת שהיום אין להם השוואה, הם עמדו לדון אם יש להטביל עובדי אלילים ובעיקר האם יש לקבוע או לדחות שזה יהיה. חובה למלא אחר מצוות החוקים היהודיים עבור אותם אנשים שהמירו את דתם מפגאניות. הוא הצליח לכפות את נקודת המבט שלו לפיה הגויים שהומרו לנוצרים צריכים לקחת את אותם שיקולים כמו היהודים ושמר על עמדתו לפיה הגאולה שנתן המשיח הייתה ההתחלה לסוף תורת משה רבנו ודוחה מנהגים וטקסים מסוימים שרק הם. היו עבור אלה שנולדו יהודים.

בהיותו באתונה, הוא נשא נאום באראופגוס, שם התווכח על נושאים רבים של הפילוסופיה הסטואית. אני גם מדבר על בואו השני של המשיח ואיך תיראה תחיית הבשר. בעוד שהוא בילה שלוש שנים באפסוס, ניתן לומר שזה היה השליח הרווחי ביותר לבשורתו אך גם זה שגרם לו לעייפות הגדולה ביותר, במיוחד כאשר דמטריוס גרם למרד הצורפים נגדו. שם הוא כותב את האיגרת הראשונה לקורינתים ושם מראים שהוא עבר קשיים רציניים בנצרות שכן סביבת הזימה והקלות הדעת הייתה מה שנשמרה בעיר.

קהילות ומשתפי פעולה

השפה שבה השתמש לקהילותיו ומשתפי הפעולה שלו הייתה נלהבת, הוא כתב לסלוניקים שהם תקוותו, שמחתו, הכתר שלו ותפארתו, הוא אמר לפיליפאים שאלוהים אוהב אותם באהבת ישוע המשיח ושהם יאהבו. לזרוח כמו לפידים גדולים ברחבי העולם. לקהילת קורינתוס עזב שלא יהיה לו איתם פינוק, ושכתב קודם לכן בדמעות כדי שיבינו את האהבה הגדולה שיש לו אליהם.

מהאופן שבו הוא כתב מובן שלפול הייתה היכולת לעורר רגשות ידידות גדולים, בהם ניתן לראות את הנאמנות שהייתה למספר רב של אנשים כלפיו, ביניהם טימותיוס, סילאס וטיטוס, שהם היו חלק מהם. של קבוצת העבודה שלו, נושא את מכתביו ומסריו בנסיבות הקשות ביותר.

היו גם הבעל והאישה פריסילה ואקילה, זוג נוצרים ששמרו על ידידות ארוכה עם פאולוס, הייתה להם היכולת לקחת את האוהלים שלהם ולהמשיך איתו מקורינתוס לאפסוס ואז ללכת לרומא ממנה כבר הוגלו. שנים קודם לכן, רק כדי להתכונן לבואכם.

מאמינים גם שדרכם שוחרר פאולוס באפסוס. פאולוס עצמו כתב שהם צריכים להצדיע לפרישיה ולאקילה שהיו חבריו לעבודה במשיח ישוע ושסיכנו את חייהם כדי להצילו ושהוא לא רק הודה להם אלא גם לכל הכנסיות של הגויים. לוקאס היה גם חלק מקבוצת משתפי הפעולה שלו, ומאמינים שהוא כתב את הבשורה הנושאת את שמו ואת ספר מעשי השליחים, באיגרת השנייה לטימותיאוס מוזכר שלוקאס היה מלווה את פאולוס עד סוף ימיו.

איגרות פאוליניות אותנטיות

המכתבים או האיגרות האותנטיים של פאולוס, שנכתבו בעצמו לאוסף כתבים של הברית החדשה הכוללים את היצירות הבאות נחשבים:

• אני איגרת לסלוניקים
• אני איגרת לקורינתים
• Epistola a los Gálatas
• איגרת לפילמון
• איגרת לפיליפאים
• איגרת שניה לקורינתים ו
• איגרת לרומאים.

הם נחשבים לבעלי אותנטיות רבה במובנים שונים, קודם כל משום שהם היחידים שמחברם ידוע בוודאות, האותנטיות שלהם אומתה והם היוו השלמה מצוינת לניתוח המדעי והספרותי כיום. בנוסף, תאריך כתיבתו הוא הקדום ביותר מבין כל כתבי הברית החדשה, כ-20 עד 25 שנים לאחר מותו של ישוע מנצרת וקדמו בהרבה מכתבי הבשורות המוכרים כיום, מה שאומר לנו שזה הם כתבים של ראשית הנצרות.

אף אדם אחר בברית החדשה אינו ידוע ברמה כה גדולה כמו כתביו. לפול היה ידע על התרבות ההלנית, הוא הכיר היטב את היוונית והארמית, מה שיכול לעזור לו להעביר את הבשורה באמצעות דוגמאות והשוואות שהיו משותפות לתרבויות אלו, וזו הסיבה שהמסר שלו יכול להגיע ליוון. אך יתרון זה גרם לו גם לכך שהמסר שלו לא היה מובן לעיתים והיו לו קשיים רבים.

הוא הצליח להיעזר במושגים הלניים שהיו רחוקים מאוד ממה שאמרה היהדות והוא גם יכול היה לדבר ביהודי כה קפדן ושמרן על החוקים. לכן בעולם העתיק נחשבו חלק מדבריו לתעתיק, כלומר קשים להבנה ושעד היום ממשיכים לעורר מחלוקת כמו בעת כתיבתם, במיוחד בפירושים של קטעים ונושאים מסוימים, כגון יחסי הגויים עם היהודים, שהיה חסד, התורה וכו'.

ברור שלכל אגרות שלו היה הזדמנות ורגע מסוים, להיות תגובה, בכל אחת מהן אפשר לבחון מה היו הקשיים והפרטים שהציג הכותב ומשם זה שהם נבחנים. , ניתחו והם מתווכחים על שלמות עבודתו.

למרות שהמכתבים הללו ניסו באותה עת לטפל בבעיות מסוימות של מצבים מאוד מסוימים, ייתכן שהקהילות הללו שמרו אותן כאוצר ומאוחר יותר שיתפו אותן עם קהילות פאוליניות אחרות, ולכן ישנה סבירות גבוהה שבסוף. המאה הראשונה לכתבים האלה כבר היה גוף, תוצאה של עבודה של האסכולה הפאולינית שאספה את כל מכתביו כדי לבסס מורשת שלמה של דבריו ורעיונותיו.

איגרות פסאודו-אפיגרפיות

ישנה גם קבוצה של כתבי אפיסטולרי שהוצגו כמחברו של פאולוס, אך מבקרים רבים של המודרניות מייחסים זאת לסופרים שהיו קשורים לפול אך לא כתבו אותם. ביניהם:

• האיגרת השנייה לסלוניקים
• איגרת לקולוסים
• איגרת לאפסיים
• איגרת ראשונה ושנייה לטימותיאוס
• והאיגרת לטיטוס.

הם נקראים פסאודו-אפיגראפיים או דויטרו-פאולין, כיון שהם לא נטלו ממנו את המוניטין אלא הגדילו אותה, שכן כנראה היה בית ספר, שנוצר על ידי פאולוס עצמו ושכל מורשתו תהיה שקועה בו, וכי ב- באותו זמן פעם הוא היה פונה לסמכותו של השליח הזה כדי להפוך אותם לתקפים.

מניתוח יצירות פאוליניות אלו הנחשבות לאותנטיות, ניתן לסכם כי פאולוס מטרסוס אסף לא רק את שורשיו היהודיים אלא גם את ההשפעה ההלנית והאינטראקציה שהייתה לו בעולם הרומי, וכי באמצעות אזרחותו ידע כיצד תרגיל. הוא ידע להשתמש בכל המרכיבים הללו כדי ליצור את התנאים הדרושים וליצור את היסודות של מרכזים נוצריים שונים ולהכריז על דמותו של ישוע המשיח לא רק ליהודים אלא גם לגויים.

העובדה שלא השתייך לקבוצת שנים-עשר תלמידיו של ישוע ושהוא לבדו עבר בדרכים רבות שהיו מלאות במצוקה ואי-הבנות רבות של דברו, גורמת לפול להיות מכשיר לבנייה ולהרחבה הגדולה של הנצרות. האימפריה הרומית החזקה, מה שהופך אותו לאדם מוכשר מאוד עם אמונות חזקות ואופי מיסיונרי נהדר.

המחשבה שלו היא שעיצבה את הנצרות הפאולינית, אחד מארבעת הזרמים המהווים את הבסיס של הנצרות הפרימיטיבית ושמהווים חלק מהקאנון המקראי המוכר לנו היום. באמצעות איגרותיו ומכתביו יחד עם ספר מעשי השליחים הם מהווים מקור חשוב לביסוס הכרונולוגיה של חייו וכל פעילותו, רבים ממסמכיו התקבלו על ידי הכנסייה כמחבר שלו, שנכתבו. בעצמו, לא כפי שקורה עם הבשורות הקנוניות שנכתבות על ידי חסידי השליחים, ושתוארכו שנים רבות לאחר מותם.

תיאולוגיה פאולינית

תיאולוגיה פאולינית מתייחסת ללימודים באמצעות חשיבה, עם שיטה מערכתית ואינטגרלית של כל הגותו של פאולוס מטרסוס, המעבר דרך התפתחות נרחבת ושינויים עם ביצוע פרשנויות לכתביו. המצגת שלו בסיכום קשה מאוד מכיוון שהיו לו קשיים רבים לנסות כל סוג של שיטת מחשבה של השליח הזה, שכן פאולוס מטרסוס לא היה תאולוג שיטתי, אז כל קטגוריה או סדר בשימוש עונה יותר על השאלות ש נוצר מתרגם מאשר לתכנית שבה השתמש הסופר.

במשך זמן רב היה ויכוח עז, עבור הלותרנים הקלאסיים, הנושא המרכזי של התיאולוגיה הפאולינית היה להצדיק את האמונה מבלי לעשות שימוש ביצירות שנקבעו בחוק. מתוך נימוק זה החלה התיאולוגיה הזו להיות מובן במרכז הכנסייה הנוצרית. כבר במאה ה-XNUMX נעשה שימוש בעקרון של one fide כדי לשמור על הרקע והאוריינטציה של התיאולוגיה שלו.

עבור הקתוליות זו ההצדקה שהיא חלק מהגותו של פאולוס אבל היא לא המקור המרכזי שלה, במסורת נקבע שאלוהים, יותר מאשר הכרזת אדם צודק, גורם לו להיות צודק. עמדה לותרנית קלאסית זו זכתה לאחרונה לביקורת מצד חוקרים פרוטסטנטים, במיוחד בעמדתה המתנגדת לאמונה הנוצרית המלאה בחסד וחירות כנגד היהדות המסורתית המשוערת, בכל הנוגע ללגליזם ולרוממות שחוקי פסיפס היו אמורים להישמר בנאמנות. .

ג'יימס דאן בא להציע שאלוהים ובני אדם, כשהם תחת איסור, את הבשורה של ישוע המשיח שהיא תחילתה של הישועה, תהליך הישועה התואם את הכנסייה והאתיקה. כעת סופרים קתולים מרכזו את התיאולוגיה הפאולינית בחשיבה שלו על ישו, מותו ותחייתו. זה נקרא תיאולוגיה כריסטוצנטרית, כלומר ישו הוא הציר המרכזי שלה כשהוא מת וקם, אבל יש סופרים אחרים שחושבים שהתיאולוגיה שלו התבססה על אלוהים ושהכל חוזר אליו.

אם נערכת התבוננות בכל האיגרות הפאוליניות שהן אותנטיות, ניתן לראות את מחשבתו של השליח וכיצד היא התפתחה, כך שאי אפשר לדבר על מרכז תשומת לב אחד בהטפתו. עבור תלמידו של פבלו ברבליו, השליח הזה כתב תיאולוגיה בצורה של איגרות, אז הוא הציג תיאולוגיה של כל אחד ממכתביו תוך כרונולוגיה של כל אחד מהם ובסופו של דבר עשה קוהרנטיות של כל התיאולוגיה שלו, שהייתה שנקרא הרמנויטיקה של הבשורה.

מקובל שהמחשבה הפאולינית מתרכזת באירועי ישו, שהיא המסקנה בתיאולוגיה שלו, שכן אלה התמקדו הדיונים בכל ההשלכות של איגרותיו מנקודות האנתרופולוגיה, האסכטולוגיה והאקקלסיולוגיה, לכל. מתוכם ניתן להוסיף שכולם מכילים אמת גדולה, שנגזרה משיפוטים אנליטיים שהיו בעקבות פאולוס.

המחשבה הפאולינית

עבודתו של פול הקדוש נחשבה על ידי רבים כעבודתו של המייסד האותנטי של הנצרות ועבור אחרים הוא היה זה שזייף את תורתו של ישוע המשיח. מכל השליחים שהלכו בעקבות ישוע בחיים, זה היה פאולוס שמעולם לא הכיר אותו מי שעבד הכי הרבה ושעם מכתביו מצליח להניח את היסודות למה שתהיה הדוקטרינה והתיאולוגיה של הנצרות, אבל לעבודה שהוא עשה יש יותר ערך הוא שהוא היה התועמלן הטוב ביותר של המסר של ישוע.

בגללו ולא בגלל שאר השליחים הושגה הפרדת הנצרות והיהדות, הפרדה שהגיעה ברגע הנכון והנחוץ, זה לא נכון שההפרדה הזו הושגה באמצעות מערכת דתית חדשה שהייתה מפרט על הפילוסופיה היוונית שלה או על כך שאיחד תרבויות שונות. לאורך מסעותיו הוא הצליח להפיץ את תפיסת הנצרות התיאולוגית שלו, שהתבססה על הגאולה והברית החדשה שהקים ישו שהייתה מעל החוקים היהודיים הישנים או חוק משה.

הכנסייה הוקמה הודות לכל הנוצרים שהיוו את דמותו של גוף המשיח והיא הייתה חייבת להישאר מאוחדת כדי שדבר האל יוכל להתפשט ברחבי העולם. דברו מלא מרץ ועושר והדבר מודגם באיגרותיו שנשתמרו עד היום, אין אלו מתכוונים ליצור טקסט שלם, אלא הם סינתזה של כל תורת הבשורות המבטאות את אמיתות דרך ברורה שמגיעה לתוצאות הסופיות.

כיצירה ספרותית, הוא מוכר בזכות הכשרון שהשפה היוונית הגישה לראשונה מזה מאות שנים לרעיונות חדשים, זאת הודות לידע שלו במספר שפות, שבגינן הוא הצליח לטעון את נושאיו, בנוסף בעל מזג מיסטי שאני לוקח אותו להרהר ומצליח להגיע לפסגה כשהוא כותב את המזמור צדקה במכתב הראשון או באיגרת הקורינתיים.

כתביו הם שהתאימו בצורה הטובה ביותר את המסר של ישו לתרבות ההלניסטית של עידן הים התיכון, מה שהקל עליה להתפשט אל מעבר לעולם העברי שבו נולד. אלה היו גם הכתבים הראשונים שבהם נעשו פרשנויות למסר האמיתי של ישו, שתרמו לנצרות התפתחות טובה יותר כתיאולוגיה.

ממנו מגיעים הרעיונות הטובים והברורים ביותר על החטא הקדמון, מדוע מת המשיח על הצלב על חטאי בני האדם ומדוע סבלו היה גאולת האנושות וגם מדוע ישוע המשיח היה אלוהים בעצמו ולא רק נביא יותר.

פאולוס הקדוש קבע שאלוהים תמיד שמר תחת עיצוביו את ישועת האנושות כולה מבלי לעשות הבדלים בין גזע. כל בני האדם שירשו מאדם את הגוף המושחת, החטא והמוות, יכלו לקבל התחדשות באמצעות המשיח, שהוא האדם החדש ויכולים לקבל את תחיית המתים, גוף בלתי מושחת ומפואר, שחרור חטאיהם וניצחון על מוות קשה. עם הוודאות שיש חיים מאושרים ונצחיים.

בתורתו הנוצרית הוא היה הראשון שדחה מיניות וכפיפות של נשים, רעיונות שלא היו בתורתו של ישוע מנצרת. מערכת היחסים הזו היא שמנוגדת את נעוריו של פאולוס כפרוש חסר פשרה, שהיה עיוור לחלוטין בחזונו הדתי וסגור לצרכים הרוחניים של העם, כך שלימים התמסר להרוס את כל אותן חומות שרק הפרידו בין העם לבין העם. גויים.עם העם היהודי. לכן הוא הקדיש את עצמו לשאת את המסר של ישוע בצורה אוניברסלית.

לצאת מהמסורות היהודיות החזקות שעמדו על כך שתורת משה וכל מצוותיה התנ"כיות יתקיימו, שכן לא זה מה שעומד להציל את האדם מחטאיו, אלא זו הייתה אמונה במשיח, לכן כל כך הרבה נוצרה מחלוקת עם השליחים האחרים, כדי שהגויים יוכלו להשתחרר ממחויבויות הטקסים הללו, לא רק פיזיים אלא גם תזונתיים, שנקבעו על ידי היהדות, וביניהם נמצאה גם ברית מילה.

ייצוגים אמנותיים

פאולוס מתרסוס, כמו גם שליחים רבים, זכה לא מעט בולטות ביצירות אמנות, במיוחד בכל הנוגע לחזרתו בתשובה בדרך לדמשק. ממיכאלאנג'לו, קאראווג'יו, רפאל ופרמיג'יאנו, הם עשו יצירות אמנות גדולות מרגעים שונים בחייו.

הוא לא מופיע בחברת שנים-עשר תלמידיו של ישו אבל הוא מיוצג ליד שמעון פטרוס, כאשר פטרוס היה מיוצג ביחד הם ציירו אותו עם המפתחות האופייניים, שהם הסמל שהוא נבחר על ידי ישו להיות הראש של הכנסייה, ופאולוס עם חרב שהיא סמל מות הקדושים שלו ובהתייחסו לחרב הרוח שהוא מזכיר במכתבו לאפסים, זה מייצג את דבר אלוהים.

ביצירות אחרות הוא מיוצג עם ספר כדי לקבוע שהוא היה הכותב של כמה טקסטים של הברית החדשה, רוב הייצוג האיקונוגרפי שלו מקורו במאפיינים מסוימים שחזרו על עצמם במשך מאות שנים, מאמנות פליאו-נוצרית. מה שבאמת נכון הוא שבזכות המאמצים שלהם להקים כנסייה עולמית, הם היו אלה שהפיצו באופן מכריע את הנצרות וגיבשו אותה כדת, אף אחד מחסידיו הישירים של ישוע המשיח לא יוחס כמו פאבלו, מאז שהיה זה שייסד את הבסיסים היסודיים של משנתו ומנהגיו הנוצריים.

https://www.youtube.com/watch?v=641KO9xWGwM

אם נושא זה נראה לך מאוד מעניין, אנו ממליצים לקרוא את האחרים הללו על ידי ביצוע הקישורים הבאים:

חוסה גרגורי הרננדז

סנט מרי מגדלנה

תרז הקדושה של הילד ישו