קתולי חייב לדעת משהו חשוב, חלקי המיסה, כדי שכשהוא משתתף בה, יש לו את הידע הדרוש ויבין מדוע היא מחולקת כך, ובעיקר, מה המשמעות של כל אחד מהם, ש לכן במאמר זה אנחנו הולכים לספר לכם מה הם, אל תפסיקו לקרוא שהנושא הזה מאוד מעניין.
חלקים מהמיסה
המיסה היא אחד הטקסים הקתולים שבהם נעשה ריכוז האמונה במעשה האאוכריסטי, כל אחד מהסקרמנטים מצווים לעשות בו. השימוש בו הוא בטקסים הלטיניים, בכנסייה האנגליקנית ובכמה מהכנסיות המתאימות לפרוטסטנטיות כמו הלותרנית, אך באחרונה היא ידועה בשם הסעודה הקדושה. בכנסיות המזרחיות המתאימות לטקסים האורתודוכסיים והקופטיים היא נקראת הליטורגיה האלוהית.
טקסים ראשוניים
הטקסים הראשוניים מתחילים ברגע שהמאמינים או המאמינים נכנסים לכנסייה כדי להאזין לחגיגת המיסה, הם מתחילים בשיר כניסה, ברכה ראשונית, מעשה תשובה, חס ושלום, תהילה ותפילת פתיחה. כל הפעילויות או הטקסים הללו מטרתם לגרום למאמינים הנאספים להיות בקהילה ולרצות להקשיב לדבר ה'. בנוסף הם חייבים גם להשתתף בו כדי להיות חלק מהסעודת, כולם נחשבים כהקדמה או הכנה.
ברכה ראשונית
לאחר קריאת מזמור הכניסה, יהיה זה הכומר שעומד על המזבח, אשר יעשה את אות הצלב, פעולה שעל כל הנוכחים לעשות, כדי לקבל את ברכת הכומר כדי לציין שאנו כבר לפני נוכחות האדון, עם ברכה זו ותגובת המאמינים נערכת המיסה בכנסייה. לאחר שהברכה הסתיימה, הכומר (או הדיאקון שהוא אדם הדיוט שיכול לשרת את הליטורגיה), מזמין את המאמינים באמצעות כמה מילים קצרות.
מעשה תשובה
במעשה זה מבקשים מאלוהים סליחה על אותם חטאים שנעשו באמירת "ה' רחם" שלוש פעמים, לאחר מכן מעשה החזרה בתשובה נעשה במקום בו יש שתיקה קצרה ולאחר מכן נאמרת תפילת האני החוטא, שהיא א. וידוי כללי, שם נעשית מחילה על חטאינו, שכן אם חטאת חטא מוות, עליך לעשות את הוידוי לפני הכומר לפני המיסה ולעשות את החזרה שצוינה על ידו. בהמונים בימי ראשון או פסחא או בשבוע הקדוש, מעשה תשובה זה משתנה על ידי התזת מים או הברכה הקולקטיבית, כדי להנציח את הטבילה.
אב הרחמן, רחם נא
תפילה זו נעשית לאחר מעשה החזרה בתשובה, בדרך כלל היא נקראת, אך יש כנסיות שבהן עושים זאת בשירה ועם אותו אחד מבקש וזועק לה' אלוהינו על רחמיו, כל הנוכחים בכנסייה עושים זאת, בכל אקלאם זה בדרך כלל חוזר על עצמו פעמיים.
גלוריה
זוהי גם תפילה שניתן לשיר כאילו הייתה מזמור, ובהתאם לכנסייה, הנוסח שלה עשוי להשתנות. הגלוריה היא מזמור עתיק מאוד ונערץ מאוד בכנסייה הקתולית, שחושבת שאיתו נוצר איחוד בין המאמינים, רוח הקודש, נותנים תהילה לאלוהים ומתפללים תחנונים לבן או כבשו של אלוהים.
אם הטקסט הזה לא משתנה כמעט באף אחד מהטקסים של הכנסייה, כלומר הוא נשמר לאורך זמן, על הכומר להתחיל לדקלם אותו, לומר אותו או לטעום אותו, כדי ששאר הנוכחים ילכו בעקבותיו. אוֹתוֹ.
אסוף תפילה
תפילה זו נעשית על ידי הכהן ובה מכונסות כל כוונות הקהילה הנוכחית, בה נעשה סיכום המסיבה שנחגגת באותו יום, הכהן הוא שמזמין את המאמינים להתפלל, למען רגע קצר, כולם שומרים על שתיקה כדי לדעת שאלוהים נמצא במקום ההוא ודואג לתפילות של עמו. את תפילת האיסוף קורא הכהן ומספרת מהי הסיבה לחגיגת אותו היום.
במסורות העתיקות של הכנסייה, תפילת האוסף נעשתה ישירות לאלוהים, שהוא אבינו, אך באמצעות דמות המשיח ורוח הקודש, כדי להזכיר את השילוש הקדוש, בזמנים ההם התפילה הייתה ארוכה יותר , לאחר שהכהן יסיים תפילה זו צריכים כל הנוכחים לומר אמן.
ליטורגיה של המילה
חלק זה של המיסה הוא המקום בו מתקיימת קריאת דבר ה' מתוך כתבי הקודש (התנ"ך), בדרך כלל אלה מפותחים בדרשה, במקצוע האמונה או האמונה ובתפילת המאמינים. הקריאות הן אלו שנותנות את ההסבר כיצד דיבר אלוהים אל עמו, להכיר את מסתרי הגאולה והישועה ולהציע מנחת מזון רוחני. המשיח נוכח באמצעות דברו בנאמנים המשתתפים במיסה.
על המאמינים להפוך את המילה הזו, הנחשבת אלוהית, לשלהם, עליהם לשתוק ולהתקיים איחוד של מקצועות האמונה, להיזון ממנה, להפציר בכל צורכי הכנסייה ולבקש את ישועת כל הנשמות והעולם. הליטורגיה של המילה היא דרך לעשות מדיטציה והיא הזמנה להיזכר לחשוב על אלוהים, ולכן עלינו להימנע מדברים שגורמים לנו לחרוג מהקשבה לו.
בקריאה חייבת להיות שתיקה, עלינו לשבת בנוחות, וליצור איחוד עם רוח הקודש, כדי להרגיש את המילה הזו ואז להגיב לה בתפילה, במילה עושים שתי קריאות, הראשונה לקוחה מ הברית הישנה והשנייה של הברית החדשה, אלה מופרדות בקריאה קצרה של מזמור. הקריאה הראשונה והמזמור יכולים להיעשות על ידי שני הדיוטות, עליהם לעשות הכנה על ידי כומר, סמינר או דיאקון.
המקראות מציגות ליד השולחן של דבר אלוהים עבור המאמינים ושהם גם מגלים עניין בקריאת התנ"ך. שתי הקריאות העיקריות צריכות להמחיש כיצד הברית הישנה והחדשה מתחברות ומה תפקידן בהצלת בני האדם. קריאות אלו אינן ניתנות לשינוי לכל טקסט אחר שאינו בתנ"ך, יש לעשות אותן ממקום מתאים ליד המזבח, ואין זו הכרזת תעלומה.
לכן שתי הקריאות הראשונות נעשות על ידי הדיוט והקריאה השנייה נעשית או על ידי הדיקון או העוזר, או על ידי הכהן עצמו. בימי ראשון של דקלים ובימי שישי הטובים הקריאות הללו מבוצעות על ידי שלושה אנשים, ולאחר סיום אותו אדם משמיע את הכרזתו באומרו שזהו דבר אלוהים. על המשתתפים לתת תשובה כאות לכך שהתקבלה באמונה ובהכרת תודה, לכן כל קורא משתחווה למזבח בתום הקריאה ולא כלפי המשכן, ולאחר מכן משתחווה במעבר ליד המזבח כדי ללכת לאמבו.
קריאה ראשונה
זה לקוח מהברית הישנה, והוא ללמד שמכיוון שלפני הולדת ישוע אלוהים כבר עזר לעמו להצלה, קריאה זו קשורה בדרך כלל לקריאה השנייה שנלקחה מהברית החדשה. בדרשת הפסחא, הקריאה לקוחה בדרך כלל מתוך ספר ההתגלות וממעשי השליחים.
תהילים תשובה
קריאה זו לקוחה מתוך ספר תהילים, למעט ביום משמרת הפסחא בו מתבצעת קריאת ספר שמות. קריאה זו היא אנטי-פונאלית, כלומר, הקורא אומר ביטוי שעליו לחזור על כל המאמינים בסוף כל פסקה או פסוק. זהו חלק חשוב מהליטורגיה שכן הוא עוזר להרהר בדבר האלוהים שנאמר. מזמור התשובה נעשה על פי הקריאה שנלקחה לאותו היום.
יש לומר את זה שלם כדי שתהיה לו תגובת האנשים. הקורא את המזמור עורך את ההכרזה על כל בית מתוך האמבו, והנאמנים נשארים יושבים ומקשיבים למזמור. יהיו מקרים שבהם ייבחרו תהילים שאינם נושאים תשובה מהנאמנים אלא נקראים רק על ידי בעל תהילים הקורא, ושאין לו תשובה. בכנסיות רבות מחלקים בדרך כלל גליונות המכילים את הקריאות שיש לבצע.
אלויה
האללויה היא קריאת ברכה שנעשית לפני תחילת הקריאה השנייה או הקריאה של הבשורה, היא נעשית בצורה מושרת, יש פעמים שבהן מחליפים אותה לשיר אחר שהוקם על ידי הכנסייה בליטורגיות. כשלעצמו, זה מהווה יותר מטקס, מעשה שבו המאמינים מתכוננים לברך את ה', בדברי הבשורה, ומתבשר באמונה.
שיר זה נעשה בכל הלכות השנה, למעט בעונת התענית, שהרי ב-40 הימים הללו שרים פסוק שנלקח מהמילטון הנקרא מסכת או הילולת. הידועים ביותר הם אלה המשמשים בשבוע הקדוש. עכשיו רק קריאה אחת הולכת להיעשות, המזמור נבדק בין האללואיטים, במקרים אלו נלקח בדרך כלל המזמור או הפסוק שלפני הבשורה או המזמור.
הרצאה שניה
זה לקוח מאיגרות השליחים, הכתובות ביותר הן אלו של פאולוס מאחר שהן מסרים שהם מעבירים לכנסייה שהתגבשה לאחר מות ישוע ונמצאים בברית החדשה, בכנסיות רבות זה הקריאה מושמט בימי חול ונאמר רק כאשר חוגגים תאריך חגיגי.
קריאת הבשורה הזו נעשית על ידי הכומר שנותן המיסה ומתחיל תמיד באמירת "קריאת הבשורה הקדושה על פי...", ועל כל המאמינים להגיב: תהילה לך ה'. באותו אופן, סימן הצלב צריך להיעשות על המצח, השפתיים והחזה. קריאה זו היא הכרזת דבר ה', והיא קריאה שיש להעריץ אותה כיון שהיא למעלה משאר המקראות, כיון שיש להן כבוד מיוחד, לכן חשוב שתעשה אותה על ידי הכהן בעצמו. אז יתברך
בהזדמנויות רבות משתמשים בקטורת כשאומרים את המילה הזו, ומניחים נרות בצדי האמבו, אותם יכולים להדליק המאמינים, כאשר המילה נוצרת, מכירים ומדברים על נוכחותו של ישו, שכן הוא הוא זה שמדבר באותו הרגע, ולכן המאמינים מקשיבים בתשומת לב ועומדים לתת אות כבוד לקריאה.
דְרָשָׁה
הדרשה היא הטפה שעל הכהן לעשות, ושצריכה לעסוק בקריאות שנעשו, בימי חול לרוב אין חובה, אך בימי ראשון וחגים חובה שהכהן יהרהר בקריאות. חלק זה של המיסה חשוב מאוד, שכן הוא החלק המסביר של המילה אשר יהיה המזון הרוחני שלנו. לכן ההסבר הזה שהכומר עושה חייב להיות בעל קשר בין הקריאה להתנהגותו של כל נוצרי טוב, ולכן הוא הופך להוראת חיים, בהתחשב מהי התעלומה שנחגגת והצורך של האנשים המשתתפים בה. .
לפעמים ההדרשה יכולה להימסר על ידי עוזר לכומר או חוגג שותף, דיאקון, בישוף, כומר, אבל היא לעולם לא יכולה להימסר על ידי הדיוט. בימי ראשון, ירידי אדונט, תענית ופסחא וחגים בכנסייה, יש למסור את הדרשה תמיד, ואי אפשר לוותר עליה אלא אם כן יש סיבה רצינית, שכן הימים ההם הם הימים עם הנוכחות הגבוהה ביותר של בני קהילה לכנסייה. בתום הדרשה יש שתיקה קצרה, ואז ניתן להשמיע שיר.
אם יש הרבה ילדים או משפחות, הכומר יכול לנהל איתם דיאלוג על הקריאה שנעשתה כדי לראות אם הם הבינו מה משמעות דבר ה' שנקרא. כעת, אם המיסה שנעשית היא של הסמכה דיאקונלית, של כוהנים או אפיסקופ, היא חייבת להיעשות תחילה על ידי הצגת הסדרים, לאחר מכן מתבצעת הקריאה לרוח הקודש וקוראים את השור המקביל. אפיסקופת.
אני מאמין
האמונה היא הביטוי של האמונה הקתולית כסמל לנצרות, במשפט זה נעשה סיכום של האמונה הקתולית וכל הנחותיה, כאשר דמות השילוש הקדוש היא העיקרית: אב, בן ורוח הקודש. מבנהו נקבע תוך התחשבות בכתבי הקודש של הברית הישנה והחדשה. מקורו נמצא בגאליה העתיקה של המאה ה-28, כאשר שמו של ישוע הוא האדון. מתיו הקדוש מזכיר זאת בבשורתו ב-19:710, כך שככל הנראה היא הייתה ידועה מהמאה השנייה, אך רק בשנת XNUMX היא החלה להופיע בספרים הקנוניים.
כתיבתו אומרת לנו שעלינו להאמין באל שהוא כל יכול, שהוא הבורא של כל מה שקיים, בבנו ישוע המשיח, שמסר את חייו כדי לקבל סליחה על חטאינו, וברוח הקודש שנותנת חיים. , בדיוק כשישוע המשיח יושב ליד אביו, שמת וקם מחדש ואשר יבוא לשפוט את החיים ואת המתים באחרית הימים.
השתדלות
תפילת המאמינים היא תפילה שנועדה לבקש צרכים כלליים, היא נעשית ישירות לה'. האנשים הם שעושים זאת על ידי היענות לדבר אלוהים במקום שבו האמונה נפגשת והטבילה מתבצעת, זו הסיבה שאנו מבקשים לאלוהים להשיג ישועה. כפי ששמו אומר, זה חייב להיעשות על ידי המאמינים שהולכים לכנסייה כדי שתחננותיהם יועלו דרך הכנסייה. זה מתבקש כמעט תמיד עבור השליטים, עבור הכנסייה, עבור החולים, עבור אנשים הזקוקים למען הצלת בני האדם והעולם.
הכוונות יהיו תלויות במקום בו נערכת המיסה, כעת, אם מתקיימת חגיגה מסוימת, כמו במקרה של אישורים, נישואין או הלוויות, העצומות מותאמות למעשים אלו, אך תמיד חייב להיות זה הכומר. מי מכוון אותם. כמובן שצריך להזמין גם את המאמינים להתפלל, באופן כללי, הבקשות צריכות להיות מפוכחות וכלליות, ניתן לתת אותן בחופשיות ולתת לדיקון או למי שנבחר כקורא.
כאשר העתירות מוגשות, על האנשים במיסה לעמוד, להשמיע את ההכרזה "אנו מבקשים אותך ה'", בטקסי הקודש זה מושמט ומוחלף בליטניות של הקדושים.
ליטורגיה של הסעודת
זהו החלק המרכזי של המיסה, שבו ישוע המשיח מתבטא באמצעות יין ולחם בייצוג של גופו ודמו, נשמתו ואלוהותו. מקורו מבוסס בסעודה האחרונה שערך ישוע עם שליחיו, כלומר הוא זה שהנהיג את קורבן הפסח הזה, דרך מותו על הצלב, והטיל על כל תלמידיו לעשות זאת לזכרו.
בחלק זה כל הטקס נעשה בעקבות אותן מילים ופעולות שישוע ערך בסעודה האחרונה שלו. בחלק זה מביאים למזבח את קרבנות הלחם והיין עם מים, כדי להציגם ולומר שיש לאכול ולשתות אותם כיון שהם מייצגים את הגוף והדם ויש לעשות זאת בהנצחתם. בעת תפילה זו, עלינו להודות לאלוהים על עבודת הישועה שלו בנו ועל כך שהוא מאפשר לקורבנות הללו להפוך לבנו, אשר יהווה את המזון הרוחני שלנו, והוא אותו ייצוג של מה שקיבלו השליחים מ-manso de Jesus.
Offertory
אלה תואמים את המנחות, בדרך כלל לחם ויין המוצעים לאלוהים על ידי הכהן במיסה, אשר יטהר את עצמו בנטילת ידיו. ברגע זה יש דממה, לפעמים יישמע פזמון רך שמתאים לרגע. מנחה זו נלקחת למזבח, לאחר הכנת השולחן או המזבח, שם יש להניח את המסל ואת הגביע ואת המטהר. עושים את שבח הלחם והיין, שמגישים למאמינים, ואחר כך מקבלים אותם הכהן על המזבח, בימי קדם הביאו את הלחם והיין על ידי המאמינים, כעת נעשה הייצוג באמצעות מארח קדוש, אך תוכנו הרוחני ומשמעותו נשמרו לאורך זמן.
בזמן זה נעשה גם איסוף מנחות או נדבות, שהן התרומות שנותנים המאמינים עבור הכנסייה ועבור העניים, המונחות במקום מתאים, ליד שולחן האאוכריסטיקה או מולו. כאן בחלק הזה גם שרים שיר כמו זה בכניסה. אחר כך מניח הכהן את היין והלחם על המזבח ואומר את הנוסחה שכבר נקבעה, יש כוהנים שלפני עשיית המנחה מניחים עליהם ועל צלב המזבח קטורת, שמשמעותה הקרבה של הכנסייה ושהתפילה כי עשוי לעלות לכס אלוהים בדיוק כפי שעושה קטורת. אחר כך מניחים את הקטורת גם על הדיקון ועל השרים שנמצאים שם.
תפילת המנחה
לאחר שהמנחות מועלות על המזבח ומקיימים את הטקסים הנ"ל, מסתיימת הכנת המתנות הללו והכוהן מבקש להתפלל כדי שהקורבן שעומד להקריב יהיה נעים לה', המאמינים הם. חייב לענות שהאדון יכול לקבל את מתנות ההקרבה האלה כדי להלל, להאדיר את שמו של אלוהים, לטובת כולם ולטובת הכנסייה הקדושה. הכומר מכין כמה מנות על המנחה ומוכן להתפלל את התפילה באומרה למען אדוננו ישוע המשיח, שחי וממלוך לנצח נצחים, ועל כך על המאמינים להגיב באמן.
תפילת הקודש
זוהי התפילה הנעשית להודיה ולהתקדשות, שבה הכהן מזמין את המאמינים להרים את לבם אל ה', להתפלל ולהודות. בנוסף, הוא גם כולל את כל האנשים בתפילתו ומעלה אותם לישו המשיח ברוח הקודש ולאלוהים האב. בתפילה זו מתכנסת כל עדת המאמינים להתאחד עם המשיח ולהכיר בגדולתו, במעשיו ובהקרבתו כמנחה לאלוהים. תפילה זו נשמעת בשתיקה וביראה. הוא מחולק ל:
- הקדמה: זהו מזמור שהכוהן מתחיל ביצירת דיאלוג עם המאמינים. הוא מסכם את ההלל וההודיה על המיסה שנחגגת. הכומר מהלל את אלוהים האב ומודה לו על עבודת הישועה שלו בנו ועל כמה דברים כמו חגיגת היום, הקדוש או הליטורגיה עצמה.
- סנקטוס או קדוש. זה שיר הקודש, הקדוש, הקדוש, זה ה' אלוקי צבאות, שמים וארץ מלאים כבודך, הושענא בשמים, ברוך הבא בשם ה', הושענא בשמים. ניתן לדקלם או לשיר את זה בהתאם לאופן שבו מתבצעת המיסה.
- אפיליזיס: ברגע זה הכומר קורא קריאות מסוימות לבקש מרוח הקודש לתת לנו כוח במתנותיו לאלה שסייעו להקדשתם וגם להיות חלק מגופו ודמו של המשיח, וכדי שהבלתי מנומסים אשר קבל קודש גם קבל את ישועתך.
- קידושין: בחלק זה מסופר כיצד הוקמה הסעודת ביום חמישי הקדוש תוך שימוש בדברי ישוע, ששתי המנחות הן גופו ודמו. בחלק זה על הנאמן לכרוע ברך בזמן הקרבת הקורבן.
- אנמנזה והשתדלות: תזכורת לתעלומות חייו של ישו, מונצחים הקדושים, מרים הבתולה, מוגשות עצומות לבריאות האפיפיור, הבישופים, המאמינים שכבר נפטרים והעומדים מהצד. האנמנזה היא לעשות אזכרה, כלומר לזכור את המשיח, את תשוקתו, מותו ותחיית המתים וגם את עלייתו לשמים.
- אובלציה: הכנסייה שהתאספה במיסה חייבת להקריב את הטקס הזה לאב ברוח הקודש ולקורבן ללא רבב (ישו). הכנסייה רוצה שהמאמינים לא רק יגישו מנחה זו אלא גם שיוכלו להציע את עצמם, שבכל יום שעובר הם מנסים להיות טובים יותר ומושלמים בעצמם, בתיווכו של ישו, באיחוד עם אלוהים, שכן הוא בסך הכל. מאיתנו.
- ההשתדלות מראות לנו שהסעודת היא קהילה בין הכנסייה (לא רק זו הארצית שבה אנו מתאספים, אלא גם זו שבשמיים) ומשום כך מגישים לה את הקורבנות מלכתחילה, עבור המאמינים אשר עקבו אחריה, אחרי הנפטר וכל מי שרוצה להיות חלק מהישועה והגאולה של המשיח באמצעות גופו ודמו.
- דוקסולוגיה סופית: זו הדרך שבה אלוהים מתפאר, כאשר כל המאמינים אומרים אמן, זה באמצעות הקריאה הזו, שאנו יכולים לומר שלוש פעמים ברציפות, כאשר הכומר מעלה את כל הבקשות ואומר "למען המשיח, איתו ובו לך ה' האב הכל יכול באחדות רוח הקודש כל כבוד וכל כבוד לעולם ועד, אמן".
טקס הקודש
מאוחר יותר נעשית תפילת אבינו. תפילה זו היא התפילה המושלמת וניתנה על ידי ישוע לתלמידיו כדי ללמדם כיצד עליהם להתפלל אל האב מליבם, שכן כל רצונותיהם של בני אדם מתבטאים בה. הסדר שבו הוא מורכב מאוד למד, גם קל לשנן אותו, וזה אחד המשפטים הראשונים שנלמדים מאז שאנחנו ילדים.
טקס שלום
בטקס זה הכומר חייב לומר תחילה: "אדוני ישוע המשיח אתה אשר אמר שלום השאיר לך את שלוי אני נותן לך", הוא מזמין את המאמינים לברך את ברכת השלום. שלום זה הוא לשמור על אחדות, להפציר להיות רגועים, שהמשפחה תהיה מאוחדת ושתבוא לידי ביטוי צדקה, לפני עשיית קודש הקודש. הטקס הזה נעשה בהתאם לעיר, למדינה, ליישוב, אבל יש כנסיות שבהן הוא ניתן רק בצורה מפוכחת לאנשים הקרובים ביותר.
שבירת לחם
הלחם האוקריסטי נשבר על ידי הכומר, באותו אופן כמו שישוע עשה בסעודה האחרונה, חלוקה זו פירושה שיש רבים עם מי לחלוק לחם חיים בודד, שהמשיח מת ושהוא קם בשבילנו לתת החיים אל העולם, ואיתם הופכים כעת לגוף אחד. הכומר חייב להשתחוות כאשר הוא שובר את הלחם, ואז להניח את חלקו של המארח בגביע, כך שגופו ודמו של ישוע המשיח יתאחדו כמשימת ההצלה שכן המשיח חי ומלא תהילה. ובאותו אופן הוא עושה ביין.
יש לעשות את שירת כבש האלוהים או אגנוס דיי, כדי שהכוהן יגדל את המארח והמאמינים יצטרכו לומר את המילים "אדוני איני ראוי שתיכנס לביתי אבל די במילה ממך כדי לרפא אותי. ".
שִׁתוּף
סקרמנט הקודש נעשה על ידי המאמינים המוכנים לקבלה, אלה שלא היו להם חטאים למוות מאז שעשו את הוידוי האחרון שלהם ואלו שצמו לפני המיסה. בזמן עשיית הקודש, אותם אנשים שלא מגיעים יחד עם המקהלה יכולים לעשות שיר מיוחד. בתום התפילה חוזרים המאמינים למקומותיהם להתפלל בשתיקה בזמן שהכוהן מתפלל בסתר וגם מתקשר.
הקודש הוא מעשה של השתתפות בהקרבתו של ישו. בתום חלוקת הקודש, הגיע הזמן לעשות את התפילה השקטה שיכולה להימשך כמה דקות. הכהן, בעודו מסיים לשתות את היין שנותר בגביע, ממשיך לטהר את כלי הקודש ששימשו, ואת הצבאות שנשארו יש להחזיק במשכן, כדי שישמשו למיסה אחרת.
טקסי פרידה
טקסי הפרידה מורכבים ממתן ברכה, שעל הכומר לבצע, אך לפניה הוא יכול להעיר הערה על אירועים שעומדים להתרחש או להודיע לנאמני ההמונים הבאים. הברכה האחרונה נעשית על ידי הכומר שעושה את אות הצלב, המאמינים יכולים לקבל אותו בעמידה או כורעת. הברכה יכולה להיות בצורות שונות:
- שהוא ארוך יותר, רחב יותר ומעשיר שכן נעשה בתפילה ארוכה שהכהן עורך על המאמינים.
- במיסה אפיפיורית, המבוצעת על ידי בישוף, עליו לעשות את אות הצלב שלוש פעמים על המאמינים.
אחר כך יגיד הכומר, או הדיאקון אתה יכול ללכת בשלום והתשובה הנאמנה תודו לה', כאות לשבח והכרת תודה על כך שקיבלנו לא רק את דבר ה' אלא גם שהיינו חלק מה- גופו ודמו של ישו, הכומר חייב לנשק את המזבח לפני שהוא עוזב אותו. הדבר החשוב בהמונים הוא שיש בהם קהילה בין אחים, הם אנשים שאינם מכירים אחד את השני, אך כולם פועלים באותה מטרה של הקמת חיבור עם אלוהים, ישוע המשיח ורוח הקודש, כך אנו יכולים לקרוא לעצמנו כנסייה המעוצבת להלל ולהודות לאל בצורה הנכונה.
בהשתתפות במיסה יש למלא פקודה, ללבוש לבוש מתאים ובעיקר לשמור על יחס בהתאם לרגע החוגג, שכן זה לא רק מפגש אלא גם הקשבה למה זה דבר ה', עבור אנשים רבים. שהולכים למיסה, אולי הם לא יודעים לשמוע את המילה היטב, אבל הם יודעים שאלוהים הוא אהבה, שישוע הוא אהבה, ושעבור אותה אהבה הוא נתן את חייו כדי לתת לנו את ישועתנו, שבשביל אותה אהבה שלח אלוהים את בנו למות עבורנו וכדי שברגע שיסלחו לנו על חטאינו נוכל ללכת לגן עדן ולהיות לצידו, זו המתנה הגדולה ביותר שאלוהים נתן לנו.
התחלה
המילה מיסה יושמה במאה הרביעית כדי להיפרד מהמשתתפים בה, לאחר חגיגת הטקס האוקריסטי, לאחר כל התהליך של טקס זה נקראה המיסה. המונח הזה בא מהמיסיו הלטינית, וייתכן שאותו הדרך לחיות חיים מעשיים של מה שנלמד בליטורגיה אוכריסטית.
בקטכיזם הגדול יותר של האפיפיור פיוס העשירי נאמר שהמיסה היא הקרבן של גופו ודם של ישוע המשיח, המוקרב על מזבח באמצעות צורות של לחם ויין כתזכורת להקרבתו ומותו על הצלב. המיסה מפורטת כדת טבעית בקורבנות שהקריבו הבל, נח, אברהם או מלכיצדק, ובתורת הפסיפס היהודית הקדומה. בלוקס 22:19 נאמר כי המיסה הוקמה על ידי ישוע כאשר ערך את הסעודה האחרונה עם תלמידיו.
מטרת המסה
במועצת טרנט של 1753 נפסק שתפקידה של המיסה הוא להלל ולהודות או להנציח את קורבן ישו על הצלב, אך הדבר אינו מכפר, כי הוא משמש רק את מי שהם. לקבל אותו, ושאין להקריב אותו מהחיים למתים, חטאים, כאבים או סיפוקים או כל צורך אחר.
מרטין לותר, לאחר שקרא את התנ"ך ועיין בו, קבע שזהו קורבן הלל, מעשה להלל ולהודות, אבל זה לא מהווה דרך להקריב קורבן כפרה כדי לעשות בילוי של גולגולתא. במהלך מה שנקרא הרפורמציה של ויטמברג, בוטלו מיסות פרטיות, וארוחת הערב חולקה לשתי צורות, בוטלו קישוטים דתיים, תמונות ומזבחות צדדיים. כיום על המסה למלא ארבע מטרות:
- הראשונה היא לכבד את אלוהים בצורה הנכונה, המטרה הזו נקראת לטראוטיקה.
- המטרה השנייה היא להודות על ההטבות שאנו מקבלים וזוהי תכלית אוכריסטית.
- השלישית היא ליישם ולספק את הסליחה על חטאינו ולעשות תשובה לנשמות שנמצאות בצהרה והיא מטרת פיוס.
- המטרה האחרונה היא להיות מסוגל להשיג את כל החסדים וזו מטרה חודרנית.
שיעורי המונים
לפי האופן שבו הם עשויים, ייתכן שיהיה להם שם אחר:
- חגיגי: מבוצע עם שירים ושרים שהתקדשו לדיאקונים ולכהנים, ועם קטורת.
- שרים: אם שרים את המיסה, כל התפילות הן בסגנון זה ואי אפשר לעשות קטורת באחרים.
- התפללו: זה זה שנעשה בלי לכלול שום שיר, אפשר לקרוא לזה מיסה פשוטה או פרטית.
- אפיפיורי: זהו זה שנחגג על ידי בישוף, בהזדמנויות מיוחדות כדי לממש את כהונתו, כגון בעת קבלת אישור, הסמכה של כוהנים, הקדשה והקדשה של מקדשים, או ברכת שמנים קדושים במה שנקרא כריסם. מסה. זה יכול להיות גם לרגל מסיבה שראוי לערוך על ידי בישוף, בה עליו ללבוש את הלבוש הספציפי לאירוע: נעלי ליטורגיות, אמיס, צלב חזה, אלב, חגורה, טבעת, מטה וכו'.
- נשמות: זה שעושים לנשמות שנמצאות בצהרה או לכבוד הנפטר שנעשים לבקשת קרובים.
- צעיף: נקרא גם votive ונעשה לטובת בני הזוג, הוא מקבל את השם הזה כי מניחים רעלה על הגברים של הבעל ואחד מצל על ראשה של האישה, זה נעשה בדרך כלל כדי שילדי בני הזוג ימשיכו לחיים נוצריים או רוצים להתמסר לייעוד דתי.
- סקה: בזה רק תפילות המיסה נעשות או נקראות, אין תרומה, קידושין או התייחדות. מקורו עוד במאה ה-XNUMX שבה לכוהנים לפעמים לא היה לחם או יין, אבל הם היו צריכים לעשות את המיסה, או חתונות או הלוויות כאשר בזמנים שבהם המיסה הייתה אסורה. היא ידועה גם כמיסה ימית, שכן היא נערכה בים הפתוח, שם יכול לקרות שהיין נשפך או שהמארחים נפלו למים עקב תנועת הספינה על ידי הגלים.
המסה היבשה הזו משמשת את הנזירים הקרתוזיים, שכן כשהם מוצאים את עצמם כלואים בתא שלהם הם יכולים לעשות את המיסה בעצמם, ומשם היא מועברת להדיוטות, שעושים אותה כשהם לא יכולים להשתתף במיסה, באותה המיסה. דרך לעשות את מה שנקרא ליטורגיית השעות, שבה נערכת התייחדות רוחנית ולא קודש, אך נמצאת כרגע בחוסר שימוש.
בתקופת הלותרניות חשבו שחומר הלחם נשאר, אך אין לעשות פולחן הקדוש ברוך הוא שכן משמעות הדבר היא ליפול לעבודת אלילים וזה לא נכתב בתנ"ך. מבחינתם למיסה צריכה להיות קדמה, תהילה, איגרת, בשורה וקדושת קודש, ולאחר מכן יש לתת דרשה. הם ביטלו את כל מה שמתאים למצע ולקנון שהוקם על הקרבת המיסה.
לכן מאז יש רק קריינות על מה שאירע בסעודה האחרונה, שנעשתה בשפה גרמנית חזקה, נערכה קידושין וחולקה התייחדות בין המאמינים. שירי האגנוס דיי (כבש האלוהים), תפילת הקודש והבנדיקמוס נעשו עם סיום חגיגת המיסה. אבל עם חלוף השנים וככל שהמיסה נעשתה בגרמנית ולא בלטינית, קמו כמה פלגים שנפרדו מהלותרניות ועשו שינויים במיסה, תוך הצגת מצג שווא.
הליטורגיה
הליטורגיה תלויה בטקס שבו היא נעשית, בין אם זה מיסה, משרד אלוהי או ליטורגיה אלוהית, לכולם יש שני חלקים, הליטורגיה של המילה והליטורגיה האוכריסטית, יש גם מיסות של הקתכומים, לפני מיסות ומיסה. של המאמינים.
מיסה טרידנטינית
זוהי המיסה הנעשית בעקבות הטקס הרומי של הכנסייה הקתולית ושעקבה בנאמנות אחר המהדורות של המיסאל הרומי שנשמר בין 1570 ל-1962. היא נקראת טרידנטין בשל מקורה, שכן דרך מועצת טרנט, א. הושג קודיפיקציה ייחודית של טקס המיסה, אשר נלמד ברחבי העולם. היא נקראת גם המיסה של פיוס הקדוש החמישי, שניהל את מועצת טרנט, המיסה הלטינית (מכיוון שהיא נערכה בלטינית), המיסה הקדם-קונסילית (מפני שהיא נערכה לפני מועצת הוותיקן השנייה ב-1962) וכן המיסה המסורתית.
המהדורה הראשונה של המסל מופיעה בשנת 1750 ונכתבה על ידי האפיפיור פיוס החמישי בעצמו, זה הפך את הסדר שיש להשתמש בו בכל הכנסיות המערביות, למעט השימוש בה באותן כנסיות שהשתמשו במסל לפני זה של 1370. אומץ על ידי רוב הכנסיות והמסדרים הדתיים, אבל מי שלא השתמש בו היו אלה שהשתמשו בטקסים האמברוזיים, המוזרבים, הבראקרנסים והקרתוזיים. ההמונים שנחגגו לפני אלה נקראים היום פרה-טרידנטין.
המסה שאנו מכירים היום נקראת המסה של פאולוס השישי והיא נכנסה לתוקף בשנת 1970, אם לוקחים בחשבון איך עברו השנים, אפשר לראות שגם ההמונים עשו זאת, כלומר, הם עשו זאת. היו משתנים, לא רק במעשיהם ובתפילותיהם עצמם, אלא גם בחגיגות הנעשות לפי לוח השנה. שינויים אלה התרחשו בשנת 1570 (פיוס החמישי), 1604 (קלמנט השמיני), 1634 (עירוני השמיני, 1920 (בנדיקטוס ה-1962) ו-2007 (יוחנן ה-XNUMX). בשנת XNUMX הכריז האפיפיור בנדיקטוס ה-XNUMX כי המיסאל הרומאי של האפיפיור יוחנן ה-XNUMX מעולם לא היה בוטל ושהשימוש בו הותר בכל הכנסיות.
ההבדל בין הטקסים
כשאנחנו מדברים על טקסים, הם הדרכים השונות שבהן מתבצעת המיסה בחלקים שונים של העולם, שכן יש לנו מהלטיני ועד הפרוטסטנטי:
טקס לטיני
הטקס הלטיני בליטורגיה הוא כזה שנעשה בלטינית, שהייתה השפה השלטת בכנסיות הקתוליות של ימי הביניים, היא שימשה שנים רבות בכנסיות הקתוליות המזרחיות. היום סוג זה של טקס מופחת מאוד. כאשר מועצת טרנט התקיימה בין השנים 1568 ל-1570, החליט פיוס החמישי לדכא או לחסל את הכתבים והפסלים שהוכחו כבני פחות ממאתיים שנה.
רבים מהטקסים שהיו ביישובים היו בשימוש גם לאחר מתן הגזירה, אך לאט לאט הם ננטשו, במיוחד במאה ה-XNUMX. במחצית השנייה של המאה ה-XNUMX, מסדרים רבים שהיו להם טקסים משלהם החלו לעקוב אחר הטקס הרומי שנקבע במועצת הוותיקן השנייה. כיום יש מעט מאוד כנסיות שמשתמשות בנוסחה הזו.
טקס רומי
זה המוכר ביותר כיום, ושקיים מאז 1570, עם הזמן הוא השתנה ברבים מהטקסים שלו, אבל ככל שחלפו המאות הווריאציות היו מעטות מאוד, ולכן הוא נשאר בזמן לאחר מועצת טרנט. בכל מהדורה של המיסאל הרומי נערכו שינויים כדי להתעדכן, כך שמדי פעם ספר ליטורגי מבטל את הקודם.
באמצע המאה ה-1955, השינויים הגדולים ביותר בוצעו על ידי האפיפיור פיוס העשירי, ששינה מהותית את המזמור שהיה בכתב העת ושינה את עיקרי ההמונים, האפיפיורים שבאו לאחר מכן ערכו שינויים כמו אלה של פיוס ה-XNUMX. ביצע עדכון של הטקסים שנערכו בשבוע הקדוש ושאלות מסוימות שנמצאו במיסאל הרומי של XNUMX.
במועצת הוותיקן השנייה מתבצעת עדכון ממצה של כל טקסי הסקרמנטים, כולל המיסה או הסעודת. בשנת 1970 נוצר ספר ליטורגי חדש שביטל את הספר של 1962, ולאחר מכן יצא חדש בשנת 1975. המהדורה האחרונה מתאימה לשנת 2002, השייכת לאפיפיור בנדיקטוס ה-1962, אך ידוע כי הנוסחה המשמשת XNUMX ניתן להמשיך להשתמש בו בהמוניו מכיוון שהוא מעולם לא בוטל.
שימוש בזאיר
בכמה כנסיות אפריקאיות קתוליות, נעשה שימוש בטקס זאיר או קונגו מאז סוף שנות ה-1970, שהוא נוסחה מגוונת של הטקס הרומי, אשר הועבר לתרבויות קתולים אפריקאים.
שימוש אנגליקני
עבור הכנסייה האנגליקנית, בליטורגיה של הסעודת, במיוחד בתפילה, מקיימים טקס, דומה מאוד לזה הרומי, אך הוא שונה ממנו בליטורגית המילה ובטקס החזרה בתשובה. השפה בה נעשה שימוש זהה לזו שנהוגה במאה ה-1980 בספר התפילה הנפוצה, נעשה שימוש בספר ההלל האלוקי שמקורו בספר תפילה זה. עבור אנגליקנים מותר להשתמש בהוראות הפסטורליות של XNUMX, למעט כמה כנסיות בארצות הברית שנפרדו מהכנסיות האפיסקופליות, אחת מההנחיות שלהן היא שהסמכת השרים היא בדרך הישנה, שבה מתמנים גברים נשואים להיות כמרים קתולים.
טקס אמברוזיאן
זהו טקס מערבי, הנהוג בדיוקסיות מילאנו, איטליה ושוויץ, השפה האיטלקית משמשת בליטורגיות והן עוקבות אחר טקס דומה לרומי, אבל זה משתנה מאוד בטקסטים ובסדר שבו הם נעשים. קריאות המילה.
טקס בראגה
נקרא גם Rito Bracarense, שנמצא בשימוש בצפון פורטוגל על ידי הדיוקסה של בראגה ונמצא בשימוש מאז 4 בנובמבר 18.
טקס מוצרבי
זה ידוע בתור הטקס הוויזיגותי, והוא מהליטורגיה ההיספאנית, שהייתה בשימוש ברחבי ספרד בזמן הוויזיגותים והפלישות הערביות, שם כיבדו את הטקסים הקתולים בארצות שאליהם פלשו, השימוש בהם הוא כיום ממוקם בקתדרלת טולדו, ספרד.
טקס קרתוזיאני
לטקס זה היה עדכון אחרון בשנת 1981, אך הוא שמר על טקס גרנובל שראשיתו במאה ה-XNUMX, עם כמה וריאציות שצמחו במשך מאות שנים, הוא משמש את המסדרים הקרתוזיים והוא היחיד שקיים בזה הסדר הדתי, באמצעות ה-Ecclesia Dei inult, ולכן הם מוסמכים לעקוב אחר הטקסים שלהם או להפסיק להשתמש בהם מתי שהם רוצים.
טקסים שיצאו משימוש
טקסים מערביים קתולים רבים כבר נעלמו או הפסיקו לשמש כמו הטקס האפריקאי שהיה נהוג לפני המאה ה-XNUMX בצפון אפריקה, שהייתה מורכבת ממחוזות רומיים, כיום אזור זה שייך לתוניסיה, הם נהגו לפי טקס דומה מאוד. הרומאי נוסף שהפסיק להשתמש בו הוא הטקס הקלטי, שהיה מורכב ממבנים שלא היו רומיים, ומאמינים שהם היו אנטיוכין (מכנסיית אנטיוכיה), אם כי יש כמה טקסטים שהשפיעו רומאים, דומה לזה שלאחר הטקס המוזרבי.
זה היה בשימוש בחלקים מסוימים של אירלנד, סקוטלנד וצפון אנגליה, שיכלול את ויילס, קורנוול וסומרסט, עד שהם יצאו מכלל שימוש כאשר הטקס הרומי הוטל בימי הביניים. הוא מקבל את השם של קלטי עבור האוכלוסייה שחיה באזור זה, וייתכן ששימשה בחלק מהאיים הבריטיים על ידי אוגוסטינוס מקנטרברי במאה השישית. כיום ידוע עליו מעט מכיוון שאין הרבה תיעודים כתובים ליטורגיים שלו.
ידוע שיש כיום כמה קבוצות דתיות נוצריות שאינן עוקבות אחר הכנסייה הקתולית, המורכבת ממזרח אורתודוכסים, המכנים עצמם אורתודוכסים קלטיים, שרוצות להעניק חיים לטקס זה, אך מכיוון שאין לו דיוק היסטורי של השימוש בו, הוא נחקר ולא נלקח בחשבון, ולכן הם נחשבים רק כתות.
הטקס הגליקני הפסיק לשמש גם בחלק מצרפת לאחר אלף השנים הראשונות לכפיית הנצרות, טקס הסרום או סולסברי שהיה גרסה נוספת של הטקס הרומי שהיה בשימוש נרחב באנגליה ובסקוטלנד משנת 1530 לשמש כאשר התרחשה הרפורמציה הפרוטסטנטית, היו לו טקסים דומים מאוד ביורק, לינקולנשייר, בנגור והורפורד. טקסים נוספים שהפסיקו לשמש הם הטקסים של קלן, ליון, נידארוס, אופסלה, אקילאנו, בנבנטאנו ודורהאם.
מסדרים דתיים וטקסיהם
מסדרים דתיים רבים חגגו את המיסה בעקבות טקסים משלהם, שהיו בשימוש 200 שנה לפני יציאת הבול קוו פרימון האפיפיור. השימושים בו היו מסוג מקומי ובהם היה שילוב של הטקסים הרומיים והגליקנים, לאחר חגיגת מועצת הוותיקן השנייה ב-1962, ננטשו רבים מטקסים אלו, ונשארו רק הטקס הקרתוזי. המסדרים הדתיים ממוצא חדש יותר מבוססים על הטקסים שנכפים מהכנסייה הקתולית.
במובן זה, הטקסים הכרמליטיים, הציסטרציאניים, הדומיניקניים, הפרה-מונסטרטנסיים והרגילים של המיסה ממשיכים לשמש בצורה מוגבלת יותר, תמיד באישור הממונים הכנסיתיים שלהם. השגרה של המיסה היא מערכת של תפילות שנמצאות בתוך המיסה שלאחר הטקס הרומי. לסדרים הללו שהזכרנו, נעשה ניגוד למה שצריך להיות למיסה, השירים שמשתנים בכל שנה ליטורגית או בחג מסוים.
הרגיל המוכנס במסל הרומאי נמצא בחלק באמצע הספר שנמצא בין מיסות הפסחא למיסות העונתיות והקדושים. שירי המקהלה עשויים בחמישה חלקים ואלה תלויים בקהל, הם נקראים כך מכיוון שהם מושרים על ידי מקהלה, אלו בדרך כלל לא השתנו, רק האגנוס דעי שמשתמשים בו במיסה. השירים מורכבים מהאדון רחמנא ליצלן הנקרא גם קיירי אליסון, הגלוריה, הקרדו והסנקטוס, ואחריהם הקנון, פאטר נוסטר (אבינו) והאגנוס דיי. מתוכם רק הקירי מושר בשפה היוונית על ידי המסורת, אבל האחרים מושרים בלטינית.
אם אהבת את המאמר הזה, אנו מציעים לך לקרוא את האחרים הבאים: