ספר האהבה הטובה: נושא, פרשנות, סגנון ועוד

El ספר האהבה הטובה, היא היסטוריה של מסטר דה קלרגי, שנעשתה למאה הארבע עשרה. הוא נכתב על ידי חואן רואיז. היא נחשבת לאחת היצירות החשובות ביותר בתקופת ספרות ימי הביניים האופיינית לספרד.

ספר האהבה הטובה

ספר האהבה הטובה, שנקרא גם ספר הארכיכמר ואפילו ספר הזמרים, נחשב להיסטוריה של מסטר דה קלרלי, האופייני למאה ה-1700. הוא מורכב מכ-XNUMX בתים בעלי אלמנטים מגוונים לחלוטין.

[su_note]חשוב להזכיר שההתפתחות הנרטיבית מובילה אותנו לסיפור המובנה באוטוביוגרפיה פיקטיבית, שנכתב על ידי חואן רואיז, שהוא ארכיבקציית חיטה בסיפור. Libro de Buen Amor, נחשב לאחת מיצירות המופת שהן חלק מהספרות הספרדית. הדגשת בעיקר אלה שנעשו לתקופת ימי הביניים.[/su_note]

יש לזכור שלליברו דה בואן אמור יש קבוצה של אלמנטים הטרוגניים של נושאים מגוונים לחלוטין שמתחברים יחד באמצעות פיתוח נרטיב אוטוביוגרפי. שבו באים לידי ביטוי מצבים המבוססים על ההיבטים האוהבים שחווה מחבר הסיפור.

[su_note]חשוב להזכיר שניתן לראות את המחבר של Libro de Buen Amor בחלק מהספר דרך דמותו של דון מלון דה לה הוארטה. אז אתה יכול לדמיין את הייצוג של כל האוהבים שהיו חלק מחייו ובתורם התפתחו בקטגוריה החברתית הגבוהה בספרדית הנמוכה של ימי הביניים.[/su_note]

טיעון מכריע

חשוב להזכיר שבהתפתחות ההיסטוריה של ספר האהבה הטובה ניתן להמחיש את ניהול האגדה והמתנצלים, מה שמאפשר להיות אוסף מופתי לחלוטין בספרות.

[su_box title=”The Book of Good Love, Archpriest of Hita” radius=”6″][su_youtube url=”https://youtu.be/kHW5XkbkN9k”][/su_box]

באותו אופן מטפלים באלגוריות, כמו מוסר, דרשות ואפילו גולארדסק. ניתן להציג גם אלמנטים אופייניים ליצירות ליריות הנחשבות לחילוניות. אשר בתורו מדמיין סרנילות, פרודיות, אשר בתורו קשורות לדתות אחרות, שבאות לידי ביטוי בפזמונים ובשמחות של הבתולה וישו.

חומרים סיפוריים

החומרים הסיפוריים קשורים ישירות להיבטים פארודיים, האופייניים לקומדיות הנחשבות לאלגיות, שהן חלק מימי הביניים. משקף בפני עצמו את ההרפתקאות שהסופרת מספרת ביחס לאהבה, המתבטאות בתורן באמצעות שירים המומחזים ישירות עם קישורי אהבותיהם.

מצד שני, פמפילוס תואר בספר האהבה הטובה, שהומחזה במיוחד בדון מלון וגם בדוניה אנדרינה. באופן דומה, הוא קשור לפרודיה על הליטורגיה של השעות הקנוניות, כמו גם על זו של השירים האפיים. בנוסף, מטופלים באלמנטים כמו Don Carnal עם Doña Cuaresma.

כמו כן, ניתן לראות ספרים אחרים בתוך הסיפור הזה, כמו הצמחים. ניתן לראות זאת במקרה של מותו של Trotaconventos. דמות זו הייתה חשובה, כי הוא שיחק את התפקיד של ייצוג לה סלסטינה, באותו אופן לסאטירות. מה שבתורו בא לידי ביטוי לחלוטין לבעלות הנשים, כמו גם לכסף. אלמנטים מטופלים גם בתוך אגדות ימי הביניים הנקראות אזופיות.

כל זאת בחיפוש אחר הדגשת מרכיבי החינוך הקשורים לאהבה. מחפש למידה אנושית כדי לפתח את התחושה המיוחדת הזו.

לכן, ה-Libro de Buen Amor מבקש להדגים את חשיבותה של הספרות הלטינית של ימי הביניים. במיוחד זו, המסווגת כספרות פקידותית.

תקציר

ספר האהבה הטובה מספר כיצד Archpriest ביקש לפתות נשים, במטרה למצוא אהבת אמת. דמות זו נעזרת בטרוטקונונטוס, אולם כל ניסיונותיו מסתיימים בכישלון.

[su_note]חשוב להזכיר שהפרולוג שלו, בניגוד ליצירות רבות, כתוב בפרוזה. המקום שבו מוצהרות כוונותיו של הכומר של חיטה, שנכתבו במיוחד מהכלא, אשר בתורו מתייחס למה שמסמלים החיים על פני כדור הארץ.[/su_note]

הסיפור מתמקד באהבה טובה, כלומר יש צורך במהלך החיים ללמוד להבדיל בין מה שטוב לרע. באופן דומה, באות לידי ביטוי עמדות כמו הוללות וסגנונות. מצד שני, זה משקף את כבודן ומעלותן של נשים.

יש להזכיר שהחוויות הראשונות של הדמות הראשית עם נשים הסתיימו בכישלון. כך אנו משקפים את הסכנות שבלחיות אהבה מלאה בטירוף והוללות. להדגיש בתורו את היתרונות שאהבה טובה מביאה.

חואן רואיס, המחבר, מציע את עצמו כגיבור ובתורו כמספר. מומחים רבים חושבים שספר האהבה הטובה הוא עיבוד לסיפורו של פמפילוס מהמאה השתים עשרה.

בסיפור, מזל רע רודף אחרי הדמות הראשית, כאשר הוא מצליח לפתות אותם, האישה תמיד נוטה למות. מצד שני, העבודה מלאה בהרפתקאות אחרות המייצגות אגדות. חשוב להזכיר שהארכיפריסט מסתיים עם פטל שחור, שם משתקף הלקח של אהבה טובה.

דמויות של ספר האהבה הטובה

הדמויות המרכיבות את הסיפור החשוב הזה מימי הביניים הן הבאות:

הכומר של חיטה

דמות זו יכולה להיחשב יוצאת דופן באופן מוזר, לא רק בגלל שהוא הדמות הראשית של הסיפור, אלא גם בגלל שהוא המחבר של יצירה זו. זהו איש דת, המכונה Archpriest. שיש לו תכונה של עקשנות ובתמורה אחת לא טובה כמו להיות מאוהבת.

הדמות מנסה לאורך ההיסטוריה להשיג את מה שמכונה בפי רבים מלאות האהבה. עם זאת, למרות התמדתו, הוא אינו זוכה לשום דבר מלבד כישלונות אהבה.

Trotaconventos, הסרסור

דמות זו מצוינת כמקורית ביותר בתולדות ספר האהבה הטובה. בנוסף לכך, בעיני רבים היא נחשבת לקודמתה של סלסטינה. Trotaconventos, היא מחשיבה את עצמה כסרסורת, שכן היא מטילה על עצמה את החובה לעזור לכומר, ביחס לכל מה שמתייחס לאהבה והייאוש שלה להשיג את מלאותה.

[su_note] חשוב להזכיר שלאורך כל התפתחות העבודה, דון אמור, נותן עצות לארכיכהן שם הוא מציין שעליו לקחת את אחת מהגברות שתמיד מסתובבות בכנסיות כשליח ובתורן הן יודעות. על הסמטאות. מה שמוביל את Trotaconventos להפוך לשליחו הנאמן.[/su_note]

אהבותיו של הארכיכהן

לאורך ספר האהבה הטובה, הדמות הראשית, הארכיכהן, מתחקה אחר המטרה לגרום לנשים רבות להתאהב. היכן שהבולטות ביותר נמצאות, אישה שהיא חלק מהמעמד החברתי הגבוה, בעלת הון רב ובתמורה מאלה שנהנות ממוסריות טובה.

באותו אופן, הוא מצליח לכבוש אופה קל דעת, באופן מרשים גם נזירה אצילית, צעירה בעלת מעמד של אלמנה, שהייתה מבוקשת על ידי גברים רבים וגם בוקרת הרים.

[su_note]חשוב להזכיר שהדמות של דוניה גארוזה היא נזירה עם מטרות מוגדרות היטב בחיים, מה שאומר שהיא לא מושפעת בקלות מאף אחד. כוח הרצון שלו יורד לאחר ההתעקשות הגדולה של הטרוטקונונטוס.[/su_note]

דמויות אלגוריות

דוניה קוארסמה היא דמות מהליברו דה בואן אמור, עם מסגרת די דקה, באותו אופן, יש לה בעיות עור, היא לאדינו ובתמורה חלשה. בנוסף לכך, הוא נחשב לדמות בעלת כמה גישות שליליות. למרות זאת, דוניה קוארסמה מראה שהיא אדוקה. גם כמה דמויות כמו דוניה ונוס ודון אמור בולטות.

כתבי יד

יש לציין שבספר האהבה הטובה יש שלושה כתבי יד. עם זאת, רמון מננדס פידל הגיב למעשה בהתייחס לשתי פעולות שהתבססו ישירות על רגעים הקשורים לחייו:

כתב יד S

מקורו בסלמנקה, במיוחד ב-Colegio Mayor de San Bartolomé. אחרי זה הוא היה בספרייה המלכותית של מדריד. מאוחר יותר, עד עכשיו, זה יהיה בספריית אוניברסיטת סלמנקה.

המכתב שלו נעשה לתחילת המאה החמש עשרה, אפשר לקבל את כתב היד המלא. חשוב להזכיר שהמידע שנוסף אינו מצוי בשאר כתבי היד. היבט חשוב זה הושג הודות לאלונסו פרדינס.

כתב יד G

שמו נובע מהעובדה שהוא היה תחת כוחו של בניטו מרטינס גאיוסו. כיום הוא חלק מספריית האקדמיה הספרדית המלכותית. זה נעשה עבור המאה החמש עשרה. אל תפסיק לקרוא ספרות אמריקאית היספנית.

T כתב יד

כתב היד שלו נקרא כך מכיוון שהוא נשמר בקתדרלת טולדו. הוא נמצא כעת בספרייה הלאומית של ספרד. חשוב להזכיר שהכתבים נעשו למאה הארבע עשרה.

נושא ומבנה

ספר האהבה הטובה, נקרא כך על ידי מננדס פידל לשנת 1898. הוא נוצר בהשראת כל הנופים שהוצגו בסיפור המסופר בספר. מבוסס בעיקר על מסגרת מספר 933b. מה שמבוסס בעיקר על המיסטיץ' ראשון שמבטא אהבה טובה.

לעומת זאת, ביחס לתאריך שבו בוצעה הכתיבה, היא מבוססת על כתב היד. באחד מכתבי היד נכתב כי המחבר סיים לשנת 1330 וכן אחר הקשור לשנת 1343.

חשוב להזכיר שעד 1330 ערך חואן רואיס תיקון ובתור תיקונים, שהתבססו על חיבור חדש של הנרטיב של סיפור יוצא דופן זה של תקופת ימי הביניים. צריך להיות ברור שהספר מבוסס לחלוטין על המאפיינים הבאים, שהם הבאים:

[su_list icon="icon: check" icon_color="#231bec"]

• התוכן, המבוסס על הדוגמה, נרטיבים ביחס לאהבה, סרנילות, וכן האלמנטים הדידקטיים והלחנים הליריים שלהם.
• מדדים קשורים ישירות לאלמנטים כמו המסגור דרך המבוסס על בתים מבוצעים המבוססים על שישה עשר פסוקים, כמו גם בתים וז'לסקאות.
• טון, המבוסס על סדרות, כמו גם אלמנטים חגיגיים, דתיים וחילוניים.[/su_list]

חומרי ליבה

החומרים המרכזיים מהם מורכבת היסטוריה זו הם:

המבוא

בכך מסביר המחבר את כל מה שמתבסס על המרכיבים הפרשניים של הסיפור. חשוב להזכיר שהיא מציגה תפילה מתחת למסגרת הווי, המופנית כולה לאב שבשמים ולמרים הבתולה.

התפילה מבקשת לבקש עזרה כדי לקבל פרואם בפרוזה שלו. מה שאפשר לדמות לדרשה נפוצה המבוססת על עבודת ה' האלוהית.

מצד שני, אלמנט זה יכול להיחשב פרודי, בנוסף לכך, יש לו עוד משפט שקשור לטובה אלוהית מוחלטת, לקבל הזדמנות לעשות את הספר בצורה נכונה. מציג את עצמו באמצעות שמחות ליריות המופנות למריה הבתולה. ללמוד על ביוגרפיה מרטין בלסקו.

אוטוביוגרפיה בדיונית

ספר האהבה הטובה בנוי תחת אוטוביוגרפיה פיקטיבית של מחברו. לכן, הוא מורכב תחת מבנה התנהגות המבוסס על פעולותיו.

[su_note] לכן, הספר מספר את פרשיות האהבה של המחברת עם מגוון נשים. בו משתקפות נשים מגוונות, בעלות מוצא שונה ובמקביל תנאים חברתיים. בין אלה, הבולטים ביותר היו נזירה, אישה מורית, אופה, בעלת חצר תפילה, כמו כן, אישה בעלת מעמד גבוה, וכן מספר שומרי הרים.[/su_note]

אוסף דוגמאות

אוסף זה של אנקסימפלוס מבוסס על אפולוגטיקה, סיפורים ואגדות. כל אלה מבקשים ללמד מוסר, בכל פעם שהפרקים של הספר הזה מסתיימים. אולי יעניין אותך המאמר האביר בשריון החלוד.

מחלוקת בין המחבר לדון אמור

קיימת מחלוקת בין המחבר לבין דון אמור, שהוא דמות שנחשבת אלגורית. המחבר מחליט להאשים את הדמות הזו באחריות לכל חטאי המוות המתרחשים בכל אחד מהסיפורים.

מצד שני, מרכיבים שקשורים ישירות לאופן שבו אישה צריכה להיות לגמרי, כמו גם לבוב הלב הספציפי, נחשבים.

נרסיון

הוא מדבר על פרשיות האהבה שמתפתחות עם דון מלון כמו גם עם דוניה אנדרינה. הוא מבוסס כולו על הקומדיה ההומניסטית שנוצרה באמצעות אלמנטים של פמפילוס מימי הביניים.

קרב

גם הסיפור האלגורי של הקרב בין דוניה קוארסמה לדון קרנאל מסופר. אשר פותח באמצעות פארודיה הקשורה ישירות לשירים האפיים בימי הביניים.

ארס אמנדי

אתה יכול לראות הערה של ארס אמנדי, שהוא משורר ממוצא לטיני בשם אובידיוס.

טון ותוכן

הטון והתוכן מבוססים על סאטירה וגם על גוליארית. קשור ישירות לפרודיה על המחזה Horas canonónicas. גם ל-Cantiga de los clerics de Talavera. שבה משתקף שבחים מיזוגיניים לחלוטין ביחס לבעלים המבוססים על סאטירה.

בתורו, ניתן להמחיש אלמנטים של יצירות ליריות בדרגה דתית, המבוססים בעיקר על המריאנה, במיוחד על שמחות סנטה מריה. אשר בתורו מוקף ביצירות ליריות וחילוניות לחלוטין הקשורות ישירות למותו של טרוטקונונטוס.

[su_box title=”Af good love / Text: Juan Ruiz Archpriest of Hita” radius=”6″][su_youtube url=”https://youtu.be/9M3igVZsQEE”][/su_box]

פרשנות העבודה

הפרשנות של ספר האהבה הטובה, כוונתה, לברר מה הייתה הסיבה שהסיפור נוצר. התמקדות במציאות, בהתפתחות שמציעה ההטרוגניות הגדולה.

באופן דומה, חשוב להזכיר שספר האהבה הטובה מבקש להדגיש אהבה מסורה. כמו גם האלמנטים המשקפים את היכולת הקשורה לחלוטין לאהבה גשמית.

מננדס פלאיו ודמויות אחרות

מננדס פליו ומחברים אחרים ביקשו למסגר את כל ההיבטים ביחס לאופי הגוליאדי של הסיפור. חשוב להזכיר שאין באמת סוג של התקפה על דוגמות ואפילו התקוממויות ביחס לכוח גס מול השלטונות הספרדיים.

כל זה מוביל אותנו להבין שמדובר במרכיבים חשובים לביצוע נכון של שירת גולארדסק. מצד שני, חוקרי ספרות רבים מבקשים להביע את זה ש-Libro de Buen Amor עדיין עושה זאת.

באופן דומה, ישנם סוגים אחרים של סופרים, כמו חוסה אמדור דה לוס ריוס ומריה רוזה לידה דה מלקייר, שביקשו לקבל היבטים המבוססים על עמדות דידקטיות. גם אמריקו קסטרו ואלבורנוז סאנצ'ס סבורים שסופרים אחרים, כמו המקרה של חואן רואיס, המסווג כסופר ציני, עם הרגלים שסוחטים אותם.

מצד שני, חואן לואיס אלבורג מבקש לשקף מחקר, דומה לזה שמתבצע על ידי מה שהוא משתמש בו. חשוב להזכיר שהדמות הזו עשתה את הפעולה הזו עם סרוונטס. כל זה מוביל אותנו להבין שחואן לואיס אלבורג מבקש לזרוק את עצמו עם נושאים הקשורים לאבירות, המשקפים את חזונו האישי של אמנות אירונית. מה שבתורו מוביל אותו לתאר את עצמו על הקלות הרבה שלו עם ההצטרפות לדידקטיקה של ימי הביניים.

העבודה

ספר האהבה הטובה בולט בהכיל מערכות מלאות רב-תרבותיות, המתמקדות בעיקר בטולדו, ביחס להתפתחות התקופה. לכן, משתקף שרבות מהנשים התאהבו בגיבורה ולרובן לא היו יחסים גשמיים איתן, בניגוד להופעת האלמנטים שנערת ההרים תוקפת דרך לה צ'טה. מצד שני, חשוב להבין ששומרי ההרים חגגו לנו. ובכן, הסרנים נחשבים חשובים לז'אנר הספרות.

יש אוכמן שמבטאת במלואה את כישרונותיה כמוזיקאית, עד כדי התרברבות בפני כולם. חשוב להזכיר שהוא עצמו מבצע יצירות הקשורות למחול האנדלוסי והיהודי.

מצד שני, ברגע שבו התרחש הקרב על דון קרנאל ודוניה קוארסמה, מתקיימת נסיעה ארוכה לטולדו, כי במקום הזה הקצבים ומצדם הרבנים אומרים בנימוס שהם מצפים שהכל יסופק ב- התנהגות מנומסת. .

בנוסף לכך מריה רוזה לידה דה מלכיאל, לכן ניתן לדמיין אותם מההתחלה שלהם. הוא מבטא נרטיבים הקשורים לפרוזה מחורזת, כמו גם למגמת שנעשו על ידי מגוון מחברים שמקורם בשטח הערבים כמו העברים שהתפתחו במאות השתים עשרה והארבע עשרה.

הספר

מנגד, הליברו דה בואן אמור מכיל היבטים הקשורים למחאה מסוג גולארד, שמתבססת בעצמה על העמדה שבה ביצע אותה גיל דה אלבורנוז. מה שאיפשר לחשוף בדיוקסיה משלו את תורת הנייר בראגנה

וזה בתורו קשור לדו-קיום שהיה לכומר עם אישה. מה שנחשב למנהג קל שמתבסס על הטריטוריה עם הרב תרבותית. באופן דומה, יש להדגיש את הכפירה של האימוץ של אליפנדו. מה שמוביל אותנו להבין שכל זה מובא מתוך כוונה לזכור מוסלמים, נוצרים ויהודים.

בדרך זו היא מתבטאת מנשים ובתורן מאנשי הדת. כאשר בנוסף לכך, מובעת חוסר שביעות רצון על ידי הארכיבישוף נגד barraganía. מסיבה זו יש צורך במחאה המאפשרת לארכיבישוף המסוגל להחזיק אותה בכלא. מה שמוביל אותנו להבין שבזכות אנריקה היא מצליחה לשחרר לחלוטין את אהבתה לספרות הגוליארדסקית.

דניאל אייזנברג

הוא אחד המחברים שהדגיש את החשיבות של אהבה טובה לאנשים כמו חואן רואיז. מסיבה זו, זה שיקף את פרשיות האהבה שלו, כפי שקורה עם הבעלים. מי הייתה האישה שעמדה לרשותו, גם היא הייתה בתולה ורצתה להיות איתו כתירוץ.

מצד שני, אהבה רעה הייתה קשורה ישירות לזו של המלצרים, המכונים גם צעירים.

מחבר והיכרויות

הכותב של ספר האהבה הטובה מצביע על יסודות כנסייתיים שניתן לראות לאורך התפתחות הסיפור הזה. כמו המקרה של Joan Roiz acipreste de Fita שנמצא במסגרת 19b-c. וכן ביו יוהאן רואיז האסיפרסטה דה חיטה הנ"ל הקבוע בסי'. מקום 575.

[su_note]חשוב להזכיר שבשנת 1984, הודות לפרנסיסקו ג'יי הרננדס, ניתן להציץ בהוכחה קונקרטית האם חואן רואיז באמת היה קיים, עם uenerabilibus Johanne Roderici, Archpriest of Fite.[/su_note]

בזה ניתן לראות כותרת כנסייתית לחלוטין הקשורה ישירות למרכיבים מהנרטיב של ספר האהבה הטובה. עם זאת, זהו אחד מפיסות המידע הבודדות שנמצאו על חואן רואיז, מחבר ספר הטוב. אהבה מה הופך את המסמך החשוב הזה לעדותו של המחבר.

מצד שני, סוגיה חשובה היא התאריך בו נוצר ספר האהבה הטובה, אשר בתורו מבוסס על המידע שהושג על ידי הקודים שנמצאו לאורך ההיסטוריה.

כתבי יד ותאריך פרסום

ניתן לראות שכתב יד G הושלם עד שנת 1330. לעומת זאת, כתב יד S, שיש בו סיפורי רומן מתוך ספר האהבה הטובה, הושלם עד שנת 1343.

עבור מבקרי ספר האהבה הטובה, חואן רואיז המשיך להשתמש בפרקים שלו שכבר נעשו כדי לטוות את סיפורו. לכן, מובטח שהגרסה הראשונה של ספר האהבה הטובה נעשתה בשנת 1330.

לאחר פרסום זה הוסיף המחבר שירים נוספים, המבוססים במיוחד על הז'אנר הלירי. כל זאת, על מנת להוציא לפועל את ספר האהבה הטובה במלואה, מה שאומר שמאותו רגע הוא יוצא לאור כיום באופן מסופר.

פואנטס

המרכיב הראשון הקשור לספר האהבה הטובה מתמקד דווקא בהיבטים העיקריים של הספרות הכנסייתית שהתבססה על התקופות בהן נכתב הספר.

זה נובע מהעובדה שלחואן רואיז היה מבנה רטורי לחלוטין שהתבסס על היבטים דתיים לחלוטין. מסיבה זו, ככל הנראה, המחבר היה נתון בצעירותו ללמוד בבית ספר קתדרלי, אופייני לדת של אגן הנארס או אפילו באלקלה.

לכן, רוב הכתיבה בספר מבוססת על מבנה דרשה, הנחשב פופולרי, הנקרא חלוקה נוספת. מסיבה זו מכוסים נושאים הקשורים למוסר, אשר בתורו היה מרכיב ראשוני של דוגמה.

באופן דומה, בספר האהבה הטובה מופיעות מערכות וידוי, בתורן קטכיזם ותפילות בצורת מזמורים המראים את ההתמסרות הקיימת לאב שבשמים.

[su_note] חשוב גם להזכיר שהנושא החשוב ביותר בספר האהבה הטובה הוא אהבה. לכן, המערכת שלו מבוססת על ספרות אירופאית אובידיאנית מימי הביניים. מה שבתורו מדגיש את הקומדיות האלגיות שקשורות ל-Ars Amandi ול-Remedia amores. מאפשר למידע זה להיות מיוצג ולהסיר את העטיפה ברחבי אירופה.[/su_note]

כמו כן, נדונים כל ההיבטים שהטביעו את חותמם בספר האהבה הטובה, האהבה החצרנית היא חלק חשוב בסיפור, אשר בתורו מבוסס על ספרות הגוליארדסק.

גופנים יוצאי דופן

המקורות החשובים ביותר בספר האהבה הטובה מתמקדים בעיקר בהיבטים הקשורים לספרות ממוצא מערב אירופאי. למרות זאת, עלינו לזכור שספר האהבה הטובה מכיל דוגמאות שמקורן בספרות הערבית, שבתורה תורגמו ללטינית ברחבי חצי האי במאה השלוש עשרה.

יש לקחת בחשבון שדמויות כמו אמריקו קסטרו המשיכו לקשר ישירות את ה-Libro de Buen Amor עם המרכיבים המרכיבים את הספרות הערבית. לכן, הוא קורא לזה איחוד Mudejar, בשל ההרחבה המטרית. וזה בתורו משתנה בין בדיה למציאות. מה שמוביל אותה להיות אוטוביוגרפיה של טווח אהבה.

אמריקו קסטרו, בהשוואה לספר האהבה הטובה, קשור ל-El Collar de la Paloma, מאת הסופר אבן חאזם. למרות זאת, חשוב להזכיר שההיבטים שהם חלק מהסיפורים הללו נלקחים גם ספציפית על ידי הספרות האירופית ובתורם לאוטוביוגרפיה. במיוחד בסיפורים המתייחסים ליצירות אירוטיות. שהם אופייניים לחומר אובידיוס של ימי הביניים.

[su_note]יש להזכיר שזה מאוד לא סביר שחואן רואיז ידע ערבית קלאסית. לכן, ספר האהבה הטובה, למרות שהוא מכיל לקסיקונים מוריים, לא צריך להיות קשור לידיעה מסוימת של ערבית דיבורית, הקשורה ישירות לעמי המודג'אר. מה שהגזים בתוך Hita, שבתורה מהווה חלק מסביבת המקום.[/su_note]

מגדר גופן

עבור מריה רוזה לידה דה מלכיאל, ספר האהבה הטובה קשור לאוטוביוגרפיה עם הז'אנר העברי של המגאמאט. וזה בתורו קשור ישירות לספר התענוגות של הסופר יוסף בן מאיר בן צברה, בדיוק בנ. 1140.

בתורו, הוא מתמקד בתשלילים המתמקדים בעיקר בספרות הערבית ובתורם הידע המועט של הכתבים העבריים. מה מדגיש שהמחבר לא ידע על התרבויות הללו והרבה פחות על הספרות שלהן. ובכן, רואיז לא חרג מעבר ליצירות נוצריות.

מצד שני, גיבון מוניפני מדגיש את ההיבטים הקשורים למהדורת ה-Libro de Buen Amor, שנעשתה בשנת 1984. היא מבוססת על האוטוביוגרפיה עם מאפיינים של הרומנטיקה הצרפתית.

איפה אתה יכול לראות את הדמיון שלו לעבודות עם Voir Dit של Guillaume de Machaut עצמו. אשר בתורו יש אנלוגיה דומה, אשר מדמיינת כמה שירים ליריים.

יש להזכיר שעד סוף המאה ה-XNUMX ביקשו לקשר את ספר האהבה הטובה עם שירי אהבה, אשר בתורם דומים להרפתקאות אירוטיות. מה שמאפשר לשירה הלירית ליצור קשר ישיר עם היצירה הזו.

בנוסף לכך, יש משוררים כמו ניקול דה מרגיבל עם Dit de la Panthere שמדמיינת אלמנטים דומים ליצירה. היכן שמתייחסים לאהבה הקיימת בין האלים ובתמורה לרגשות שניתן להציץ בשיר כפי שהיה לאדם דה לה האלי.

באופן דומה, ספר האהבה הטובה מצטט אוטוביוגרפיות של אהבה, הקשורות לשירים ליריים כמו Frauendienst, שיצא לאור ב-1255.

מקורות קונקרטיים

חלקם מבוססים על סיפורים ממוצא מזרחי המוכנסים ישירות לערבית של חצי האי, כמו במקרה של קלילה ודימנה וסנדבה. אתה יכול גם לראות ציטוטים מסוימים והדים עם המקרה של התהילים, השעות הקנוניות, האפוקליפסה, גרגוריוס הקדוש הגדול וספר איוב. לכן, רבים מאמינים שהמחבר קיבל השראה מהכתבים הללו.

ביקורת

עבור המבקרים במונחים כלליים, ספר האהבה הטובה קשור לקומדיות בעלות תכונות אלגיות, דה וטולה וגם פמפילוס. שבו הגיבורים מספרים את הרפתקאות האהבה באמצעות שירה המסופרת מפרקים מייצגים.

באופן דומה פמפילוס נחשב חשוב עבור הטקסטים של ספר האהבה הטובה, שם כותב אותו מציין שהפרק שבו נוצרת סיטואציה עם דון מלון ודונה אנדרינה, הוא ייצוג של קומדיה לטינית.

יש להזכיר כי הכוהנים שתאמו את ימי הביניים ביקשו לספר את דרשותיהם באמצעות טכניקות המבוססות על מרכיבי משיכה המבוססים על אינדוקטרינציה.

לכן חואן רואיס, באמצעות יסודות אירוניים ובו בזמן מעורפלים, מבוסס על הדרשות שהתקיימו בעידן ימי הביניים. עושים זאת בגוף ראשון, מה שמקל על הקוראים להיכנס לסיפור.

שירה לירית

[su_note]בספר האהבה הטובה, מוצג תוכן נהדר הקשור לשירה לירית. מסיבה זו, מודגש שתוכנו העיקרי בהתייחסות לנרטיב של היצירה הוא טטרסטרופה ומונוורימו. לכן ניתן לראות מספר רב של שירים בצורת פסוקים המדגישים אהבה טובה.[/su_note]

מימי הביניים, במיוחד באמצע המאה ה-XNUMX, ב-Libro de Buen Amor, זהו הסיפור הלירי הראשון של השפה הספרדית. זאת בשל העובדה שרוב החומרים הפיוטיים שמקורם בקסטיליה הם גליציים או פורטוגזיים.

דוגמה טובה לכך ניתן לראות בדרשה בצורת פרוזה שנמצאה בתחילת ספר האהבה הטובה.שם מבקש חואן רואיז לתאר את המרכיבים שהובילו אותו לכתוב את הסיפור הזה, שהוא כדלקמן.

תן כמה שיעורים ודוגמא של מדידה ורימר וטרובר.

ספר האהבה הטובה, עורך. מתוך Gybbon-Monypenny, 1984, pp. 110-111.

לכן, אנו יכולים להבטיח שספר האהבה הטובה מייצג מגוון חומרים ליריים. סומך על הז'אנרים שלהם, תואם את המילים שהן חלק מהקסטיליה. איפה אפילו הליריקה המבוססת על דת מעורבת, כמו מזמורים, שמחות ואפילו תפילות.

סגנון

המחבר, חואן רואיז, שנקרא גם הארכיכומר של חיטה, קיטלג את עצמו כמשורר הראשון המסוגל לשלוט בכל הז'אנרים המרכיבים את השפה הקסטיליאנית. לכן, ספר האהבה הטובה מתייחס ישירות לתרבותם של אנשי הדת.

באופן דומה, הוא מכיל שפה רחבה, הנחשבת ליצירתית ומגוונת בתורה. מה שבתורו משקף אלמנטים יומיומיים ובתור מורכב יותר, כמו במקרה של תפילות כנסייתיות. ספר האהבה הטובה משקף הרחבה גדולה בלקסיקון שלו. בנוסף לכך, ניתן לתפוס מונחים מסוימים המרכיבים את הנאום הערבי האנדלוסי שהיה בשימוש בימי הביניים.

[su_note]בספר מוצגות מספר מילים נרדפות הנחשבות לחלקיות ובתורן מצליחות להגדיל את הקונספט. במקביל, באות לידי ביטוי טכניקות המאפשרות קשרים ישירים עם דרשות. ברגע בו מסתיים ספר האהבה הטובה, מחברו מציין שלכל אדם יש הזדמנות להוסיף או בתורו לתקן סוג כלשהו של טעות בו. עם זאת, הוא מכיל לאחר מכן את התנאי לבצע את הפעולה בצורה נכונה.[/su_note]

גישתו של חואן רואיס הייתה מנוגדת לחלוטין לזו של סופרים אחרים באותה תקופה, שביקשו דווקא לבסס ולבסס את כתביהם, כמו המקרה של דון חואן מנואל, עוד סופר מצטיין לחלוטין. חשוב לקחת בחשבון, מהן הדמויות הרטוריות שתוכלו לדמיין בתוך ספר האהבה הטובה:

[su_list icon="icon: check" icon_color="#231bec"]

• השכפול.
• באופן דומה, הסמכות.
• גם החזרות.
• השאלות שהן חלק מהרטוריקה.[/su_list]

לִיגָה

ב-Libro de Buen Amor, ה-f בולטות לעתים קרובות, ובהתחלה יש גם כמה ח', כפי שקורה בספרדית שאנו מכירים כיום.

מצד שני, כמה הבדלים מומחשים ביחס לתנועה הראשונה של הפאזו הפשוטה הפשוטה כמו גם ל-veno. אשר בתורם דומים לשיטת הפיזו והיין הנוכחית.

בנוסף לכך, ניתן לראות את העיצורים d, n, l, ll, r ו-z המשמשים כל הזמן כאפוקופה של e שמתבטאים תחת pi, vien, val, quier ו-face. וזה בתורו אומר כרגע לשאול, לבוא, בסדר, לרצות ולעשות.

השפעות

בספר האהבה הטובה יש שלושה כתבי יד, שאינם שלמים בכל מקרה. תהליך זה, בתורו, הוא הוכחה לכך שספר האהבה הטובה יצא לאור ובתורו נקרא בזמן ימי הביניים. משקף מצב זה, עד שהאבולוציה הגיעה להמצאת בית הדפוס.

[su_note]חשוב להזכיר כי מאמינים שנעשתה גרסה מקוטעת של המאה הארבע-עשרה, בשפה הפורטוגזית. מצד שני, ה-Libro de Buen Amor נלקח בחשבון כרפרטואר שיש בו מספר לא מבוטל של שירים. מה שבתורו משקף שקטעי הסיפור הזה יכולים להיות מועברים באמצעות משאבים בעל פה במשך שנים רבות.[/su_note]

באותו אופן, מאמינים שיכולה הייתה להיות השפעה ניכרת למכונית חואן רואיז, על עבודתו של צ'וסר. שכן יש ציטוטים מספרו של חואן רואיז מהמאה החמש עשרה. היכן דנים על הכומר של טלאוורה והמרקיז מסנטיאנה.

למרות זאת, מאז תחילת המאה ה-XNUMX, ההשפעה שנוצרה בספרות של מאפיינים מאוחרים, מאבדת כמעט בשלמותה את הכוח שהיה לה בתולדות ספר האהבה הטובה.

[su_note]לכן, הקבלה הנכונה של ספר האהבה הטובה נחקרה על ידי רבים. דוגמה לכך היא אלן דיירמונד, המציג את דעותיו תחת מאמרו, שנקרא "הדיפוזיה והקבלה של ספר האהבה הטובה", מתחילתו עם הסופר חואן רואיס ועד אנטוניו סאנצ'ז, לפי כרונולוגיה זמנית. מדגים את מחקריו על הספרות שסימנה את הדפוס בימי הביניים.[/su_note]