הבשורה של מרקוס הקדוש בברית החדשה

הבשורה של סן מרקוס: היא הקצרה והשנייה מבין ארבע הבשורות של הצוואה החדשה של התנ"ך. הוא היה הראשון שנכתב, בערך בשנת 70 של התקופה הנוצרית, כתיבתו מיוחסת לתלמידו של השליח פטרוס בשם חואן מרקוס.

בשורת מארק הקדוש

בשורה זו מגוללת בפירוט את המסתורין, התשוקה, המוות ותחייתו של אדוננו ישוע המשיח. מארק מספר את שליחותו של ישוע המשיח שהוכרז על ידי הנביאים היהודים, תוך שימת דגש על השירות והגשמת הכפרה על ידי המושיע.

הבשורה של מרקוס הקדוש היא הבשורה שהתגשמה, שנכתבה על פי הפרשנות של מארק. מתורגמן או חסיד של השליח פטרוס, תלמיד וחסיד בתורו של המשיח. ישוע המשיח לאחר תחייתו השאיר את המשימה לכל נוצרי ללכת ולעשות תלמידים בשמו, לקחת את הבשורה לכל פינה בעולם.

הבשורה היא חדשות טובות

בשורה מילה שמקורה בשורשים היווניים eu ו-angélion - angelia שמשמעותה חדשות טובות. כך יש למונח εὐαγγέλιον או euangélion, או ליתר דיוק הפועל המקביל לו euangelizo, משמעות של: פרסום חדשות טובות. וזה מה שמרק עשה כשכתב את הטקסט הזה שהוא חלק מספרי הצוואה החדשה של התנ"ך. אשר נכתב על ידי בני אדם אך בהשראת אלוהים, כעדות וידע על הבשורה הטובה שהיא ישוע המשיח.

כשחזרנו לבשורה של מרקוס הקדוש, זה נעשה על ידי עוזר נוצרי שהומר של פטרוס, שליח ותלמידו של ישוע המשיח, בשם יוחנן מארק. מה שפירש את מה שלמד מהמורה שלו ובהשראת אלוהים שניתנה באמצעות רוח קודשו, והעלה את הכל על הכתב. מבין ארבע הבשורות המרכיבות את הברית החדשה, זו של מארק הייתה הראשונה שנכתבה, מאמינים שזה היה בין שנות ה-60 ל-70 לאחר בואו הראשון של ישוע. הבשורה הזו היא גם הקצרה ביותר עם סך של 16 פרקים.

מארק, כשכתב את הבשורה שלו, חשב יותר מכל על אנשים אליליים לא יהודים, כלומר, הגויים, כפי שהם נקראים בתנ"ך. במטרה לקרוא אותו הם יכלו להכיר את המסורות היהודיות, ובעיקר להכיר את המסתורין, הניסים, השירות ומשימת הכפרה של אדוננו ישוע המשיח על הצלב. וכשפגש אותו, הוא התנצר, ובכך מילא את השליחות להכריז על בשורת ישוע.

סגנון הכתיבה של מארק בבשורה שלו הוא פשוט, משתמש בשפה פשוטה, תוססת, ספונטנית ובסיסית, כדי שתוכל להגיע להמונים הפופולריים של אותם זמנים. מתפשט לאורך השנים ועד היום. אנו מזמינים אותך להיכנס לקישור הבא כדי לברר לגבי תיאולוגיה מקראית

מדוע יש לקרוא את החדשות הטובות או הבשורה של מרקוס הקדוש?

קריאת הבשורה של מרקוס הקדוש היא להיכנס במהירות לסיפור כיצד התגלגלו האירועים המרשימים והשירות האדיר של המושיע שלנו ישוע המשיח במהלך שהותו עלי אדמות. בהיותה החשובה מבין העובדות הללו, הכפרה שביצע ישוע על הצלב עבור כל אחד מאיתנו. תהפוכות שהייתה חיונית לביצוע לשם מילוי שליחותו של ישוע כמשיח הכריז על ידי הנביאים.

כאשר אתה לומד את התנ"ך בספר מרקוס אתה יכול לראות ולהרגיש ברוח כיצד ישוע הגשים את רצון אביו שבשמים. נושא את כל החטא אל הצלב, מי שהפך לחטא מבלי שביצע אף אחד. באמצעות מכתבי הבשורה של מרקוס הקדוש, סביר מאוד להמרה של הקוראים. אשר מוצאים משמעות אמיתית להאמין וללכת אחרי ישוע המשיח. הכרה בו כמושיעו היחיד והמספק.

ההיבט הסינופטי של בשורת מרקו הקדוש

הבשורה של מרקוס הקדוש היא אחת משלושת הבשורות הסינופטיות כביכול. מונח המתייחס לבשורות מרקוס, מתי ולוקס, בשל הדמיון הקיים ביניהם מבחינת הסדר הכרונולוגי של האירועים המדווחים ותוכנם. המילה תקציר מגיעה משתי מילים יווניות συν-οψις או syn-opsis, שמשמעותן ביחד-ראה. מציין במונח זה את ההמלצה שניתן לראות את שלושת הבשורות בו-זמנית או ביחד.

המחבר הראשון שהעניק את המאפיין הסינופטי לשלושת הבשורות של מרקוס, מתי ולוקס. היה זה מבקר הטקסט הגרמני יוהאן יאקוב גריזבאך, בניתוח שלו של בשורות הברית החדשה של התנ"ך. פילולוג גרמני זה סידר דרך חדשה להצגת שלוש הבשורות, בטורים אנכיים. מה שניתן היה לראות במקביל ובו זמנית או ביחד. מצגת כזו בוצעה בשנת 1776 בספרו בשם תקציר.

צורת הצגה זו של גריסבאך, אפשרה לקבוע את הקשר ההדוק הקיים בין הבשורות של מרקוס, מתי ולוקס. לדעת על 662 הפסוקים המצויים בבשורת מרקו הקדוש:

• 406 פסוקים דומים לבשורות של מתי ולוקס
• 145 פסוקים דומים רק לבשורת מתי
• 60 פסוקים דומים רק לבשורת לוקס
• רק 51 מפסוקיו של מארק אינם קשורים לשתי הבשורות האחרות. כלומר, אין להם דומה במקביל.

על פי התרבות הנוצרית של אותה תקופה, ההנחה הייתה כי בשורת מרקוס הקדוש היא הצורה המקוצרת של הבשורות של מתי ולוקס. גם מאשר שהמבוגר שבהם היה זה של Mateo. זה הוליד את חקר מקורות הבשורות.

מקורות הבשורה

בעקבות מערכת היחסים הסינופטית שהקים המבקר יוהאן יאקוב גריסבאך, הוא הוביל מבקרים רבים אחרים לחקור את מקורות הבשורות. אחד מהם היה התאולוג הפרוטסטנטי הגרמני כריסטיאן הרמן וייס (1801-1866), השייך לחיפוש הישן אחר ישו ההיסטורי. וייס ועמיתו התיאולוג הגרמני כריסטיאן גוטלוב וילק (1786 - 1854), מסיקים ממחקריהם העצמאיים ב-1838, כי בשורת מרקו הקדוש הייתה מקור השראה עבור מתי ולוקס לכתיבת הבשורות שלהם.

מסקנה תיאולוגית שהפילה את האמונות של מסורות נוצריות, שהבשורה של מרקוס הייתה סיכום של מתי ולוקס. גם כריסטיאן הרמן וייס קובע כי בנוסף לטקסט של מארק היה מקור משותף נוסף לבשורות מתי ולוקס. לאחר מכן, התיאולוג הפרוטסטנטי יוהנס וייס (1863-1914), בשנת 1890, קרא למקור נפוץ אחר זה כמסמך Q. מציין אותו במילה הגרמנית Quelle, המתורגמת למקור, בשפה הספרדית. בעקבות כך עולה התיאוריה של שני המקורות:

• הבשורה של מרקו הקדוש
• המקור או המסמך האחר ש

מקורות שלפי יוהנס וייס אפשרו את הכתבים המקבילים בין שלוש הבשורות הסינופטיות. שגם הם מאמינים, היה מנהג בעל פה או בכתב שהיה תקף לכתיבת שלושת הטקסטים האוונגליסטיים. להלן מתאר קצר כיצד נקבעה כרונולוגיה של האירועים.

• חייו, המסרים והעבודה של ישוע מנצרת
• הטפה של שליחי המשיח
• מסורת בעל פה של קהילות נוצריות
• אוסף מסרים ועובדות של ישו
• השערת שני מקורות
• מסמכים בלעדיים של מרקוס
• מקור או מסמך ש
• במקביל לבשורות מתי ולוקס. שהשתמש בשני המקורות הקודמים לכתיבתם, בנוסף לחומר בלעדי מכל מחבר, מתיו ולוק.

מקור ה-Q

החזון המקביל של שלוש הבשורות היה מכריע בהתבוננות בהתכנסויות ביניהן. עם זאת, יש גם הבדלים גדולים בין הבשורות הסינופטיות. קווי הדמיון בין שני הכתבים האחרונים משמשים לאשר ששניהם התבססו על אותו מקור, הבשורה של מרקוס הקדוש. בעוד שההבדלים עוזרים לקבוע שלכל אחת מהבשורות יש את חלקה של עצמאות או מחבר.

לכן, גם הדמיון וגם ההבדלים בין שלוש הבשורות: מרקוס, מתיו ולוקס, מובילים לניתוח היחס ביניהם. מחקרים והשערות רבות עלו, אך המקובל ביותר כאמור לעיל היה תיאוריית שני המקורות.

מבין שני המקורות, מקור Q אינו ידוע עד כה. אומרים שהם היו אוסף של הודעות או נאומים קצרים של ישוע מנצרת. אבל, אם אתה לוקח כמובן מאליו את העובדה שאף אחד משלושת האוונגליסטים לא ידע או הלך עם ישוע. יתר על כן, כתביו אינם נולדים בתיאבון ספרותי כלשהו. די בכל זה כדי להטיל על האוונגליסטים תפקיד צנוע או צנוע בעבודתם כסופרים.

מצד שני, בזמן שהם כתבו את הטקסטים שלהם, מסורות נוצריות היו שורשיות או הנחות עמוקות. מה מייחס משקל גדול יותר להכרת המסורות מאשר לעבודתם של כותבי שלושת האוונגליסטים. בנוסף, מעט מאוד ידוע על תהליך היווצרות המסורת, כי ראשיתה הייתה בעל פה. שהועברו במסרים מדור לדור.

אבל אסור גם לשכוח שהטקסטים הללו נכתבו על ידי גברים אך בהשראת אלוהים. אז עבור הנוצרי, אין ספק שהדמיון בין שלוש הבשורות הללו נובע אך ורק מהדרכת רוח האלוהים ולא ממקור Q דמיוני.

המחבר מיוחס למרקוס

במהלך השנים נותחה המחבר האמיתי של בשורת מרקו הקדוש. מאחר והכתבים העתיקים של הבשורות אינם מזהים את המחבר, כאילו ניתן לזהות את מחבר האיגרות השונות שנמצאו בכתבי הקודש. ההיסטוריה של ניתוחים אלה מצביעה על מחברו של מארק מהשנים האחרונות של המאה השנייה של התקופה הנוצרית.

אך מה היו הסיבות להגדיר את מרקוס כמחבר הבשורה הזו? מי היה בעצם הסופר או הכלי שאלוהים השתמש בו כדי לכתוב את הבשורה הזו, בהנחיית רוח הקודש? סופרים נוצרים מוקדמים אמרו כי מארק, שולייתו של פטרוס, השאיר בכתב את זיכרונותיו של השליח פטרוס, תלמידו של ישו.

אחד מהמחברים הללו היה אוזביוס מקיסריה (המאה הרביעית), המצטט מחבר מוקדם אחר פאפיאס מהיירפוליס (המאה השנייה) והוא נזכר בעדויות על יוחנן הפרסביטר, שליח ותלמידו של ישו. מצד שני, יש גם את המסורת הנוצרית, לייחס את המחבר למרק. דמות המוזכרת מספר פעמים בפסוקים של מכתבי פטרוס ופאולוס, כחסיד של פטרוס.

רמזים טקסטואליים למחבר

בין הרמזים הטקסטואליים המציצים על מחברו האפשרי של מארק על הבשורה הכתובה הראשונה והקצרה ביותר. ניתן להזכיר את הסופרים הספרותיים הבאים:

אוזביוס מקיסריה (263 - 339 לספירה)

אוזביוס פמפילוס היה בישוף של קיסריה, הידוע גם כאבי ההיסטוריה של הכנסייה. כי הוא מחבר הכתבים המוקדמים ביותר בתולדות הנצרות. דמות זו מהמאות הראשונות של התקופה הנוצרית כתבה טקסט בשנת 339 בשם היסטוריה כנסייתית. בעבודה זו הוא מביא ציטוט מטקסט שאבד עם הזמן, שנכתב על ידי Papías Hierapolis, דמות נוצרית מהמאה ה-XNUMX.

מאמינים כי פאפיאס היראפוליס נולד בין 50 ל-60 לספירה, הוא מת קצת אחרי המחצית הראשונה של המאה ה-XNUMX. הוא היה הבישוף של היראפוליס בפריגיה, וכן היה חסידו של יוחנן השליח ותלמידו של ישו. הציטוט שאוזביוס עושה מהטקסט של פאפיאס הוא על מה שאמר הזקן לפי הדברים הבאים:

• -מרק, שהיה סופרו של השליח פטרוס, רשם בנאמנות את זיכרונותיו של תלמידו זה של ישוע. אבל לא באותו סדר כמו שה' עשה או אמר. כיון שלא היה עד ישיר לה'. אבל כפי שאמרתי קודם, הוא היה חסיד של פיטר. והוא התאים את הטפתו לפי המצבים שבהם נקלעו שומעיו. לפיכך, כתיבת מארק לא הייתה קריינות מתמשכת של דברי ומעשיו של האדון. מצד שני, מרקוס היה נאמן לחלוטין לרשום את כל מה ששמר לזכרו. כי הוא השקיע את כל כוונתו בכך שלא לוותר על שום דבר ששמע מפדרו, כדי לא לכתוב שום שקר או שקר-

אירניאוס מליון (130 - 202 לספירה)

אירנאוס מליון נולד בסמירנה, כיום טורקיה, ומשנת 189 היה הבישוף של העיר ליון. אבל, בנוסף, אירינאוס נחשב לטוב ביותר מבין תלמידיו של פוליקר, הבישוף של סמירנה. אשר בתורו היה חסידו של השליח יוחנן, תלמידו של ישו.

אירניאוס מליון היה אויב מושבע של תורת הגנוסטיקה השקרית שעלתה במאה השנייה. מה גרם לו לכתוב בשנת 180, את יצירתו הספרותית העיקרית בשם Against Heresies או Adversus Haereses, השם בלטינית. בטקסט זה כותב אירנאוס את הדברים הבאים, מילה במילה:

• -אחרי המוות והעזיבה עם אדון האחים פבלו ופדרו. מארק, חסידו של פיטר, רשם את כל התורות שנאספו או שמעו מפיטר-

ג'סטין מרטיר (בסביבות 100 - 162 או 168 לספירה)

דמות זו הייתה אחת האפולוגיסטים הנוצרים המוקדמים. הוא נולד בשנת 100 לספירה בעיר שכם של הברית הישנה, ​​כיום שכם בגדה המערבית. גדל והתחנך בתוך משפחה יוונית ופגאנית. הוא למד פילוסופיה אך לאחר המרתו הקדיש את כל חייו להפצת מה שלדעתו הוא הפילוסופיה האמיתית, הדוקטרינה הנוצרית.

מתנצל נוצרי זה מתייחס בכתביו לעובדה שבשורת מרקוס מייצגת את הזיכרונות הכתובים הראשונים של פטרוס. באופן ספציפי, הוא מזכיר את הציטוט המקראי בספר מעשי השליחים, פרק 10, פסוקים 34 עד 40. באומרו שבנאומו של פטרוס זה, מתמצת כל התוכן של הבשורה של מרקוס.

הספקות של המבקרים הנוכחיים

באשר לסופרים כיום, יש כאלה המפקפקים במחברת הבשורה במרקוס, שולייתו של פטרוס. מכיוון שהם מוצאים את מה שכתוב בבשורה יותר תואם את הזיכרונות של פאולוס, או שאול מטרסוס, מאשר עם אלה של פטרוס. סיבה נוספת שמעוררת בהם ספק היא טעויותיו של המחבר מבחינת הכרת הגיאוגרפיה של אותה תקופה.

שגיאות שלא יכלו, לפי מחברים אלה, לבוא מתכתיבים או הטפה מפיו של פטרוס. דוגמה לכך באה לידי ביטוי בבשורת מרקוס הקדוש 7:31. הכוונה למסע של ישוע מאזור צור לכנרת, העובר דרך צידון. מעבר זה יוצא מכל מובן גיאוגרפי, כי חבל צידון אינו בין שני היעדים.

ביטויים ותפניות של שפות שמיות

מילים או מינוחים רבים ניתן למצוא בספר הברית החדשה של מארק בשפות שמיות כמו ארמית ועברית. מה יכול להצביע על כך שהכותב התבסס על מקור עם תחום של שפות אלו. להלן מספר פסוקים מהבשורה, המבטאים תיאוריה זו:

• אני אוהב, צורת פועל בסטטיבי מושלם המופק מהעברית בטקסט של מרקוס א' 1
• הם חשבו בליבם, ביטוי יהודי נפוץ מאוד לצוואה הישנה שניתן לקרוא במרקוס ב' ו'.
• הציל חיים, תרגום ביטוי עברי אופייני, בסימן ג' ד'
• בטקסט של מרקוס ג':3, המחבר מתייחס לאחים בואנרג'ס מהשורש הארמי bêne regesh, שפירושו בני הרעם.
• המחבר במרקוס ד' יב מתייחס לכתבי הברית הישנה המקבילים לתנ"ך בארמית. אשר מצויים בישעיהו ו:4-12
• בסימן ה':5 ניתן לקרוא את המילה הארמית Talita cumi, שמתורגמת לילדה
• מהטקסט המקורי של מרקוס ו':6 מופק הביטוי העברי כמה לחם להם, שמתורגם ככמה לחם יש לך עבורם
• במרקוס ז' 7 יש מילה עברית טיפוסית קורבן שפירושה מנחה. נראה שאפילו כל הפסוק הזה מתייחס לספר התלמוד היהודי
• ניתן לקרוא את המילה השמית efata במרקוס ז':7, שהמחבר נותן לה טוויסט בנוסח היווני כהפוך את עצמך פתוח או פתוח.
• במרקוס 14:36, המחבר משתמש במילה הארמית אבבא שמשמעותה היא שם תואר אינטימי וחיבה של אבא, כגון אבא או אבא.

מחבר הבשורה גם עושה כמה פניות באמצעות ביטויים מהנוסח היווני של התנ"ך ולא מהשפות השמיות. כפי שניתן היה לצפות ממישהו מיהודה או בעל מסורת יהודית. מבין הפניות הללו ניתן להזכיר את הפסוק הבא:

• מרקוס ז':7, שם ישוע מאתגר את הפרושים. כאן האוונגליסט נאמן לגרסה היוונית של התנ"ך על ידי ציטוט של ישעיהו כ"ט:6. ציטוט שונה מאוד מהגרסה העברית המקורית.

ציטוטים של התנ"ך היווני - הברית החדשה

התרבות הנוצרית קשרה באופן מסורתי את האוונגליסט מארק כמחבר. סימן זה לתרבות הנוצרית הוא ג'ון מארק של ציטוטים שונים או פסוקים מקראיים מהברית החדשה. כמה דוגמאות לפסוקים אלה מהתנ"ך היווני בברית החדשה הם:

• פיטר 1: 5 "האחים במשיח של עם אלוהים בבבל, שנבחרו באותה מידה כפי שאתה מברך אותם, כמו גם מארק בני." בפסוק זה מאיגרת פטרוס מגלה השליח את הערכתו הרבה ליוחנן מארק, שאף מחשיב אותו כבנו.
• מעשי השליחים 12: 11 - 12 "פטר לאחר שהרהר במה שקרה, נפטר מידיו של הורדוס, בחסדי אלוהים. הוא הולך ומגיע לביתה של מריה, אמו של חואן מרקוס, שם נאספו נוצרים רבים בתפילה.
• הקולוסים 4: 10 "חברי האסיר אריסטארקו שולח את דרישת שלום, כמו גם מרקוס, שהוא בן דודו של ברנבה. ממרקוס, כבר קיבלת ממני המלצות לקבל אותו היטב, אם הוא יבוא לבקר אותך”.
• מעשי השליחים 15: 36 - 38 "פאולוס אומר לברנבא, בואו נחזור לברך את אחינו במשיח, שיש לנו בכל הערים שבהן הכרזנו את בשורת ה'. כדי לגלות איך הם. ברנבה מגיב לפאבלו, אומר לו לקחת את חואן מרקוס איתם. אבל פאולוס מסרב, מכיוון שג'ון מארק השאיר אותם לבד בפמפיליה ועושה את העבודה שה' הפקיד בידיהם.

תאריך ומקום כתיבת הבשורה של מרקוס הקדוש

למיקומו הכרונולוגי של הטקסט של בשורת מרקוס הקדוש, פסוק ב' של פרק 2 רלוונטי מאוד. היכן שהאדון ישוע גורם לאחד מתלמידיו לראות את הבניין המפואר של מקדש ירושלים; מנבא במקביל את ההרס המוחלט של זה.

אז התאריך יכול להיות לאחר שריפת רומא בפקודת הורדוס בשנת 64 לאחר ישו. ולפני נפילת ירושלים בידי החיילים הרומאים בשנת 70 לאחר ישו.

תאריכים אלו עשויים להיות נכונים בהתחשב בכך שהאוונגליסט היה מסוגל לחוות ולראות את חורבן המקדש. אך לא ניתן לשלול שהבשורה נכתבה לפני שהתרחש חורבן בית המקדש; וכי האוונגליסט כתב את זה בהנחיית הרוח. אם כן, ניתן לומר שהבשורה נכתבה בסוף שנות ה-60 של המאה ה-XNUMX. ישנם כיום מבקרי מקרא רבים החולקים את תאריך המקור האחרון הזה של בשורת מרקו הקדוש.

לגבי המקום שבו נכתב, האינדיקציות המקובלות ביותר הן שהוא נכתב בעיר רומא או, אם לא, באזור בעל השפעה רבה על השפה הלטינית. מכיוון שטקסט הבשורה מכיל ביטויים לשוניים רבים של לטינית. זה גם מציב את ג'ון מארק בתור האוונגליסט האפשרי.

דע כאן את משמעות השבעה מתנות של רוח הקודש. מתנות אלו של רוח הקודש מייצגות הבטחה של אלוהים שהתגשמה בחג השבועות. לכולם יש חשיבות רבה עבור המאמין בדבר אלוהים, ובשורת האדון ישוע. כבר באמצעות המתנות הללו אתה יכול לחיות חיים טובים יותר וכושר ההבחנה של לדעת באיזו דרך ללכת. רוח הקודש מנחה את המאמין באמצעות מתנות אלו כדי למלא בהן את רצון האל.

עבור מי נכתבה בשורת מרקוס הקדוש

צורת הכתיבה המיוחדת שבה השתמש האוונגליסט בטקסט הזה. ללא דגש רב על הכרת מסורות יהודיות; ואם רומז יותר לתרבות או למנהגים הרומאים. הם מאשרים את התיאוריה שהאוונגליסט ייעד את הטקסט הזה עבור המומרים ברומא.

תיאוריה זו מגיעה לעוצמה רבה יותר, אם היא ממוקמת בהקשר של מה שהתרחש או התרחש באותם זמנים. הסמכות והתחום היו תחת כוחה של האימפריה הרומית. הרומאים, שהתמודדו עם ריבוי הגובר של העם הנוצרי, יזמו רדיפה נגדם. במובן זה, האוונגליסט רצה לתת עידוד, תקווה ואמונה לעם זה של מאמינים מומרים שסבלו מרדיפות.

תוכן הבשורה של מרקוס הקדוש

המטרה העיקרית של האוונגליסט לכתוב את הטקסט הזה של הברית החדשה, הייתה לגלות בדמותו של ישוע את בן האלוהים, כמו גם את מעשיו ותורתו. אז התוכן של הבשורה הזו הוא חייו, מותו ותחייתו של ישוע. מארק מראה לנו את ישוע כמשרת צייתן של יהוה אלוהים, אביו. והוא עושה זאת על ידי תיאור מפורט של הסבל, ההקרבה והמותו של ישוע למען ישועת כולם. הקרבה שהוא הקריב ללא כבוד של אנשים, אוהב את כולם באותה מידה.

הבשורה המהירה והקצרה הזו מכילה את כתביו של נער שעמד לצד הדייג הצנוע; שהיה עד לחייו של ישוע עלי אדמות, השליח פטרוס. הצעיר הזה מצליח לתאר ישו אמיתי וחי, תוך שימת דגש על יצירותיו, כותב מה שהוגן והכרחי. שירותו של ישוע הוא מרכז הטקסט הזה: "מאחר שבן האדם לא בא לשרת, אלא לשרת ולמסור את נפשו למען ישועת רבים", מרקוס י':10

הבשורה מכילה את הנרטיב על חייו של ישוע מהכרזה על יוחנן המטביל, והטבילה בידיו. לאחר מכן הוא מראה את ישוע עובד על מעשיו של אביו בשמיים, עושה ניסים, מרפא חולים, עוזר לנזקקים, מטיף לאנשים, משחרר שבויים ומביא אור היכן שהיו חושך או חושך. ואז הוא מסיים את חשבונו המלא בפרטים, על הסבל, על הקרבת ישוע על הצלב לכפרת רבים ותחייתו כדי ללכת למפגש המחודש עם אביו שבשמיים.

כל התוכן הזה של תיאורים על חייו של ישוע עלי אדמות שנכתבו על ידי מארק. הוא שימש לחיזוק המאמינים הרומים של אותה תקופה שסבלו מרדיפות. והם עדיין משמשים לחיזוק כל המאמינים בעולם, בין אם הם סובלים מרדיפות ובין אם לאו. כי זה מלמד את העם הנוצרי לחיות בביטחון, ללא כל פחד, אפילו ללא פחד מוות. והוא מזמין אותנו ללכת בעקבות ישוע כדוגמה לחיים, עם כל ההשלכות שיכולות להיות לכך. עוד הוא קורא למאמינים למשרד שירות.

בקרבות רוחניים, שריון ה' חיוני להשגת ניצחון מול האויב, אלוהים מאמן את ילדיו, ממלא אותם במילים וברכות, אינו עוזב לעולם, נמצא שם בכל עת, ביניהם מוצג המספק שימוש בשריון שלהם מאפשר להם להיות יותר מכובשים. לשם כך אנו מזמינים אתכם לקרוא את אפסיים ו': שריון האל, עוצמתי בכל קרב.

גירוש שדים ותרופות

מתוך יצירותיו של ישו המסופרות בבשורת מרקוס הקדוש, ניתן למצוא ארבעה סיפורים על מעשי שדים שבוצעו על ידי המשיח. קרא את הציטוטים התנ"כיים הבאים:

• 1.- סימן 1: 21 - 28
• 2.- סימן 5: 1 - 20
• 3.- סימן 7: 24 - 30
• 4.- סימן 9: 14 - 29

אתה יכול גם למצוא שמונה סיפורים המסופרים בפירוט, על ריפויים שישוע ביצע בכמה אנשים חולים. קרא את הציטוטים התנ"כיים הבאים:

• 1.- סימן 1: 29 - 31
• 2.- סימן 1: 40 - 45
• 3.- סימן 2: 1 - 12
• 4.- סימן 3: 1 - 6
• 5.- סימן 5: 25 - 34
• 6.- סימן 7: 31 - 37
• 7.- סימן 8: 22 - 26
• 8.- סימן 10: 46 - 52

הסוף של בשורת מרקוס

על סוף הבשורה של מרקוס הקדוש, במיוחד מפרק 16, פסוק 9. המחברים או המבקרים של הטקסטים המקראיים מתייחסים לסיפורים האחרונים הללו כפי שנוספו מאוחר יותר. הסיפורים האלה עוסקים ב:

• התגלות האדון ישוע למרים מגדלנה
• האדון ישוע מופיע בפני שניים מתלמידיו
• ישוע האדון מזמין את השליחים
• עליית ה'

הצהרה זו שנוספו פסוקים 9 עד 20 של הפרק האחרון של בשורת מרקוס הקדוש. הסיבה לכך היא שהם אינם נמצאים בכתבי יד עתיקים. בנוסף, הטון וסגנון הקריינות שונים משאר הטקסט. לסיום מאמר זה ניתן לומר כי תורתו של השליח פטרוס, למדה מהמאסטר ישוע בן האלוהים. הם היו כמו אור שזרח במוחם ובלבם של כל מי שהוא הטיף לו, שלא הסתפקו רק בשמירת המסר של בשורת ישוע בזיכרונותיהם.

אז בוודאי הם התעקשו שפטרוס ישאיר להם בכתב את ההוראה שקיבלו. והמונח הזה מפקיד את תלמידו יוחנן מארק לכתוב את זיכרונותיו על הבשורה של ישוע. נאמר גם על כך שלפטרוס הייתה התגלות מרוח הקודש לבצע את ההפקדה הזו בידיו של מארק כסופר. מאוחר יותר ביסוס טקסט זה לשימושה של כנסיית ישו עלי אדמות.

וזהו, אותו אלוהים שאמר: "האור יאיר בחושך", מילא את לבנו באור כדי שנוכל לדעת את כבודו דרך האור המאיר על פניו של ישוע המשיח- אמן. (השנייה לקורינתים ד':2). אלוהים הרשה למילה הזו להפוך ל-rhema בחייך.

אנו מזמינים אתכם להמשיך להכיר את דבר אלוהים, לקרוא הבשורה של מתי. זהו הספר הראשון של הברית החדשה של התנ"ך, המכיל את הסיפורים כיצד ביצע ישוע את ניסיו, דרשותיו ותורתו לפני צליבתו, ב-28 פרקים. מטרתו מתמקדת בהעברת המסר שהמשיח שהוכרז בברית הישנה הוא ישוע, הוא גם אחד משלושת הבשורות הסינופטיות כביכול.