אחת התרבויות העתיקות שמייצרות את העניין הרב ביותר היא עדיין מצרים העתיקה, מלאת תעלומות, מסורות וידע, הם תרמו לעולם לא רק לארכיטקטורה מונומנטלית ופפירוס, הם גם היו בין הראשונים שיצרו מערכת כתיבה. הכירו את כל מה שקשור למדהים כתיבה מצרית!
כתיבה מצרית
הכתיבה המצרית מתחילה בערך בשנת 3000 לפני הספירה, מערכת מורכבת ועתיקה שעברה שינויים ושינויים רבים במהלך ההיסטוריה. זה היה מושא לעניין ומחקר על ידי מומחים רבים, אולם רק בשנת 1822 חשף ז'אן פרנסואה שמפוליון את המסתורין שהסמלים הללו שמרו.
שמפוליון, היסטוריון צרפתי שמתואר כמייסד האגיפטולוגיה, היה זה שניתח ופירש את הכתיבה המצרית, תוך התמקדות בניתוח ובמחקר של אבן הרוזטה.
אחת הצורות המפורסמות ביותר של כתיבה מצרית עתיקה ידועה כהירוגליפים או גילופי קודש והיא פותחה מתישהו לפני תקופת השושלת המוקדמת, בין 3150 ל-2613 לפני הספירה, אולם היא אינה הסוג היחיד.
חוקרים רבים מציינים שמושג המילה הכתובה התפתח במסופוטמיה והתפשט למצרים העתיקה באמצעות מסחר. למרות שהתקיימו חילופי תרבות קבועים בין שני האזורים, אין אינדיקציות לכך שההירוגליפים המצריים מקורם בתרבות אחרת, הם מצריים לחלוטין.
אין כיום עדות לכתבים עם הירוגליפים אלה, המתארים מקומות או חפצים שאינם מצריים, ולפיקטוגרפים המצריים הראשונים אין קשר לסימנים הראשונים בהם השתמשו במסופוטמיה.
הטווח הִיֵרוֹגלִיפִים המתאר את הכתבים המוקדמים הללו הוא ממקור הלני, כדי להתייחס לכתיבתם השתמשו המצרים במונח medu-netjer מה המשמעות דברי אלוהים, כיון שהם אישרו שתות, שנחשבו לאל הגדול, נתן להם את הכתובה.
למקורו של האל הגדול יש תיאוריות רבות. על פי כמה דיווחים מצריים עתיקים, בראשית הזמן, תות', היוצר של עצמו, לבש צורה של ציפור המכונה איביס והטיל את הביצה הקוסמית שהכילה את כל הבריאה.
סיפור עתיק אחר מספר כי בראשית הזמן הגיח האל תות משפתיו של אל השמש רא ואחר מצביע על כך שהוא יצא מהעימות הגדול בין האלים הורוס וסט, המייצגים את כוחות הסדר והכאוס.
האמת היא שלא משנה מאיפה זה הגיע, כל הסיפורים העתיקים מצביעים על כך שהאל הגדול תות' היה הבעלים של ידע רב, אחד החשובים שבהם הוא כוחן של מילים.
תות' העניק לבני אדם את הידע הזה בחופשיות, אולם המתנה הזו ייצגה אחריות גדולה שהם היו צריכים לקחת ברצינות רבה, כי למילים יש כוח רב.
עבור המצרים, מילים יכולות לפגוע, לרפא, לבנות, לרומם, להרוס, לגנות, ואפילו להחזיר אדם מהמתים. כמה אגיפטולוגים מציינים שלציוויליזציה העתיקה הזו, לכתיבה לא הייתה מטרה דקורטיבית, ולכן היא לא שימשה למטרות ספרותיות או מסחריות.
תפקידם העיקרי, ואולי החשוב ביותר, היה לשמש מכשיר לבטא מושגים או אירועים מסוימים שהם רצו להפוך למציאות. כלומר, במצרים העתיקה האמינו בתוקף שעל ידי כתיבת משהו שוב ושוב ובקסם, זה יכול לקרות.
המצרים הקדמונים הבינו שהמתנה הזו מתות' לא הייתה רק כדי לבטא את עצמם, אלא שממש המילה הכתובה יכולה לשנות את העולם באמצעות הכוח שהם מכילים. אבל זה לא היה משהו כל כך פשוט, כי כדי שהכוח הזה ישתחרר ומה שבא לידי ביטוי איתם יכול לקרות, צריך היה להבין את המתנה הזו, רק אז אפשר היה לנצל אותה במלואה.
יצירת הכתיבה המצרית
גם כשהאנושות קיבלה את מערכת הכתיבה שלה מתות', מכיוון שעבור המצרים העולם היה הציוויליזציה שלהם, הם היו צריכים לברר בעצמם ממה מורכבת המתנה הזו ומעל לכל איך להשתמש בה.
בתקופה שבין 6000 ל-3150 לפני הספירה, כאשר מעריכים שזה היה החלק האחרון של התקופה הקדם-שושלת במצרים, מופיעים הסמלים הראשונים כמייצגים מושגים פשוטים, כמו זיהוי מקום, פרט, אירוע או שייכות.
העדות המוקדמת ביותר לקיומו של כתיבה במצרים היא רשימות המנחה בקברים בתקופת השושלת הקדומה.
עבור המצרים הקדמונים, המוות לא היה סוף החיים, זה היה פשוט מעבר, מעולם אחד לאחר, ממדינה אחת לאחרת. הם טוענים שהמתים חיו בחיים שלאחר המוות וסמכו על החיים שיזכרו אותם ויגישו להם מנחות של מזון ושתייה כדי לפרנס את עצמם.
היא נודעה בשם רשימת המנחות והייתה רשימת המצאי של המנחות שהיו אמורות להיות מוצגות לאדם מסוים ולחרוט על קיר הקבר או על אסטותיו, מגולפות או מצויירות. באופן כללי, הונחו אוכל לפי טעמו ומנהגיו של המת.
רשימת מנחות זו לוותה בנוסחאות המנחות, אותן נוכל להגדיר כלחש או המילים שיהפכו באורח קסם את רשימת המנחות הכתובה הזו למציאות, להנאת הנפטר.
מי שעשה מעשים גדולים, שהחזיק בעמדת סמכות גבוהה, או שהוביל כוחות לניצחון בקרב, היו ראויים להצעות גדולות יותר ממי שעשה מעט יחסית בחייו.
יחד עם הרשימה הייתה כתובה קצרה המציינת מיהו האדם, מה הוא הציע ומדוע מגיעות לו מנחות כאלה. הרשימות והכתובות הללו היו רק לעתים רחוקות קצרות, הן בדרך כלל היו נרחבות למדי, במיוחד אם לנפטר הייתה היררכיה מסוימת.
רשימות המנחות נעשו ארוכות יותר ויותר תובעניות, עד שהופיעה התפילה על המנחות, התחליף היעיל לרשימות שכבר נעשו קשות לניהול.
יש להניח שהתפילה במקורה הייתה תפילה מדוברת. לאחר שנכתב, הוא הפך למרכיב בסיסי שסביבו אורגנו טקסטים וייצוגים של הקבר.
אותו דבר קרה עם הרשימות האינסופיות של דרגות ותארים של פקידים, הם התחילו לפתח אותם לנרטיבים קצרים ונולד מה שאנחנו מכירים בתור אוטוביוגרפיה.
הן האוטוביוגרפיה והן התפילה נחשבות לדוגמאות הראשונות של הספרות המצרית, שנעשתה תוך שימוש בכתב הירוגליפים.
עם זאת, עדיין קיימת ההסתברות שהמטרה הראשונית של הכתיבה הייתה לשמש למסחר, העברת הודות לה מידע על סחורות, מחירים, רכישות וכו'. במצרים יצרו והשתמשו בשלושה סוגי כתיבה:
- הירוגליפי, מניחים שהוא היה הראשון שפותח ושימש את המצרים מהשלב הפרה-שושלתי ועד המאה הרביעית. הוא מגיע מהפיקטוגרפיה, תוך שימוש בסמלים וציורים בסיסיים.
- היראטי: קשור לכתב חרטומים, זה היה כתיבה פשוטה יותר, שהשלימה ופשטה במידה ניכרת את ההירוגליפים, המשמשים בעיקר בכתבים מנהליים ודתיים. הוא שימש בין המאה ה-XNUMX למאה ה-XNUMX לפני הספירה.
- דמוטיקה; המקביל לתקופה המאוחרת של מצרים, השלב האחרון של מצרים העתיקה. מערכת הכתיבה היא ששלטה בסביבות שנת 660 לפני הספירה, ששימשה בעיקר בתחום הכלכלי והספרותי.
פפירוס מצרי, דיו וכתב
הפיתוח והאבולוציה של מערכות הכתיבה שלהם קשורות קשר הדוק להמצאת הפפירוס והדיו, שזו אחת התרומות החשובות ביותר לתרבות המצרית.
פפירוס הוא צמח יליד מצרים, הגדל בשפע על גדות הנילוס.לפני המצאת החומר הזה ששימש תמיכה לכתיבה, הוא נעשה על לוחות חימר וסלעים, בהיותו מאוד לא מעשי, שכן מתפורר והשני היה כבד מאוד וקשה לחצוב.
אבל הפפירוס עשה הבדל גדול, שכן הם דרשו רק מברשת ודיו כדי ללכוד את המילים שלהם, חומרים שהם יכלו לקחת בקלות לכל מקום.
דיו ופפירוס נחשבו להמצאה מהפכנית שהורישו המצרים הקדמונים לשאר התרבויות, כשהם הבסיס הבסיסי לתקשורת בכתב יד.
פיתוח ושימוש בכתב הירוגליפים מצרי
הירוגליפים התפתחו מהפיקטוגרמות המוקדמות ביותר, שהיו סמלים וציורים לייצג מושגים כמו אדם או אירוע. ליצירת מערכת כתיבה זו, המצרים הקדישו תשומת לב לסביבתם ולקחו חפצים נפוצים, בעלי חיים, צמחים וכו' כדי ליצור את הסמלים שלהם.
עם זאת, פיקטוגרמות אלה בשימוש על ידי אנשים בתחילה הכילו מידע מוגבל למדי.
לדוגמה, אתה יכול לצייר אישה, עץ וציפור, אבל היה קשה מאוד אם לא בלתי אפשרי להעביר את הקשר ביניהם. הכתיבה הפיקטוגרפית הראשונה נעדרה יכולת לענות על שאלות רבות הקשורות לשלוש הדמויות, מכיוון שהאישה הייתה ליד העץ, היא ראתה את הציפור, היא צדה וכו'.
השומרים במסופוטמיה העתיקה הבינו את המגבלה הזו בשימוש בפיקטוגרמות והמציאו מערכת כתיבה מתקדמת בסביבות 3200 לפני הספירה בעיר אורוק.
בשל היבט זה, התיאוריה שהכתיבה המצרית התפתחה מהכתב המסופוטמי אינה סבירה, שכן אם כן המצרים היו לומדים את אמנות הכתיבה מהשומרים, תוך עקיפת שלב הפיקטוגרמות, החל מפעם אחת עם היצירה השומרית של פונוגרמות, הסמלים המייצגים צלילים.
השומרים למדו להרחיב את השפה הכתובה שלהם באמצעות סמלים המייצגים ישירות את השפה הזו, כך שאם הם רוצים להעביר מידע מסוים הם יוכלו לעשות זאת במלואו ובאמצעות מסר ברור. המצרים פיתחו את אותה מערכת, אך הוסיפו לוגוגרמות ואידיאוגרמות.
נחשב כי הבסיס לכתיבה הירוגלפית המצרית היה: הפונוגרמה, הלוגרמה, האידיאוגרמה והקובע. אז בואו נלמד עליהם קצת יותר:
1-פונוגרמות כלומר סמלים שייצגו צלילים בלבד. ישנם שלושה סוגים של פונוגרמות שהם חלק מהירוגליפים:
- סימנים חד צדדיים או אלפביתיים: אלה מייצגים ערך עיצור או צליל.
- סימנים דו-צדדיים, הפועלים כשני עיצורים.
- סימנים משולשים משחזרים שלושה עיצורים.
2-לוגוגרמה, היא דמות כתובה המסמלת מונח או ביטוי, הם קשורים יותר למשמעויות מאשר לצלילים ובדרך כלל קל לזכור אותם
3-Ideograms, שהם סימנים המייצגים רעיון או מושג, כלומר, הם מעבירים בבירור מסר מסוים, כמו האימוג'ים הנוכחיים המאפשרים לאדם הקורא את ההודעה לדעת את מצב הנפש של אדם עם פרצוף כועס , אם הוא מתבדח עם פרצוף שצוחק עד דמעות או אם מזג האוויר במקום שמש או גשום.
4-קובעים: הם אידיאוגרמות המשמשות לציון מה היה האובייקט המיוצג, מכיוון שלכמה אייקונים או סמלים הייתה יותר ממשמעות אחת. אידיאוגרפיות ממוקמות בדרך כלל בסוף מילה, והן שימושיות בשתי דרכים:
- זה מאפשר להסביר או להבהיר את המשמעות של מילה מסוימת, מכיוון שיש כאלה שהם מאוד דומים, כמעט זהים
- השימוש בו מאפשר לציין היכן מסתיימת מילה אחת ומתחילה אחרת.
לכתיבה באמצעות הירוגליפים הייתה הייחודיות שאפשר לכתוב אותה בכיוון הרצוי, כל עוד היא נראית נקייה ויפה ברמה האסתטית, כלומר ניתן לכתוב אותה בכל כיוון משמאל לימין, מלמטה למעלה ולמעלה. להיפך בשני המקרים אפילו.
כשעושים כתובות בקברים, מקדשים, ארמונות וכו', הדבר החשוב היה לעשות יצירה יפה ולשם כך כתוב בכיוון שהכי מתאים לשטח הפנוי.
מאפיין את הכתיבה המצרית להיות נשלט על ידי אסתטיקה, בעיקר, על ידי הצבת ההירוגליפים מקובצים במלבנים, כך שהסימנים מוגדלים או מצטמצמים כדי ליצור הרמוניה בין הקבוצה, אנכית או אופקית, ומעניקים מראה מאוזן לכתובת. .
במקרים מסוימים הם היו הופכים את סדר הסמלים אם הם מרגישים שניתן להמחיש מלבן אסתטי ומאוזן, ללא קשר אם זה היה בסדר שגוי.
עם זאת, ניתן היה לקרוא את המשפט בקלות, בהנחיית הכיוון שאליו כוונו הפונוגרמות, מכיוון שהתמונות תמיד בתחילת המשפט, למשל, אם יש לקרוא את המשפט מימין לשמאל, החיות או האדם יצורים, הם יהיו מכוונים או מסתכלים ימינה.
לאניני השפה זה לא היה משהו מסובך, ממש כמו היעדר סימנים המסמלים תנועות, אלה הובנו למי שהבין את השפה המדוברת. המצרים יכלו לקרוא את כתב ההירוגליפים, גם כשחסרו אותיות במשפט, כי הם זיהו אותם.
אלפבית הכתיבה ההירוגליפי המצרי כלל עשרים וארבעה עיצורים בסיסיים, אך היו יותר משבע מאות סמלים שונים שנוספו למשפט כדי להבהיר או לציין מה העיצורים מנסים להעביר. כדי לכתוב בשימוש נכון במערכת זו, המצרים היו צריכים לשנן ולהשתמש בסמלים אלה כראוי.
מספר רב זה של סימנים היה קיים והיה בשימוש לפני האלפבית, ולכן, למרות העובדה שיכולה להיות מערכת מורכבת מדי בשל ריבוי הסמלים, לא ניתן היה לשלול אותם מסיבות דתיות.
זכור שהכתיבה, במקרה זה הירוגליפים, נחשבו כמתנה של אל החוכמה תות', ולכן הפסקת השימוש בהם או שינוים סווגה כחילול קודש, וגם ייצגה אובדן מדהים, שכן המסרים של הטקסטים העתיקים יאבדו את משמעותם ומשמעותם. .
פיתוח ושימוש בסקריפט היראטי
בהתחשב עד כמה קשה היה לסופר לכתוב בהירוגליפים, לא היה זה מפתיע שפותחה מערכת כתיבה אחרת שהייתה מהירה וקלה יותר.
הכתיבה המכונה כתיבה היראטית או קדושה, הורכבה מדמויות שיכולות להיחשב כפישוט של הירוגליפים ופותחה בתחילת תקופת השושלת.
כתב הירוגליף, שכבר מפותח היטב, המשיך לשמש במצרים העתיקה, בהיותו הבסיס לכל סגנונות הכתיבה המאוחרים יותר, אך שומר על מקומו המיוחס בכל הנוגע לכתיבה על אנדרטאות ומקדשים מרשימים.
היראטיק שימש תחילה בטקסטים דתיים, ולאחר מכן בתחומים אחרים כולל מינהל עסקים, ספרי קסמים וכישוף, מכתבים אישיים ועסקיים, רשומות ומסמכים משפטיים ומשפטיים.
סוג זה של כתיבה מצרית נעשתה על פפירוס או אוסטרקה, סלעים ועץ. בתחילה ניתן היה לכתוב זאת אנכית ואופקית, אולם מאז שושלת ה-XNUMX תחת שלטון העוצר של אמנמהט השלישי, נקבע כי השיטה ההיראטית נכתבה במיוחד מימין לשמאל, בשונה מהמערכת ההירוגלפית.
בסביבות שנת 800 לפני הספירה, הוא עבר וריאציות מסוימות, והפך לכתב סתמי הידוע כהיראטי לא נורמלי. הכתב ההיראטי הוחלף בסביבות שנת 700 לפני הספירה במה שנקרא כתב דמוטי.
פיתוח ושימוש בכתיבה דמוטית
כתיבה דמוטית, או כתיבה עממית, שימשה לכל מיני מטרות, למעט כתיבת כתובות מלכותיות על אבן, שעדיין נעשתה בהירוגליפים.
המצרים הקדמונים כינו את הכתב הדמוטי sekh-shat או זה ששימש במסמכים, בהיותו השימוש והפופולרי ביותר באלף השנים הבאות.
בשימוש בכל מיני יצירות כתובות, סוג זה של כתב מצרי מקורו באזור הדלתא של מצרים התחתונה והתפשט דרומה במהלך השושלת ה-1069 של תקופת הביניים השלישית בין 525 ל-XNUMX לפני הספירה.
דמוטיק המשיך בשימוש במהלך התקופה המאוחרת של מצרים העתיקה בין 525 ל-332 לפנה"ס והשושלת התלמית בין 332 ל-30 לפנה"ס, מאוחר יותר במה שנקרא מצרים הרומית, הדמוטיק הוחלף בכתב הקופטי.
פיתוח ושימוש בתסריט הקופטי
הקופטית הייתה הכתב של הנוצרים המצריים, הם בעצם מדברים שפות מצריות וכותבים באמצעות האלפבית היווני, עם כמה תוספות מהכתב הדמוטי. קבוצות אלו היו ידועות בשם קופטים.
באלפבית הקופטי יש שלושים ושתיים אותיות, עשרים וחמש נובעות מהאותיות ההלניות, שמקורן בכתב ההירוגליפים המצרי, ושבע הנותרות מגיעות ישירות מהכתב הדמוטי המצרי. מחקה את הכתיבה של יוון העתיקה, הקופטית נכתבת רק משמאל לימין.
הוא הוצג במצרים לקראת סוף המאה השנייה לפני ישו, והדר שלו במאה הרביעית. כיום משמשת הקופטית לעתים קרובות בכנסייה הקופטית לכתיבת טקסטים ליטורגיים.
הקופטים שילבו את התנועות הקיימות בשפה היוונית בכתיבתם, והבהירו את המשמעות לכל מי שקורא את הטקסטים שלהם, ללא קשר לשפת האם שלו.
הכתב הקופטי שימש לעתים קרובות להעתקה ושימור של סדרה של מסמכים חשובים, שתורגמו משפת המקור שלהם לשפה זו. בעיקר המסמכים שתורגמו לקופטית היו קשורים לדת, לספרי הברית החדשה הנוצרית וכמה מבשורות המוכרות על ידי דתות אחרות.
בנוסף, זה היה שימושי להבנת הירוגליפים, מכיוון שהוא סיפק מפתחות מסוימים לכך לדורות מאוחרים יותר.
ניתן לקשר את ההיסטוריה של האלפבית הקופטי לשושלת תלמי, שהחלה בשנת 305 לפנה"ס עם הגנרל תלמי הראשון סוטר והגיעה לשיאה עם תלמי ה-30 קיסר בשנת XNUMX לפנה"ס. בתקופה זו, יוונית מתחילה לשמש בכתבים רשמיים. בנוסף, החלו לתמלל כתבים דמוטיים באמצעות האלפבית היווני.
טקסטים עתיקים רבים הועתקו למה שידוע כיום כקופטי עתיק, בשתי המאות הראשונות של הנצרות. הם מורכבים מטקסטים במצרית, הכתובים עם תווים של האלפבית ההלני ואותיות דמוטיות, שאפשרו לשחזר צלילים קופטים מסוימים.
כאשר הנצרות הוקמה כדת הרשמית של מצרים, הוטל וטו ואסרו על הפולחנים המסורתיים של המצרים הקדמונים, מה שגרם להיעלמות הדרגתית של הכתיבה ההירוגליפית ומאוחר יותר כתיבה דמוטית, וביססו את הקופטית כשיטת הכתיבה שאושרה על ידי הכנסייה הנוצרית.
היעלמות הכתיבה המצרית
תיאוריות וטיעונים רבים מצביעים על כך שמשמעות ההירוגליפים נעלמה בהתפתחות התקופות האחרונות של ההיסטוריה המצרית, שכן הקריאה והכתיבה של סמלים אלה נעקרו על ידי מערכות פשוטות אחרות ואנשים שכחו כיצד לקרוא ולכתוב הירוגליפים.
עם זאת, מחקרים רבים מצביעים על כך שהירוגליפים שימשו בפועל עד לשושלת תלמי, שהחלה לאבד חשיבות עם הופעת הנצרות, בתקופה הרומית הקדומה.
עם זאת, לאורך ההיסטוריה המצרית היו פרקי זמן קצרים מאוד שבהם חודש השימוש בכתב הירוגליפים, עד שהעולם עבור המצרים השתנה עם האמונות הדתיות החדשות.
עם השימוש בכתב הקופטי, שהשתלב במודל התרבות החדש שהחליף את התרבות המצרית העתיקה, נשכחו הירוגליפים ונעלמו לחלוטין.
במהלך הפלישה הערבית של המאה השביעית לאחר ישו, אף אדם שחי בארצות מצרים לא ידע מה משמעות הכתובות ההירוגליפים.
מאוחר יותר, כאשר החלו החקירה האירופית לפקוד את הארץ בסביבות המאה ה-XNUMX לאחר ישו, הם לא הבינו אותו דבר כמו המוסלמים, שהמספר הרב של סמלים הוא שפה כתובה ישנה מאוד.
במאה ה-XNUMX לספירה, כל מה שחוקרים אירופאים יכלו לטעון הוא שהירוגליפים הם סמלים קסומים, מסקנות שהגיעו מעבודתו של החוקר הגרמני אתנסיוס קירכר.
אתנסיוס קירכר פשוט הלך בעקבות הדוגמה ושיתף את הרעיונות של הסופרים היוונים הקדומים, שגם הם לא היו מודעים למשמעות של הירוגליפים, בהנחה שהם רק סמלים בודדים המייצגים מושג. תוך התמקדות במודל השגוי הזה, הוא ניסה לפענח את הכתב המצרי, והביא לכישלון.
עם זאת, הוא לא היה היחיד, חוקרים רבים אחרים ינסו לפענח את המשמעות של הסמלים המצריים העתיקים הללו, אך אף אחד מהם לא הצליח מכיוון שלא היה להם בסיס להבין עם מה הם עובדים,
אפילו כאשר נראה היה שהם מזהים דפוס בטקסטים, לא הייתה דרך לדעת כיצד ניתן לתרגם את הדפוסים הללו.
עם זאת, בסביבות שנת 1798 לאחר ישו, במהלך הפלישה של צבא נפוליאון לאדמות מצרים, מצא סגן את אבן הרוזטה. האיש זיהה את החשיבות הפוטנציאלית של שריד זה והוא הועבר לקהיר, בדיוק למכון המצרי שייסד נפוליאון בתחילת מסע הבחירות שלו בארץ זו.
אבן הרוזטה היא הכרזה ביוונית, בהירוגליפים ובדמוטיקה של שלטונו של תלמי החמישי, ששלט בין השנים 204 ל-181 לפני הספירה.
שלושת הטקסטים במערכות כתיבה שונות מעבירים את אותו מידע, בהתאם לאידיאל התלמי של חברה רב-תרבותית. כל מי שקורא יוונית, הירוגליפים או דמויות יבין את המסר הכתוב על אבן הרוזטה.
עם זאת, הסכסוכים בין אנגליה לצרפת גברו, ועכבו כצפוי את החיים באזורים שונים, כך למשל התעכבה עבודת פענוח הירוגליפים בעזרת אבן.
עם תבוסת הצרפתים במלחמות נפוליאון, אבן הרוזטה הועברה מקהיר לאנגליה וחודשו המחקרים והניתוחים שלה.
החוקרים האמונים על ניתוח ופענוח מערכת כתיבה עתיקה זו המשיכו לעבוד על סמך מחקריו ומסקנותיו של קירכר, עיבדו ונחשפו בצורה משכנעת למדי.
המדען האנגלי תומס יאנג, ששיתף פעולה במלאכת פענוח ההירוגליפים, חשב שהם מייצגים מילים ושהם קשורים גם לתסריטים דמוטיים, קופטים וכמה מאוחרים יותר.
עבודתו של יאנג צוינה ונחשבה על ידי עמיתו ויריבו, הפילולוג ז'אן-פרנסואה שמפוליון, שפרסם בסביבות שנת 1824 לספירה את מחקרו על פענוח הירוגליפים מצריים.
פילולוג זה תמיד יהיה קשור לאבן הרוזטה ולהירוגליפים, שכן הוא זה שהוכיח באופן סופי שהסמלים המצריים הקדומים הללו הם מערכת כתיבה המורכבת מפונוגרמות, לוגוגרמות ואידיאוגרמות.
גם כאשר המחלוקת בין שני החוקרים הייתה קבועה, מנסה לקבוע מי גילה את התגליות החשובות ביותר ולכן מי ראוי להכרה ולכשרון גדול יותר, מצב שאנשי אקדמיה שומרים עליו כיום, תרומתם של שניהם בתחום זה.
עבודתו של יאנג הניחה את היסודות שעליהם פיתח שמפוליון את המחקר שלו והשיג את התוצאות הצפויות. עם זאת, אין להכחיש שיצירתו של שמפוליון היא שפיצחה לבסוף את מערכת הכתיבה העתיקה וחשפה את התרבות וההיסטוריה המצרית בפני האנושות.
ז'אן פרנסואה שמפוליון
הידוע כמייסד האגיפטולוגיה, ההיסטוריון הצרפתי הזה נולד ב-23 בדצמבר 1790 בעיירה קטנה הידועה בשם Figeac. בנם של ז'אק שמפוליון וז'אן פרנסואז גואליו, הוא היה הצעיר מבין שבעה ילדים.
הוא למד בליציאום של גרנובל, מוסד בעל תכנית בסגנון צבאי ובמטרה להציע חינוך ממדרגה ראשונה ואחידה, כפי שנקבע בחוקי נפוליאון בסביבות 1802. למרות שהיה קשה לו להסתגל ולהגיע לשיא. את המוסד הזה הוא סיים ב-1807.
סטודנט נלהב זה של שפות עתיקות ותרבות מצרית קיבל את הדוקטורט שלו בהיסטוריה עתיקה מאוניברסיטת גרנובל.
מפעל חייו היה לפענח הירוגליפים מצריים ובשנת 1824 הוא פרסם את ה סיכום המערכת ההירוגלפית של המצרים הקדמונים, עבודה שהסבירה את מערכת הכתיבה המסובכת הזו.
בסביבות שנת 1826 הוא מונה לאוצר האוסף המצרי של מוזיאון הלובר, הממונה על בחירת ואיסוף חפצים עתיקים לתערוכות שהיה באחריות לארגן, במגבלות שהטיל המוזיאון.
בשנת 1828 הוא היה חלק ממשלחת למצרים, שהורכבה מאמנים, שרטטים טכניים, אדריכלים ואגיפטולוגים אחרים, בהיותו הפעם היחידה שבה ביקר בארץ זו אותה העריץ ואשר לה הקדיש את חייו. הוא ביקר במקומות כמו קהיר כדי לראות את הפירמידות ואת נוביה, שם העריך את מקדשי ראמסייד.
אני נהנה כשמונה עשר חודשים של עבודת שטח בארצות מצרים, חוזר לצרפת עייף מעט ובריאותי. ברבעון הראשון של שנת 1831, הוא קיבל את מינויו כפרופסור לארכיאולוגיה בקולג' דה פראנס.
הוא מת עם סיבוכים בריאותיים רבים ב-4 במרץ 1832, מבלי שהיה מסוגל להשלים את מה שנראה לו עבודתו הגדולה. דקדוק מצרי, אשר הושלמה מאוחר יותר על ידי אחיו הגדול ז'אק-ג'וזף במחווה לזכרו.
אנו מזמינים אתכם לעיין בקישורים מעניינים נוספים בבלוג שלנו: