גלה את תרבות הזנו, המאפיינים והמיקום

ממוקם בעמקים של ארבעה נהרות חשובים Sinú, San Jorge, Magdalena ו-Nechí, תרבות זנו זה היה באותה תקופה אחת האדמות המפותחות ביותר בקולומביה. למד פרטים מעניינים על תרבות ילידים עתיקה זו!

תרבות הזנו 

תרבות הזנו או הסינו מקורה בארצות המרכיבות היום חלק מהאומה הקולומביאנית. השטח שלה היה ממוקם בדיוק בין העמקים של נהרות סינו וסן חורחה והחוף הקריבי בצמוד למפרץ מורוסקיו, כיום קורדובה וסוקרה.

אֶטִימוֹלוֹגִיָה

נראה שהמונח זנו קשור לשם שנתנו ילידי השבטים הללו לנהר הסינו. מצד שני, היא קשורה גם לשמות השונים שהוקצו לאזורים שאליהם חולק הטריטוריה הזו לפני הגעתם של האירופים: Finzenú, Panzenú ו-Zenufana.

נוסף על כל זה, היישוב החשוב והמאוכלס ביותר של תרבות זו, הממוקם ליד גוף מים גדול הנקרא ביצת Betancí בפינזנו, הידוע בשם Zenú.

למרבה הצער, המסמכים שנכתבו על ידי הכרוניקנים הספרדים של המאה ה-XNUMX אינם מציגים כל סוג של התייחסות או הסבר לגבי מקור השם של תרבות עתיקה זו, ולכן קשה לקבוע אם זה היה שם שסומן על ידי האירופים או אם הילידים באמת קוראים לעצמם Zenúes...

בתאריכים לאחר 1550, כאשר הספרדים התיישבו ביבשת החדשה החלה הפצה וארגון של הילידים ב-encomiendas, דמות או מוסד שקיבו את האבוריג'ינים כעבודה לא מרצון.

במסמכים השונים של ארגון מסוג זה, לא צוינה התרבות או השבט שאליהם השתייך היליד, אך נקבע להם שם האנקונדרו שעבורו נאלצו לעבוד. רבות מהעיירות הללו קראו להן בשם המנהיג או הקאקיק שאחראי על מתן הוקרה לזרים.

היסטוריה של תרבות הזנו

קיומו מתוארך לשנת 200 לפני הספירה וההערכה היא כי היעלמותו הכמעט מוחלטת הייתה בסביבות שנת 1600 לספירה. דברי הימים של העולם החדש שכתבו הספרדים במאה ה-XNUMX מזכירים מעט מאוד את ההיסטוריה של תרבות הזנו, אולם הם כן סקרו את אלו שעדיין היו קיימים, מנהגיהם, מיקומם, פעילותם הכלכלית וכו'.

הזנו ביצעו עבודות גדולות לניהול המים, אך הם בלטו בייצור פיסות זהב, אשר נקברו מאוחר יותר עם הנפטר ואשר משכו את תשומת לבם של רבים. האנשים האלה בלב האזור הקריבי של קולומביה, הממוקם ממש בין הנהרות סינו וסן חורחה, במשך מאות שנים, ראו את מורשתם נעלמת ומזלזלים באופן בוטה במסורות שלהם.

קברי תרבות עתיקה זו נבזזו וסחורת הקבר שלהם נגנבה ללא מצפון. בני הזנו הבינו בעצב שאבותיהם והמתים נסחפים, נאלצים להסתדר בעצמם, ללא החפצים היקרים שהיו שימושיים במעבר לעולם האחר.

התרבות הייתה בדעיכה כבר לפני הופעת הכובשים האירופים, אך עם נוכחותם היא נעלמה כמעט לחלוטין.

לפני הכיבוש

אזור זה של הטריטוריה הקולומביאנית היה מקום צפוף שבו חיו מגוון גדול של קבוצות אתניות. במקרה של חברת זנו, היא חולקה למאה ושלוש מפקדות, מחולקות לשלושה מחוזות שקיימו חילופי דברים קבועים, במיוחד בהיבט הכלכלי. אלה היו:

• Finzenú, ממוקם באזורים על נהר Sinú. קבוצות אלו בלטו בעיבוד של סלים, מחצלות וחפצים דומים אחרים, גם באריגה.
• Panzenú, קהילות שכבשו את האדמה על נהר סן חורחה, אחראיות לקציר וייצור מזון בכלל.
• Zenufana, היה המחוז שהיה ממוקם בין הנהרות Cauca ו-Nechí, הם הוקדשו בעיקר לצורפות.

לאחר הכיבוש הספרדי

לקראת המאה ה-1533, על פי הכרוניקות הספרדיות, הארגון הפוליטי של ה-Zenúes לא היה קיים, ששרד שני קצ'אזגוים. בשנת XNUMX הקים הכובש פדרו דה הרדיה את המוצב המבוצר של קרטחנה דה אינדיאס. כשהבינו את הערך האסטרטגי של קו חוף במים עמוקים עבור נמלי ספינות, העיר החלה לשגשג כנמל עבדים ובסיס דריסת רגל לכיבוש העולם החדש על ידי הכתר הספרדי.

קרבתו של זנו למרבצי מתכת יקרי ערך עמוק בלב הטרופי של נהר מגדלנה התיכונה הפכה אותם לטרף קל לשודדים. קהילות אלו הפכו ל-encomiendas ובסביבות המאה ה-XNUMX הוקמו הערים השונות שעדיין נמצאות באזור זה.

מאוחר יותר, לקראת המאה ה-XNUMX, הגיעו המיסיונרים, הוקמו חוות בקר ונשמר ניצול בלתי פוסק של המשאבים שהיו שייכים לשטח שהיה שייך במקור לעם הילידים.

• קהילות עמק הנהר

הזנו לפני הכיבוש כבר חוו ירידה באוכלוסייתם, אפילו מסיבות שאין להן הסבר מדויק.

קהילות אלו חיו באזורים גבוהים יותר בסביבת אייפל, מונטליבאנו ובטנצ'י, והתגלו על ידי הכובשים בחקירתם דרך נהר הסינו. לכל אחד מהמחוזות בזמן הכיבוש היו מנהיגים מבוססים וארגון חברתי:

• עמק הסינו נקרא Finzenú, עיר הבירה, Zenú: נשלט על ידי אישה, המכונה טוטו. המקום הקדוש החשוב ביותר שלה ובית הקברות שבו נחים שרידי המכובדים היה בזנו, ליד מאגר הבטנצ'י.
• לפאנזנו, הממוקמת באגן סן חורחה, הייתה אייפל כבירתה והמרכז הפוליטי שלה, שליט שלה היה ידוע בשם יאפל.
• Zenufana, שנמצאת בין הנהרות Cauca ו-Nechí, שם הופק זהב, נשלטה על ידי נוטיבר.

צ'יף זנופאנה נחשב לדמות מיתית, ששלטה בכל האזור התחתון של קאוקה ונצ'י, וארגן את כל השטח של גראן זנו בהיבטים פוליטיים, כלכליים ודתיים.

זה נשמר לפני ובזמן הכיבוש, חוקק חוקים ותקנות שהיו בתוקף עד שאותרו על ידי זרים ופדרו דה הרדיה פלש לאומה.

• Zenúes בהרי סן ג'סינטו

קבוצות הילידים של אזורים אלו היו קשורים קשר הדוק לפעילות הצורפות, המסחר והדיג, שחיו באזורי הרי סן חאצ'ינטו ועל גדות נהר המגדלנה, לפני ובזמן הכיבוש.

בין ההבדלים המשמעותיים ביותר ביחס ל-Zenúes בשפלה היה השימוש בתלי קבורה ובתי קברות. המנוח שלהם נח במיכלים גדולים קבורים מתחת לרצפת בתיהם. הצורפים של אזור זה השתמשו בסגסוגות זהב, עם נחושת בשפע, עבור חפצים וחתיכות של שימוש מסיבי ונפוץ.

בדרך כלל היה להם מראה זהוב למרות הנחושת, לשם כך הם עברו הליך חימום כימי, שהמיס את הנחושת על פני השטח והותיר את החלק הזהוב. עם זאת, צבע זה נטה להתפוגג עם הזמן, והיצירה הציג גוון נחושת מחומצן.

בין הפריטים הנפוצים ביותר שתוכלו למצוא: עגילים עגולים וחצי עגולים, טבעות ועגילים, דמויות של אנשים עם תלבושות יוקרתיות, ראשים, פעמונים וכמה יצורים מחיות בר. פעילותם נמשכה גם לאחר הכיבוש, אולם כאשר נמצאה אומה ופלשה, חלק גדול מהחלקים נעלם, כמו גם עבודת הזהב.

דעיכת תרבות הזנו

עולמו של הזנו היליד השתנה לעד כאשר האירופים הראשונים הגיעו על ספינותיהם כדי למפות ולחקור את קו החוף המרוחק הזה. הם ראו בחופים אלו אפשרות לנמל ימי חשוב ביבשת אמריקה ואפשרות לאינספור עושר באדמותיהם.

בסביבות 1533, כאשר נוסדה העיר קרטחנה דה אינדיאס, לאירופאים לא היו ספקות לגבי כל העושר שמאחורי הקבורות הילידים הממוקמות לכיוון אזור נהר הסינו. הם ארגנו מסעות חקירה מרובים, שמטרתם העיקרית הייתה ביזה של תלי הקבורה.

עם הגעתם של האירופים ופלישת אומת הזנו, הקולוניזציה של שטחם ונחלתם של השבטים הייתה עובדה, שהוטלה על מסים מופרזים, מאורגנת כעבודת כפייה לעבודת כפייה ולמחלות שבאו איתם. ממערב, אוכלוסיית הזנו פחתה בצורה מדאיגה ואיתה נעלמה כל תרבותם.

בסביבות 1773 הורה מלך ספרד שכשמונים ושלושה אלף הקטרים ​​בסן אנדרס דה סוטאונטו יהיו שמורת זנו, אולם זו נעלמה ב-1905 בפקודת האספה הלאומית של קולומביה.

מאז, אוכלוסיית הילידים הקיימת נלחמת למען שיקום השמורה הזו, תהליך שנשא פרי ב-1990, כאשר סן אנדרס דה סוטאונטו שוב החזיקה בתואר זה.

עם זאת, ההוראה כיסה רק שטח של עשרת אלפים דונם, שלימים היו קצת יותר מעשרים אלף, שם יש כשלושים אלף תושבים שעדיין מנסים לשמר את המסורות העתיקות.

שפת הזנואים

העם האמריקאי הזה דיבר במקור את שפת גוואג'יבה או גומאקו, כיום צאצאיו משתמשים בספרדית כשפתם.

בסוף המאה ה-1770 דיברו גומאקו בקהילות הידועות כ-Cerete ו-Alto San. עם זאת, הכתר הספרדי אסר על השימוש בניבים ילידיים שונים בסביבות XNUMX, זאת הייתה הסיבה להכחדה המוחלטת שלו.

משפה עתיקה זו שרדו רק כמה שמות של מקומות גיאוגרפיים, צמחייה, בעלי חיים וכמה מילים מהשפה הדיבורית שלה של החוף-סוואנה. שפת תרבות הזנו לאחר הכיבוש הספרדי נעלמה בהדרגה, עד כדי כך שנחשבה לשפה נכחדת.

עם זאת, משרד התרבות הקולומביאני קובע כי כיום ישנם כ-14% מהאנשים הדוברים את שפת האם הזו, הנמצאים בסכנת הכחדה מוחלטת. נכון לעכשיו ישנן תוכניות ופרויקטים שמטרתם לשחזר את הניב הזה.

ארגון חברתי

כשהכובשים הספרדים גילו את אדמות הזנו, הם חולקו לשלושה פרובינציות או קצ'אזגוס, ה-Panzenú באזור סן חורחה, ה-Zenúfana בעמקי Henchí ו-Cauca התחתונים, וה-Finzenú בעמקי Sinu האמצעיים והתחתונים.

הקהילות הונהגו על ידי קאקיקה, זכר או נקבה. זה היה אחראי על השליטה והשליטה בחברת הזנו, בכל התחומים.

למרות העובדה שלכל קקאזגו היה צ'יף, עם זאת, הקבוצות שמרו על חילופי דברים מתמידים, בעיקר בהיבט הכלכלי, שכן התוצרים של חלקם נדרשו על ידי האחרים ובאמצעות החילוף כל אחד יכול היה להשיג את מה שהם צריכים ולא הם ייצרו.

לראשים היו תחומי אחריות שונים בכל תחומי חיי הקהילה. חובות פוליטיות, דתיות וכלכליות, למשל: ענישה וסנקציה במצבים המצדיקים זאת, פתרון אי הנוחות והסכסוכים של האוכלוסייה, מתן אישור לקשרי נישואין וכו'.

כפרי זנו היו מורכבים מבתים גדולים, מאורגנים ומסודרים. הם נבנו על טרסות או במות, מעל פני המים. כאשר מת אחד ממנהיגיהם, הם נקברו על הטרסות הללו, גופותיהם מעוטרות בעושר בתכשיטים ובחלקי זהב, לפי התפקיד שהם מחזיקים, ככל שהדרגה גבוהה יותר, כך גדל הלבוש וגובה התל גדול יותר.

ההיררכיה היא מטרילינאלית, כלומר, הצאצא מוגדר על ידי הקו האימהי, אך גם היבטים רבים תלויים וסובבים סביב הגבר, למשל, משפחות מתגוררות בבית האב. הותרה אקסוגמיה, כלומר, איחוד נישואין בין אנשים מגזעים שונים.

נשים בתרבות הזנו

בתרבות עתיקה זו, לנשים היה תפקיד חשוב בחברה, המייצגת פוריות, חוכמה וכבוד.

מסיבה זו, בביטויים אמנותיים לא קשה למצוא דמויות נשיות. דמויות אלה עשויות בדרך כלל מחימר, ונוספו לחפצים השונים שנאספו בקברים, כייצוג של פוריות בני האדם ושל האדמה.

הצבת התמונות הקטנות הללו בקברים הייתה קשורה להתעברות ולידה מחדש, כמובן בעולם האחר, ממש כמו הזרעים באדמה הנובטים וגדלים.

טקסי הלוויה חשובים לקהילה, לכן, מקובל מאוד שכולם מגיעים כשהם מביאים מוזיקה וריקודים לאירוע. התל שעושים על הקבר בצורה מעוגלת מנסה בדרך כלל לחקות את רחם האם, המקום בו מתרחש ההיריון, עד ללידה. זה מוכתר בעץ המעוטר בפעמוני זהב, המונחים על כל ענף.

בהלוויות, נשים וגברים בעלי סמכות בקהילה השתמשו בחושן מוזהב, סמל של הגבריות של המין הגברי ושלב ההריון של נשים. ההתעברות והלידה היו חשובות מאוד בתרבות הזנו, וזו הסיבה לנשים היו חשובות מאוד בחיים החברתיים והפוליטיים של חברה זו.

בסביבות המאה ה-XNUMX, כאשר הכובשים מצאו את ה-Zenúes, אחד המחוזות והמרכזים הדתיים הידועים בשם Finzenú הובל על ידי טוטו, שהיה אחראי על מספר ניכר של קהילות סמוכות.

כלכלה

לאדמות שנכבשו על ידי הזנו היו מקורות מים חשובים ביותר בכל אזור זה של החוף הקריבי, ולכן ההתפתחות הכלכלית והתרבותית של מי שחיו בחופיו הייתה מבטיחה, ועוררה פעילויות חיוניות לקיומם. כגון חקלאות ו דיג.

בני הזוג Zenúes פיתחו פעילויות כלכליות שונות, ובולטות בכמה ספציפיות. אחד העיקריים והחשובים ביותר הוא חקלאות, גידול מוצרים בסיסיים בתזונה שלהם כמו תירס, צ'ילי, קסאווה, שעועית, דלעת ובטטה. בין הפירות הנקצרים והנצרכים ביותר הם אבטיח, מלון, מנגו, קורוזו, גויאבה וחמצמצה.

עוד אחת מהפעילויות הכלכליות של תרבות הזנו היא דיג. סוגי הדגים השונים, הבבילה או התנין והצב היקוטי, היו מוצרים חשובים בכל בית. בקהילות רבות התנהלה גידול צבים במספרים קטנים.

הם בלטו גם באריגה ובסלסלות, לשם כך הקפידו לשמור על קציר של כמה סוגי דקלים, עשבים וגפנים, המיועדים לעיבוד מלאכת יד ועבודות בנייה. הם בלטו בהכנת חלקים יפים ושימושיים קלועים או ארוגים מסיבים המופקים מצמחים. כובעים, סלים וסלים, מניפות, מחצלות, תיקים, אגרטלים, בין היתר, נשזרו לשימוש יומיומי ולהחלפה מסחרית.

נכון לעכשיו, חפצים אלה עדיין עשויים מסיבי קנה חץ וקנה נאפה, חלקים סמליים רבים של ארצות קולומביה, שנולדו מתרבות הזנו העתיקה, מיוצאים לגבולות אחרים. כובע vueltiao, למשל, הוא אביזר סמל של האומה הקולומביאנית, אופייני לסוואנות הקאריביות, במיוחד קורדובה, סוקרה ובוליבר.

הוא עשוי מסיבים המתקבלים מדקל חץ המקל, צמח המשמש גם לגדר בתים, לייצור חיצי דייג וכקישוט. הסיב מונח בשמש כך שהוא מאבד לחות ויבש לחלוטין, הופך לצבע שמנת בהיר מאוד, כמעט לבן.

לאחר שהסיב מתייבש, הוא מוכהה בבוץ, כדי לארוג את הכובע בשני צבעים. בין סוגי הבד אנו מוצאים את מה שנקרא ספיידר פינטס, חזה קריקט וכו'. במקור הרצועות לקצוות הקצוות של הכובע נעשו על ידי ילדים, ובכך תרמו לעבודה ולמידת המסורת. ישנן קהילות שבלטו גם באריגת ערסלים גדולים ונפלאים על נולים גדולים.

בקהילות מסוימות נהגו ציד של מכרסמים קטנים הידועים בשם פיקורים או סריקות וציפורים מימיות כמו הקורמורן וסוגים שונים של תרנגולי הודו.

מיתולוגיה ודת 

האמונות של תרבות הזנו מתמקדות, כמו בתרבויות מקוריות אחרות, בישויות נעלות, יוצרי הקוסמוס, העולם וכל היצורים החיים. במקרה זה, הילידים ה-Zenués אישרו כי בראשית הזמן הכל היה בדידות, דממה וקר, היו רק שני אלוהויות, שנחשבו לאלים הבוראים.

הדמויות האלוהיות הללו, היוצרות של כל מה שאנו מכירים, כולל הזנואים הראשונים שאכלסו את הגראן-זנו, נקראו מקסיון, דומה מאוד לזנואים מבחינה פיזית, אך זוהרת ומבריקה, בת זוגם הייתה Manexca, אלת עם חזה אחד בלבד, גדולה. יוֹפִי

כמו תרבויות אבוריג'ינים עתיקות רבות, הזנו היליד כיבד את הטבע ואת כוחו הגדול. הם חשבו שהחיים עלי אדמות הם מתנה והמוות צפוי ללא פחד וברוח טובה, כי בחיים שלאחר המוות אין לרוח מחויבויות עם גוף פיזי ולכן החיים במישור השני היו רגועים ונעימים.

מצד שני, המוות היה נושא בעל חשיבות והתעלות עבור חברה זו, הוא נתפס כרגע נורמלי בחייו של כל אדם, שיש לו כמנהג לרומם אותו בטקסים ובחגיגות הנדרשים, במיוחד לביים. נשמתו של המנוח..

במעון בזנו לא היה נדיר למצוא מעין קומת ביניים או קומת ביניים עשויים עץ או וואטל כדי להחזיק ארון קבורה בצורה מאובטחת. זה עבור רבים בימינו, משהו מוזר וקצת לא נעים להחזיק מגירה או כד בבית, אבל זה היה חלק מחיי היום-יום של זנו, מכיוון שזה נורמלי למצוא אותו כחלק מהקישוטים וחפצי הבית.

אתה אף פעם לא יודע מתי המוות דופק בדלת, אז היו מוכנים. הקופסה או הארון נחשבו לשימוש הציבור והושאלו למי שזקוק לו ברגע של צרה. כמובן שהארון ייוצר בהמשך עם מפרט דומה לזה שהתקבל בהשאלה, כאות כבוד והכרת תודה למשפחה שהשאילה אותו בנדיבות.

הנפטר יונח בתוך הארון, מאוכסן היטב, בעיניים ובפה עצומים, שכן תנוחה או מחווה בלתי הולמת מרמזת שהנשמה נשארת נודדת, עלולה לקחת בן משפחה או מתאבלת על משהו לא גמור או לא הולם שהתרחש בסביבתו. הכי קרוב.

כשהגוף מונח נכון במגירה, קרוביו מטיילים אותו בביתו ובאזורים הסמוכים, כדי שיזכור את המקומות הללו ו"יאסוף את צעדיו בעולם הזה". הכד מועבר בדרך כלל על כתפי החברים והקרובים הקרובים ביותר, אשר לאחר שעשו את הסיור בביתו של הנפטר, נלקח למקום בו ייקבר.

מאוחר יותר עם אימוץ האמונות הנוצריות ועירובן של אלו עם האמונות הישנות, לפני שהולכים למקום הקבורה, הם עוברים דרך הכנסייה. בבית הנפטר מציבה המשפחה מעין מזבח, שיקושט בפרחים, כמה נרות, כוס מים וכותנה. מאותה כוס נאמר, רוחו של הנפטר תשתה מים בתשעת ימי הנובנה, להיפרד סופית מהעולם הזה.

כדי לקחת את הארון למקום הקבורה, שתי שורות מאורגנות עם העוזרים, מחקות שביל, כולם ישאו נרות דולקים כך שאור זה מבטיח לנפטר מסע רוחני טוב, קרוב יותר לאל Zenú, Tií.

הפרט ייקבר עם ראשו לכיוון מערב, שם יחשך, עם חפציהם וחלקי המלאכה התואמים. האדמה המונחת על הקופסה שבתוך החור תידחס עם שלושה מוטות עץ הידועים כ-rampers. במקרה זה, יש צורך בשתי נקבות נקבות ובין זכר אחד, אשר מפיקים צלילים דמויי תוף כאשר מכים אותם ברצפה.

צליל זה מלווה בביטויים ומילים המוקדשים לנפטר או שרומזים למוות. באותו אופן, הוא מלווה בריקוד בקצב של אותה מכות, הנחשב לחלק חשוב בטקס, שכן המוות הוא רק התחלה של חיים חדשים, לידה מחדש ומהווה סיבה לשמחה. גופו של הנפטר נח מכל מה שחי בעולם הזה ורוחו נולדת מחדש במישור אחר.

המנהג קובע שמי שנושאים וקוברים אותו שותים משקאות מסורתיים, כמו מאסטו, צ'יצ'ה, ניקה או צ'ירנצ'ה. לאחר שההלוויה הסתיימה והנפטר נקבר, גימור או מראה הקבר תלוי ברמת הסמכות או העמדה של הילידים בקהילה שלהם, כי בהתאם לחשיבותם או ההיררכיה שלהם, המהומה או תל האדמה המכסה את למגירה תהיה גודל מסוים.

אם היליד היה קיק או חבר חשוב בקהילה, תל האדמה שונה לחלוטין מזה של התושבים הפשוטים, מכיוון שהוא בדרך כלל גדול וגבוה יותר. בני הזוג זנו מאמינים שהמוות הוא עובדה שזוכה לשבחים בעזרת טקסים וטקסים מיוחדים, הידועים בדרך כלל כמשלוח הנשמה או נובנה. נובנה זו נערכת בבית הנפטר, בחברת משפחה, חברים ומכרים, במשך תשעה ימים.

מטרת ביצוע טקס זה היא לתמוך קרובי משפחה בחיפוש אחר נחמה על אובדנם, ביצוע פעילויות שונות שיאפשרו להם להתמודד עם האבל, למשל שיתוף מזון ומשקאות כמו קפה, מאסטו, טפטוסה וצ'יצ'ה, בנוסף. לבלות זמן בין משחקי מזל לשיחות חולין.

בנובנרים הנשים נוהגות לדבר, הגברים משחקים, מספרים סיפורים, מיתוסים, אגדות ובדיחות והצעירים יותר משחקים בדרך כלל ונהנים, בזמן שכולם אוכלים ושותים את מה שמציעים להם. מסורת היא לחפש מרפא, שאחראי על הבקשה והתיווך לרוח הנפטר, כדי שיטוהר ויוכל להיכנס להר הקדוש. תשעת הלילות הם עבודה קשה עבור הרזאנדרו, עד שהוא מצליח למסור את המנוח בצורה נכונה.

כהכרת תודה על עבודתם, ברזנדרו תשתתף משפחת הנפטר, יינתנו להם אוכל ושתייה, שכן טקס זה מתבצע בשלושה לוחות זמנים שאין לשנותם. הימים מבוצעים בדייקנות על ידי ה-rezandero בשעה 7:00, 11:00 ו-2:00 לפנות בוקר.

הקהילה משתפת פעולה במזון למשפחת הנפטר במהלך אותם תשעת ימים, ביניהם קסאווה, בטטות, בננות וקפה. שיגור או פרידה של הרוח מתרחשים ביום התשיעי למוות בחצות. הרזאנדרו יקרא את תפילותיו בזמן שהוא מפנה ומפרק את המזבח המשוכלל בבית. כל אחד מבני המשפחה יכבה נר כסמל ליציאת הנפטר מעולם החיים הזה, בסופו של דבר הכל נשאר בחושך ונאמרות התפילות הרלוונטיות.

דלתות הבית נשמרות פתוחות וברורות, כך שהרוח עוזבת את המקום. הילידים מאשרים שמי שיפריע לעזיבתו של הנפטר מכל סיבה שהיא עלול להתמודד עם מחלה או להילקח לעולם המתים על ידי הרוח.

Zenú טכנולוגיה ותרבות 

בנוסף לשמירה על מבנה חברתי וכלכלי נוקשה באותה תקופה, התאפיינו הזנו בהיותם תרבות מתקדמת למדי. אמנים ומהנדסים מצטיינים, כפי שהם מתוארים על ידי מומחים רבים בתחום, אולם הם היו חדשניים ויעילים בתחומים רבים אחרים. להלן תוכלו לגלות רבים מהכישורים שלו:

הנדסה הידראולית

לב אדמתם היה תוצר דלתא של קיומם של ארבעה נהרות, סן חורחה, סינו, קאוקה ומגדלנה, שהייתה להם המוזרות של הצפות תכופות במהלך העונה הגשומה. תרבות הזנו הפגינה מיומנות רבה בבנייה, ניהול וניהול של מערכות השקיה שונות.

הזנו הפך למומחים בתכנון ובניית תעלות לשליטה בשיטפונות. הם בנו מערכת מאוד גאונית ויעילה, המסוגלת להביא מים ליותר משש מאות אלף דונם במשך יותר מאלף שנים. האדמה שהותירה מאחור מחפירת השוחות שימשה לבניית טרסות שבהן נמצאו בתים וחוות.

רשת גלויה זו של אדמה ומים, שבה התרחשו חיי היומיום, הפכה לחלק חשוב מתרבות הזנו שבאה לידי ביטוי לרוב בעיצוב החפצים שהם יצרו. רשת תעלות זו שנבנתה על ידי ה-Zenúes הייתה נרחבת ואיפשרה לשלוט בהצפה המתמדת של הנהרות, להפנות את עודפי מימיהם למוצאים טבעיים, תוך ניצול המשקעים לשם כך, השגת רשת תקשורת נהרות מרשימה ויעילה.

חפירת תעלות גדולות עוד הבטיחה שבעונות הגשומות המים זורמים בהתמדה לזרמי הנהר. עודפי הקרקע שנבעו מהחפירות שימשו ליצירת טרסות גבוהות, בהן התקיימה חקלאות לאורך כל השנה.

כפי שניתן להסיק, מערכת זו אפשרה ל-Zenú לנצל טוב יותר את המרחבים, ולכבוש מחדש אזורים שננטשו בעבר על ידי שיטפונות ומים עולים. מאידך, בערוצים אלו מתרבים מגוון רב של מינים מימיים, צבים, קיימנים וקיימנים, בנוסף לסוגי דגים רבים, שהיוו מקור מזון חשוב לקהילות.

הדרך הגאונית הזו לנצל את אדמתם, לאפשר להם לחיות ולנטוע על אדמה שבזכות השיטפונות לא התאימה לכך, הקנתה להם את התואר הראוי של מהנדסי הידראוליקה של זמנם.

טרסות שבהן שפע יבולי קסאווה, תירס, כותנה. שעועית וכו', בנוסף לאפשרות של דיג בשפע, הבטיחו שהקהילות הרבות הללו יוכלו להתקיים.

צוֹרֵף

המיומנות של הצורפים העתיקים הללו מפתיעה גם היום, עבודת הפיליגרן הכוזבת שלהם, חוט זהב קלוע עדין, יצוק במומחיות בשעווה, הם חלקים נהדרים מתרבות הזנו.

העיצוב המסורתי של זנו הוא מעין השתקפות של סביבתם ואורח חייהם, מוקפים בתעלות שהם חיו בעמקים שלאורך מפרץ מורוסקילו, הם נהגו לעבוד ולקשט את היצירות שלהם כמעין דפוס נצרים, אופייני לרשתות הדייג שלהם. , טקסטיל, כלי חרס, סלסלות וחפצים וחפצי זהב.

זהב עבד גם בדרכים אחרות, נקרש לצלחות ותבליטים, ויצר קישוטים שהיו עשויים בדרך כלל מסגסוגת המכילה רמה גבוהה של מתכת זו.

מאפיין אופייני לחפצים המיוצרים על ידי הזנו בהרי סן ג'סינטו הוא ייצוג של סצנות שונות של חיי טבע, ציפורים היושבות על ענף, דמויות חתולים, תנינים ודו-חיים. פעמים רבות נוספו לדמויות הגברים טפרים, מסמרים, ניבים וכו'.

ציפורים, תנינים, דגים, צבאים, קוראסו כחול-מקור וחיות בר אחרות של הרים וביצות, שהיו גם מקורות מזון, הוצגו לעתים קרובות בקישוטי זהב, אולי כמפגן של הערכה, חיבה והערצה לאדמה ולטבע.

חלק מדמויות הזהב של עולם החי הפכו לתליונים ולקישוטים שהונחו בקצה הקנים כדי לייפות אותם. הם גם הכינו טבעות אף או עגילים לאף, חזה, סיכות, טבעות ועגילים. בנוסף לדמויות מאוד מציאותיות ואחרות יותר מסוגננות של אנשים בתנוחות ופעילויות פשוטות ושכיחות: נגנים עם כלי נגינה, יושבים על כיסאות, עומדים, עם ירקות או פירות וכו'.

רבים מהחלקים היפים נקברו עם מתיהם, על פי המסורת של תרבות ילידית זו. בדרך כלל זה נעשה בתעלות שכוסו אז בערימות אדמה גדולות, מה שהפך אותן למטרה קלה לשודדי קברים, פיראטים והרפתקנים שבזזו ללא הרף את החוף והאיים הקריביים.

אף אחד לא באמת יודע היכן הזנו מצא את הזהב ומתי התחילה העבודה איתו, שיכלל אותו עד שהגיע לחלקים שעדיין מדהימים את העולם כולו, שכן ההערכה היא שהתרבות שררה כאלפיים שנה.

כלי חרס

כלי החרס של תרבות ילידית זו מאופיינים בדמויות אנתרופומורפיות וזומורפיות, משוכללות מאוד ומלאות פרטים, בדומה לפסלים. הם השתמשו בחומרים, טכניקות, סגנונות וצורות שונות. היצירות היו בדרך כלל לשימוש יומיומי וביתי, והמשוכללים ביותר שימשו בדרך כלל בטקסים וטקסים.

בכלי החרס היו קישוטים ועיטורים, אלה לפי השימוש שאליו נועדו. סוגי הקישוט הנפוצים ביותר היו:

• עיטור חרוץ
• קישוט מנוקד
• ציור דמות גיאומטרית: סוג זה של עיטור היה בדרך כלל באדום ושחור, עם רקע בצבע שמנת.

הדמויות והיצירות הנפוצות ביותר שנעשו על ידי אומני זנו הן:

• כוסות גבוהות עם בסיס בצורת פעמון.
• פסלוני נשים עם חצאיות ארוכות, פלג גוף עליון חשוף וכתפיים ושדיים מקועקעים.
• פעמוני ג'ינגל
• שריקות זומורפיות
• דמויות של נשים בהריון
• בעלי חיים

דגימות הקרמיקה של תרבות הזנו מייצגות יצירות אמנותיות שמייצרות עניין רב ללא קשר לשימושיותן. הם יצירות שיש להן חשיבות והעדפה רבה באמנות פרה-היספנית.

ניתן לראות רבים מהיצירות הללו באוספים של "מוזיאון הזהב" של בנקו דה לה רפובליקה בבוגוטה וקרטחנה דה אינדיאס, בהיותם הדגמה של גדולתה של האמנות של התרבויות הקולומביאניות המקוריות, במיוחד תרבות הזנו.

פטרוגליפים של זנו

San Jacinto ו- San Juan Nepomuceno הן שתי עיריות במחלקת בוליבר, שבין היתר ידועות בהיותן המקום בו שרדו כמה יצירות ארכיאולוגיות שיכולות להיחשב לאוצרות של תרבות הזנו.

מורשת חבויה בבטן הג'ונגל, סלעי ענק המתנשאים מעל העצים, העדות החיה של תרבויות עתיקות שבהן ניתן לראות סצנות שונות ודמויות גיאומטריות. ציורים ותחריטים אלו, המכונים פטרוגליפים, נעשו על אבנים גדולות משנת 4.000 לפני הספירה ונחשבים לאחת היצירות העתיקות ביותר מסוג זה באמריקה.

בעיריות אלו בקולומביה, ניתן לראות מספר אזורים ארכיאולוגיים שיש בהם חלקים מייצגים של תרבות הזנו או הסינו. הנחשבים החשובים ביותר, החלקים בקטע של Arroyo Rastro, בעיריית סן חואן נפומוצ'נו, מראים את פניו של מנהיג זנו, אשר על פניו האחרים, אשר חוקרים רבים משערים מסמלים את אבותיו הקדמונים של אותו קאקיק.

San Jacinto

לסן ח'קינטו, כמאה קילומטרים מקרטחנה דה אינדיאס, יש היסטוריה ומורשת של מלאכת יד ומוזיקה מגוונת ומעניינת, למי שחושב שבעיירה הזו הם יכולים למצוא רק ערסלים, תרמילים והרבה חלילים חמושים במרקות ותופים, זה לא כך. , היא קהילה שבה יש הרבה מה לגלות.

היא ידועה כארץ הערסל הגדול, המפורסמת בטקסטיל שלה עוד מימי קדם, כשהייתה ביתה של אחת התרבויות העתיקות ביותר באמריקה, ה-Zenúes. עם זאת, זוהי גם נקודת עניין עבור מי שנהנה מאתרים בעלי עניין ארכיאולוגי.

המוזיאון הקהילתי של סן ג'סינטו, בוליבר, הוא מרחב לתרבות בעירייה זו שהחל לפעול בשנות ה-XNUMX, בעיקר כפרויקט של ספרייה עירונית.

עם זאת, לא רק הקריאה התכנסה בחלל זה, גם ציור, מחול וארכיאולוגיה שולבו ברעיון זה. נכון לעכשיו, המוזיאון הקהילתי מציג כלים וחלקים עשויים קרמיקה, ישנים למדי, אשר משוערים להגיע משנת 4000 לפני הספירה. מצד שני, קרוב מאוד לעיירה, חבוי באדמות של צמחייה עבותה, כמעט ג'ונגל, ישנם שני מקומות שאוהבי חיי חוץ וחובבי תרבויות מקומיות לא נכשלים לבקר בהם:

• פטרוגליפים של Rastro Creek

רבים עושים את המסלול ברגל מנקודת הגישה המכונה שכונת Conejitos, שמתורגמת לקצת יותר משעתיים הליכה, למי שלא אוהב את ההרפתקה הזו ברכב זה יכול לקחת כעשרים דקות, תלוי במזג האוויר של היום המקום מסומן בשלטי מתכת וציורים של עבודות יד עם השם של פטרוגליפים, ארויו ראסטרו.

לאחר נסיעה מרחק טוב והשארת מאחור את החווה הנקראת לה נאסה, תמצאו פיסת אדמה שיש בה נחל שעליכם לחצות כדי להגיע למקום בו מתנשאים הסלעים העצומים, עם גילופים שנעשו על ידי ה-Zenúes העתיקים.

ב-Arroyo Rastro אפשר לראות מגליתים, אנדרטאות העשויות מגושי אבן גדולים ולא חתוכים, חלקם נסתרים מעין בלתי מזוינת.

באלה ניתן לראות כמה פטרוגליפים מגולפים על פני השטח, אחרים דהו עם השנים. רישומים אלה מציגים תמונות של כמה קציקים ילידים, עם הקישוטים וכיסויי הראש שלהם, כמו גם פנים אחרות.

• זינוק יגואר

מקום זה של אוצרות ארכיאולוגיים ממוקם כעשרים דקות מסן ג'סינטו, בעיריית סן חואן נפומוצ'נו. הוא ידוע בשם El Salto del Jaguar, שכן לאבנים הגדולות יש סימנים הדומים מאוד לעקבות הציפורניים של יגואר.

האבנים העצומות והחלקות דומות לקירות מרשימים המוכתרים בדמויות המחקות את צורתם של מינים מסוימים של בעלי חיים ואשר משלימים רישומים אחרים של הזנוז הילידים, לכל אורכה של האבן.

הם מקומות שמעט מאוד נחקרים, לכן, השלווה של הסביבה, המונפשת רק על ידי צלילים שמחים של ציפורים וחרקים, אינה מפתיעה. הם מקומות לא שגרתיים המציעים יצירה מעוררת הערצה וגרנדיוזית למי שאוהב תרבויות מקוריות ואת היצירות הארכיאולוגיות שלהן.

מוזיאון זהב זינו

למרכז התרבות בנקו דה לה רפובליקה בקרטחנה שלושה חללים: ספריית ברטולמה קלבו, מוזיאון זהב זנו ובניין בנקו רפובליקה.

מוזיאון הזהב של זנו, הידוע גם בשם המוזיאון האזורי לתרבות זנו, נחנך במרץ 1982, והציג בפתיחתו תערוכה של כשבע מאות יצירות, שבהן יותר מחמש מאות הם צורפים.

השיפוץ האחרון שלו היה בשנת 2006, כיום יש בו 902 יצירות ארכיאולוגיות, כולל:

• חפצי מתכת: 747
• חפצי קרמיקה: 105
• חפצי עצם: 11
• פריטי מעטפת: 34
• חתיכות של חלקי קרמיקה: 5

חפצי זהב מרוקנים בצלחות, פעמונים, כיסויי ראש ודמויות טקסיות מעטרים את קירות האבן הקולוניאליים של החלל הזה בקרטחנה.

אנו מזמינים אותך לעיין בקישורים אחרים בבלוג שלנו שעשויים לעניין אותך: 

• תרבות המויסקה
• תרבות פאיסה
• תרבות קווימביה