האם אתה יודע איך היו קורבנות המאיה? יודע הכל כאן

הציוויליזציה המסו-אמריקאית הזו התאפיינה בביצוע טקסים שונים. ביניהם היו ה קורבנות המאיה. בהזדמנות זו, אנרגיה רוחנית תתאר את כל מה שקשור בה.

קורבנות המאיה

קורבנות היוו פעילות דתית בציוויליזציה המסו-אמריקאית הזו. שהיו מורכבים מרצח של אנשים או בעלי חיים. ושפיכת דמם של בני העדה השונים, בטקסים שהיו בהשגחת כהנים.

חשוב לציין שהקורבנות היו ייחוד של חלק גדול מהחברות הפוסט-מודרניות בשלבים מסוימים של התפתחותן. על מנת להעניק או למלא התחייבות המופנית כלפי האלים.

במהלך התקופה הפרה-קולומביאנית, קורבנות המאיה היו מנחה פולחנית שבוצעה על מנת להאכיל את האלים. זו הסיבה שעבורם דם היווה מקור תזונה חשוב לאלי המאיה. לכן, הקרבה של יצור חי היה מנחה מוערכת מאוד.

באופן זה, הקרבת אדם היווה את הקרבת הדם המוחלטת לאלים. לכן, חלק גדול מהטקסים הבולטים ביותר של הציוויליזציה המסו-אמריקאית הזו הסתיים בהקרבה אנושית. לעתים קרובות, רק שבויי מלחמה רמי דרג נטבחו, כאשר אסירים בדרג נמוך יותר שימשו לפעילויות כפויות יותר.

קורבנות המאיה הקשורים להקרבת אדם, ידועים לשמצה בערך מהתקופה הקלאסית, שכיסה את השנים 250 עד 900 לספירה ועד לשלב בו הגיע הכיבוש הספרדי לשיאו במאה ה-XNUMX.

בייצוגים שונים של אמנות המאיה הקלאסית, מתוארת הקרבה אנושית. בטקסטים ההירוגליפים של התקופה הקלאסית ואומתו בהקשר הארכיאולוגי באמצעות ניתוח שרידי שלד השייכים לתקופות הקלאסית והפוסט-קלאסית, שהאחרונה נעה בין השנים 900 עד 1524.

קורבנות אדם מתוארים גם במסמכים הקולוניאליים המוקדמים של המאיה והספרד, תוך שילוב:

• קודקס מדריד.
• Popol Vuh.
• הכותרת של טוניקאפן.
• מסמך קווינץ' של רבינאל אחי.
• דברי הימים של הקאקצ'יקלס.
• שירי יוקטקאן Dzitbalche.
• היחס בין הדברים של יוקטן.

יש לציין שהציוויליזציה המסו-אמריקאית הזו השתמשה בשיטות שונות, כאשר השיטות המיושמות ביותר היו עריפת ראשים וחילוץ הלב. סוגים אחרים של קורבנות המאיה כללו ירי טקסי של הקורבן בחצים, זריקת הקורבן לתוך סנוטה וקבורת הקורבן בחיים כדי ללוות קבורה אצילה. כמו גם ביצוע הקרבת שחקנים בטקס של לידה מחדש הקשור למשחק הכדור המסו-אמריקאי ופתיחה או הסרה של הקרביים.

מקור

חשוב לציין שגם דם וגם קורבנות אדם היו נוכחים בכל התרבויות של אמריקה הקדם-קולומביאנית. בתוצאות שהתקבלו הקשורות לנושאים אלה, עולה בקנה אחד ששתי הפעילויות מקורן בקרב האולמקים, לפני כ-3000 שנה, והועברו לתרבויות שהתרחשו מאוחר יותר, בהן משולבים בני המאיה. עם זאת, אין גם ידיעה מדוע הם התפתחו בקרב האולמקים.

הדם ולכן הלב שממשיך לפעום, מייצגים את המרכיב העיקרי הן באתנוגרפיה והן באיקונוגרפיה של קורבנות המאיה. לכן השימוש בו באמצעות טקס שנקבע לציוויליזציה הזו, קשר עם הקודש, שייצג עבורם את עצם קיומו של הסדר הטבעי.

ישנם תיאורים המצביעים על כך שכמו כל החברות התיאוקרטיות הידועות ביותר, אולי האליטות הפוליטיות והדתיות של המאיה ביצעו פעולות שהתחזקו בו-זמנית כדי להעדיף את עמדתה של כל אחת ולתמוך ביציבות החברתית החשובה עבור שתי האליטות.

באמצעות הטקסים שבהם בוצעו קורבנות המאיה, שתפקדו כמרכיב העיקרי של שילוב הקהילה. עם זאת, כל זה לא אומת ברשומות היסטוריות.

שיטות

החברים הקדומים של הציוויליזציה המסו-אמריקאית הזו השתמשו בשיטות שונות בהקרבה אנושית.

עֲרִיפַת רֹאשׁ

הטקסים הבולטים ביותר, בהם בלטו חנוכת המקדשים והארמונות, כמו גם הכתרת שליט חדש, ביקשו מנחה אנושית. הקרבת מלך אויב נחשבה לקורבן החשוב ביותר. זה כלל את עריפת ראשו של השליט הכלוא בייצוג פולחני של עריפת ראשו של אל התירס של המאיה על ידי אלי המוות.

במהלך שנת 738, עצר המנהיג הגדול ביותר של עיר המאיה העתיקה קוויריגואה, ק'אק'טילוב צ'אן יופאט, את שליטו העליון Uaxaclajuun Ub'aah K'awiil מהעיר קופאן, לאחר מכן ערף את ראשו בטקס.

קורבנות של המאיה בפועל נרשמו בדרך כלל בכתב המאיה עם הגליף (שהיה סימן חרוט), אירוע גרזן. באופן דומה, עריפת ראש של מלך אויב יכולה להתווסף גם לחלק מטקס הלידה מחדש הקשור למשחק הכדור. מה שייצג את ניצחונם של הגיבורים התאומים איקסבלאנקה והונאפו, בני האל הון-הונאפו ואיקסקוויק, על אלי השאול, האדונים של שיבלבה.

הסיבה לכך היא שהמיתוס של התאומים הגיבורים, המתואר ב-Popol Vuh, מתייחס לעובדה שהם, כמו אביהם ודודו, נערפו על ידי אויביהם במשחק הכדור. מה שמסופר ביצירה ספרותית זו לאחר שסיפר את מה שמתייחס לבריאת האנושות.

התאומים הגיבורים, Hunahpú ו-Ixbalanqué, התמודדו מול האדונים של Xibalbá. הסיפור מספר ששניהם תרגלו את משחק הכדור בשדה הממוקם מעל ממלכת המתים, היכן שהיו הלורדים של Xibalbá, כך שהאתר הזה קיבל את השם Xibalbá.

לכן, ביצוע משחק הכדור באותו מקום גרם לאלורדים של Xibalbá להתעצבן, ובכך גרם לאתגר עבור התאומים, שמתבסס על ביצוע משחק של המשחק באזורם. מאוחר יותר הפסידו התאומים, אז הם הוקרבו ונקברו. לכרות את ראשו של אחד מהם ואז לתלות אותו על עץ יבש.

עם חלוף הזמן, במקום שבו נמצא העץ הזה, הלכה עלמה בשם איקסקי, אותה ירקו עליה אותו עץ. מה שגרם לה להיכנס להריון ובהמשך ללדת את התאומים Hunahpú ו-Ixbalanqué.. 

אשר התאפיינו בכמה חוויות בהן הוכיחו את יכולותיהם. שניהם רצו לבצע את נקמת אביהם ודודו, מה שהוביל אותם ליצור תוכנית לאתגר את ה-Sאדונים של Xibalba. 

מה שהתבסס על כך שהם הולכים לתרגל את משחק הכדור, באותו אזור בו נערך המשחק של אביו ודודו. כשעשו זאת, חברי Xibalbá כעסו שוב. אז שוב נוצרה קטטה, שהייתה מורכבת מכך שהאחים נאלצו לקפוץ לחור רחב שעלה באש.

התאומים הגיבורים, שניסו שוב, מעדו ועצמותיהם נטסקו עד שהפכו לאפר, אשר הושלך לנהר ונאגר על אחת מגדותיו. אזור שבו התפתחו שוב התאומים, שעם הזמן חזרו כשהם מחופשים Xibalba.

כך הצליחו לשלוט בתושבים, על מנת שישאירו אותם בחיים אם ינטשו את כל כוחם לעשות רע. מכאן ואילך, התאומים Hunahpú ו-Ixbalanqué, הם הפכו לאלוהויות ועבור הציוויליזציה הזו הם מסמלים את הירח והשמש. למידע נוסף על משחק כדור מאיה.

הקרבת עריפת הראש מיוצגת באמנות המאיה של התקופה הקלאסית, שם ניכר כי היא בוצעה לאחר עינויים, מכות, עור הראש עם השיער מחובר, נשרף, או שהם יוציאו את הקרביים .

הוא מתואר גם בתבליטים שונים שנמצאו סביב שני מגרשי הכדור הממוקמים בצ'יצ'ן איצה, מגרש הכדורים הגדול ומגרש הנזירות.

מיצוי לב

במהלך התקופה הפוסט-קלאסית, בין השנים 900 עד 1524, קורבנות המאיה, שהתבססו על חילוץ לבם של אנשים מסוימים, היו ההליך הנפוץ ביותר, שקיבל את ההשפעה של התרבות הטולטקית וגם של העם האצטקי , השייך לעמק מקסיקו. מה שנעשה בדרך כלל בחצר של מקדש או בראש פירמידת המקדש.

ההליך כלל הפשטת הקורבן, חגורה בכיסוי ראש מחודד וצביעתה בכחול. צבע זה ייצג הקרבה. בתהליך זה, ארבעה כמרים היו עוזרים שנצבעו בכחול המייצג את ארבעת הצ'אקים, שהיו הפטרונים של הכיוונים הקרדינליים. אלה לקחו את הקורבן בכל איבר כשהוא שוכב על גבי אבן בולטת שדחפה את חזהו למעלה.

בספר Relation of the things of Yucatan, שכתב הבישוף הספרדי דייגו דה לנדה, תואר ביחס לקורבנות מסוג זה, שכומר בשם נאקום השתמש בסכין קורבנות עשויה צור, המכונה גם צור, על מנת לעלות מתחת לצלעות ולחלץ את הלב בזמן שהוא ממשיך לפעום.

הנאקום העביר את האיבר לכומר המכהן, שנקרא צ'ילן, שרחץ את דמותו של אל המקדש בדם. בהתאם לטקס, ארבעת הצ'אקים היו מפילים את הגופה במורד המדרגות של המקדש אל הפטיו למטה, שם הכוהנים המסייעים היו מסירים את העור, למעט הידיים והרגליים.

מאוחר יותר, אל צ'ילן, פשט את לבושו הפולחני ולבש את עורו של הקורבן שהוקרב, כדי להתחיל בריקוד פולחני שייצג לידה מחדש לחיים. במקרה שהיה מדובר בלוחם אמיץ להפליא, זה שהוקרב, גופתו נרבעה והחלקים נאכלו על ידי הלוחמים ועוזרים נוספים.

ואילו הידיים והרגליים הוצעו לצ'ילאן, שאם היו שייכים לשבוי מלחמה, הוא יאחסן את העצמות כפרס. על פי מחקרים ארכיאולוגיים, קורבנות המאיה, שבהם חולץ הלב, הם מסוף התקופה הקלאסית.

קורבנות עם חיצים

טקסים שונים הורכבו מהקרבה של ירי חיצים. ההליך היה דומה מאוד לחילוץ הלב, שכן הקורבן הופשט גם הוא, נצבע בכחול ונאלץ לחבוש כובע מחודד. מאוחר יותר הוא נקשר לעמוד תוך כדי ריקוד פולחני, שבו הופק הדם מאיברי המין, באמצעות קוצים בהם מרחו את דמות האלוהות.

ואז מעל לבו של הקורבן צויר סמל לבן, שהיה סימן ששימש מטרה לקשתים. האנשים שרקדו חלפו לפני הקורבן, בעוד חיצים נורו בתורם, שהגיעו לשיא כאשר כל החזה היה מלא בקליעים.

זהו אחד מקרבנות המאיה, שראשיתה בתקופה הקלאסית ומתואר בכתובות גרפיטי הממוקמות על קירות המקדש השני של טיקאל. ביצירה הספרותית Los Cantares de Dzitbalché, שהיא אוסף של שירי המאיה היוקטקנים, שמקורם במאה ה-XNUMX, הוא מתאר הקרבה עם חץ בשני שירים. היכן שנחשב שהם מהווים עותקים של שירים השייכים למאה החמש עשרה, אז חלפה התקופה הפוסט-קלאסית.

אחד מהשירים הללו נקרא חץ קטן, שהוא שיר המעודד את הקורבן להיות אמיץ ולהישאר רגוע. ואילו השיר השני נקרא ריקוד הקשת, שהיה חלק מטקס במחווה לשמש העולה. זה מורכב מהוראות לקשת, שבהן נאמר לו כיצד להכין את החצים שלו, כמו גם כיצד עליו לרקוד שלוש פעמים סביב הקורבן.

כמו כן, השוער קיבל הוראה לא לירות עד לסיבוב השני, הוא גם היה צריך לוודא שהקורבן מת לאט מאוד. בסיבוב השלישי, תוך כדי ריקוד, השוער נאלץ לירות פעמיים.

טקסים

המידע בנוגע לטקסי המאיה מתואר בעיקר בכרוניקות ובקודיקס הקיימים, תוצאה של חקירות האתנוגרפים המיסיונרים שנמצאו לאחר הכיבוש הספרדי של יוקטן והתיאורים הארכיאולוגיים שהתרחשו מאוחר יותר.

זאת בשל העובדה כי נמצאו מעט מסמכים הקשורים לרישומים ההיסטוריים של הציוויליזציה הזו, המעניקים אמינות רבה יותר, במיוחד לאלה שהתרחשו בתקופה הפוסט-קלאסית. אחת החקירות הרלוונטיות ביותר בנושא זה היא זו שבוצעה על ידי דייגו דה לנדה.

עם זאת, הרישומים הארכיאולוגיים התפשטו במהלך ביצוע החפירות, מה שאפשר לאשש את רוב מה שתואר בזמנו על ידי כותבי הימים הראשונים. התפתחות רלוונטית הייתה קשורה לפענוח המילה של המאיה. שנעשו באמצע שנות ה-1950, מה שאפשר להבין את הגליפים החצובים במקדשים שונים.

כמו כן, החפירות והמחקרים המשפטיים של שרידי אדם אפשרו לנו גם ללמוד על הגיל, המין וסיבת המוות של קורבנות קורבנות המאיה. למידע נוסף על אל האש של המאיה.

הציוויליזציה המסו-אמריקאית הזו השתתפה בפסטיבלים וטקסים רבים שהתקיימו בתאריכים קבועים בשנה. כאשר חלק גדול מהם כלל קורבנות של בעלי חיים שבהם הייתה קיימת גם שאיבת דם. על פי מחקרים שונים, נחשב שכל המנהגים הללו חבים את מקורם לאולמקים, שהיו הציוויליזציה הראשונה באזור.

קורבנות המאיה נערכו לעתים קרובות בפומבי ובוצעו על ידי מנהיגים דתיים או פוליטיים, אשר פילחו אזור רך בגוף, במיוחד את הלשון, האוזן או העורלה. על מנת לאגור את הדם ובהמשך לפזר אותו ישירות על גבי האליל. הוא נאסף גם על נייר שנשרף מאוחר יותר.

יש לציין כי במקום בו שוכנת כיום ניקרגואה נמרח הדם על גבי התירס, חולק בין האנשים ונאפה ללחם קדוש. אפילו הדם נאסף גם מנשים בעלות מעמד גבוה ומעורלת צעירים.

לאתר האוסף היה חשיבות רבה בביצוע הטקס. על פי כמה מחקרים, זה נחשב בטוח לחלוטין שהדם מהפין והנרתיק הוא הקדוש ביותר. והיה לו כוח דישון יוצא דופן. באופן דומה, טקסים כאלה נתפסו כחיוניים לחידוש עולם הטבע, במיוחד צמחים מעובדים.

לפי כמה תיאורים, גברים ונשים נפגשו במקדש ועמדו בתור. לאחר מכן, כל אחד מהם קדח חור באיבר מכל צד, ואז העביר אותו דרך כמה שיותר מהכבל. בדרך זו, כל המאוחדים והכבולים משחו את הפסל, שנחשב בעיני הספרדים כסוגד לשמש של כדור מהתנ"ך.

הקרבה עצמית הייתה גם אירוע יומיומי. במיוחד כשהאנשים שעברו ליד הקורבן מריחים אותו בדם שנמשך במקום, שהיה לו משמעות של רחמים. עם זאת, אלה המשתייכים לכמורה הספרדית התנגדו לקורבנות המאיה הקשורים לדם, כצורה ידועה יותר לשמצה של התכחשות ילידית.

בעלי חיים

במזו-אמריקה לא היו בעלי חיים מבויתים, כמו כבשים, פרות וחזירים. לכן חלבון מן החי ונגזרות נרכשו באמצעות ציד. צבי לבן זנב הוא החיה שהכי שימשה לקורבנות המאיה ולארוחות חגיגות.

עם זאת, תוצאת המחקרים הארכיאולוגיים אינה מתארת ​​הבחנה ברורה לגבי השימושים החילוניים והקדושים של בעלי חיים. לאחר הצבאים, בעלי החיים המשמשים ביותר לקורבנות המאיה היו כלבים וציפורים שונות. איפה ראשיהם ניתנו לאלילים.

כמו כן, מגוון רחב של יצורים אקזוטיים יותר כמו יגוארים ותנינים היו חלק מהקורבנות של המאיה. לכן, הקרבת בעלי חיים הייתה טקס נפוץ מאוד לפני תחילתה של כל פעילות או מוסד יוצאי דופן.

כמו כן, דה לנדה, שהיה הבישוף השני של יוקטן, ערך תיאור הקשור לפסטיבלים ולטקסים של לוח השנה. עם זאת, אף אחד מהאירועים התכופים הללו לא התייחס לקורבנות המאיה. מה שאולי אומר שלמודיעים שלהם השייכים לציוויליזציה הזו אין שום ידע עליהם. ובכן, אולי איש הדת היה מתקשה להסיר מידע כזה.

בדרך כלל מתואר שההשקפה המסורתית היא שבני הציוויליזציה המסו-אמריקאית הזו היו פחות חזקים בהקרבת קורבנות אדם מאשר תרבויות אחרות.

למעשה, בנקרופט מתאר מה קשור לפעילות שבמקסיקו עמדה להיות אות המוות להקרבה של קורבנות אנושיים. זה יתרחש ביוקטן דרך מותו של כלב מנומר. עם זאת, התוצאה של מגוון רחב של רישומים ארכיאולוגיים מאשרת שההקרבה של אנשים הייתה רחוקה מלהיות בלתי ידועה על ידי החברה המסו-אמריקאית הזו.

מוזכרת גם לעובדה שעיר המאיה צ'יצ'ן איצה הייתה המקום העיקרי של הכוח האזורי לציוויליזציה זו. בתקופה הקלאסית המאוחרת, למען קורבנות אדם. יודע כל מה שקשור ערי המאיה.

בנוסף לכך, ישנם שני נקזים טבעיים, או סנוטים, באתר העיירה, שהיו מספקים אספקה ​​נרחבת של מי שתייה. להיות הרחב ביותר בסנוטה הקדושה או באר הקורבן. מקום שבו נזרקו קורבנות רבים כקורבן לאל הגשם צ'אק.

משחק כדור

נוכחותם של קורבנות המאיה הוכחה בפעילות ספורטיבית זו, על פי תוצאות חקירות ארכיאולוגיות שונות, לאחר התקופה הקלאסית. במיוחד בתרבויות שהיו באזור וראקרוז.

זאת בשל העובדה שבמקום זה נצפים הייצוגים החשובים ביותר של קורבנות המאיה על לוחות המשחק הזה. במיוחד אלה שיוצרו בטאג'ין, צ'יצ'ן איצה ובאפאריסיו הממוקמים ב-Veracruz.

ב-Popol Vuh, אחד הספרים החשובים ביותר של העת העתיקה האמריקאית, ישנם גם תיאורים הקשורים לנושא זה. לפי כמה חוקרים, טקסט המאיה הזה נקרא גם השריד המוזר ביותר של המחשבה האבוריג'יני של העולם החדש.

הארכיאולוג מיגל ריברה דוראדו, ביצע סדרה של חקירות. איפה הוא תיאר שאחד מהייצוגים של קורבנות המאיה בפופול Vuh, מובא בפרק כ"א. שם נסקרים מנהגי פתיחת החזה וצד האנשים לחלץ את הלב, שהיווה קורבן אדם.

זאת בשל העובדה שבתרגולים שביצעו בני המאיה, התהליך התבסס על פתיחת בית החזה על ידי פגיעה חדה בו. עם סכין צור, באזור השמאלי, במיוחד בין הצלעות. ואז הם הושיטו את ידו כדי לחלץ את הלב. והם הציגו אותו כשהיה עדיין פועם עד לשיא על ידי אחסונו במגש אבן ואז שרפתו.

דרך נוספת שבה בוצעו קורבנות של המאיה, מלבד קרדיוטומיה, הייתה על ידי ביצוע עריפת ראשים. מה שהיה תלוי בטקס המתבצע. כמו מה שקשור למלחמות, גם הפחד שנתבע מיריבים והשליטה, בחלק מהמקרים, של התושבים.

בתרבות המסו-אמריקאית הזו, נערכו גם מנחות דם. סוג זה של טקס מתואר בפרק XXII של Popol Vuh. בזמן המספר על הסיפוק שחשו המקריבים בקוצים ובצור. אשר כללה חיתוך או פירסינג של רגליים, ידיים, אוזניים, לשונות ואזורים אינטימיים. ביצוע זה עם קוצי מנטה וריני צור או אובסידיאן lancets.

לאחר מכן אוחסן הדם במיכלים שהכילו שברי קליפת עץ. כשהיה ספוג ויבש היטב, הוא נשרף, כדי שהעשן ינחה את המנחה לאלוהויות. בדרך זו, בני האדם נתנו את דמם, שייצג את חומר החיים, ליקום. במטרה ליצור מעין ערבוב בין אנשים לכוחות העל טבעיים של הקוסמוס.

לפיכך, קורבנות המאיה תוארו במספר יצירות אמנות של ציוויליזציה זו. בו נצפו אסירים מוקרבים לאחר שהפסידו במשחק. עם זאת, בערים כמו טאג'ין וצ'יצ'ן איצה, הקורבנות הללו הועברו לשחקנים ולמנהיג הקבוצה המנצחת.

כמו כן, נערכו עריפת ראשים במשחק הכדור. אשר נמצא מיוצג במספר רב של ייצוגים אמנותיים, שבהם ניכרו ראשים כרותים. מה שמתואר גם ב- Popol Vuh.

בפרשנות האצטקית למשחק הכדור הונחו ראשי שחקני הקבוצה שהפסידה במשחק על מזבח. שקיבל את שמו של צומפנטלי, הממוקם בסמוך לשדה. מציע את הדם של אותם שחקנים כמזון האלים. יש אפילו חוקרים שחשבו שהראשים שימשו גם ככדורים.

שיטות אחרות

בין שאר ההליכים של קורבנות המאיה, יש אחד מאלה המיוצגים בגרפיטי קלאסי מאוחר. במבנה הקבור תחת קבוצה ז' בטיקאל. היכן מוצג קורבן שידיו קשורות מאחורי ראשו, בזמן שהקרביים שלו נשלפו החוצה. גם בתקופה הקלאסית הועברו מנחות שכללו קבורת אדם בחיים.

אחרים כללו זריקת אנשים כקורבנות בתקופות של בצורת, רעב או מחלה. בסנוטה הקדושה הממוקמת בצ'יצ'ן איצה. שהיה חור טבעי שרוחבו כ-50 מטר. וירידה של 20 מטר אל פני המים שהיו עמוקים ב-20 מטר. אם התעניינת במידע במאמר זה, אולי תרצה לדעת יותר על יגואר מאיה.