אמונות ומאפיינים של בודהיזם

במאמר זה אנו מביאים לך מידע רב על מאפיינים של בודהיזם, פילוסופיית חיים שהתפשטה ברחבי העולם כדי ללמד את ערכה של מדיטציה, בנוסף ללמד אותך לחיות בצורה מחמירה באמצעות הכרת ארבע האמיתות הנאצלות אם אתה רוצה לדעת יותר על דת הבודהיזם, עקוב אחר הקריאה מאמר זה ולמד עוד!

מאפיינים של בודהיזם

הבודהיזם הוא דת לא תיאיסטית, אך הוא מוגדר גם כפילוסופיית חיים, שכן זוהי שיטת אימון רוחני ומערכת פסיכולוגית. הוא פותח בצפון מערב הודו בין המאות ה-500 וה-XNUMX לפני הספירה, ואז הוא התפשט ברחבי אסיה עד שנמצא בכל פינה בעולם. לפי הנתונים הזמינים, זוהי הדת הרביעית בחשיבותה עם כ-XNUMX מיליון מתרגלים ברחבי העולם.

מי שהחל לתרגל בודהיזם היה הבודהה סידהרתה גאוטמה. שהוא היה נזיר, כלומר אדם שהחליט להתוודות על חיים בודדים ומחמירים. הוא הפך לאדם חכם מאוד והקים את הבודהיזם ולימד אותו בתת היבשת ההודית במשך ארבעים ושתיים שנה. התורות שהבודהא התיימר עליהן התבססו על חזון של סבל וסוף הסבל (נירוונה).

סידהרת'ה גאוטמה בודהה נולד למשפחה של חברה גבוהה ברפובליקת סקיה שאינה קיימת יותר היום. הבודהה ויתר על כל ההנאות של החיים החילוניים, כדי לחיות זמן רב בקבצנות, מדיטציה וסגפנות, חי כך הצליח לחוות התעוררות רוחנית. זו הסיבה שהוא נודע כבודהא שפירושו "התעורר".

במשך כל אותה תקופה הקדיש בודהה את עצמו לטייל ברחבי המישור הגנטי ובדרך זו ללמד את כל הנשים והגברים על חיים רוחניים, אז הוא בנה קהילה שכללה הדיוטות ומנזירים. באמצעות הדת הבודהיסטית, הבודהא לימד אותם את הדרך בין סיפוק חושני לסגפנות שנהגה על ידי תנועת הסרמאנה והפך נפוץ מאוד ברחבי הודו.

עם הפילוסופיה הבודהיסטית, יש למטרה להתגבר על הסבל המכונה דוקהא, ואז לדעת את מעגל המוות והלידה מחדש סמסרה, זה אמור להיעשות על ידי השגת נירוונה או על ידי נתיב הבודהה. זו הסיבה שהיום יש הרבה אסכולות בודהיסטיות שמלמדות אחרת מאפיינים של בודהיזם.

אבל המטרה העיקרית שלו חייבת להיות הדרך לשחרור, תוך מתן חשיבות רבה לטקסטים השונים הקיימים על מאפיינים של בודהיזם, בנוסף לתרגולים ותורות שונות הקיימות על התעוררות רוחנית.

בין התרגולים העיקריים שמתבצעים בפילוסופיה הבודהיסטית הם אלה של לקיחת מקלט בבודהה, בדהרמה ובסנגהה, כמו גם מדיטציה וטיפוח מיומנויות כמו השלמות או הכישורים שיש לאדם. אבל כדי להגיע להתעוררות רוחנית ישנם שני ענפים עיקריים של הבודהיזם הידועים בשם טהרוואדה מה המשמעות של בית הספר לקשישים ו מהאיאנה מה המשמעות של הדרך הנהדרת?

נכון להיום, ענף הבודהיזם Theravada פרוש ברחבי דרום מזרח אסיה, בעיקר במדינות לאוס, מיאנמר, קמבודיה ותאילנד. מטרתו העיקרית של ענף זה הוא שחרור הרוח בעקבות שיטות ארבע האמיתות האצילות ובדרך זו להגיע לנירוונה.

בעוד שענף המהאיאנה האחר נהוג בדרום מזרח אסיה בעיקר במדינות סין, יפן, קוריאה, וייטנאם ובמקומות נוספים. מובן שענף זה של הבודהיזם מתמקד בהארה של המתרגל וניתן להשיג זאת במהלך חיים בודדים. זו הסיבה שהמהאיאנה מגיעה ל-53% מהמתרגלים ביחס לענפי הבודהיזם האחרים.

ענף נוסף של הבודהיזם ידוע בשם בודהיזם טיבטי אשר נהוג באזור ההימלאיה, מונגוליה וקלמיקיה ובאזורים נוספים. זהו ענף נוסף של הבודהיזם שאחריו מגיעים 6% מהנזירים הבודהיסטים והוא אחד מבתי הספר הנוהגים והידועים ביותר במערב.

בודהיזם היום

כשמדברים על מאפייני הבודהיזם, אחת המטרות העיקריות היא מדיטציה ממוקדת, שכן יש לעשות מדיטציה כשגרה יומיומית, אך רוב האוכלוסייה עסוקה עד כדי כך שאין לה זמן להתמסר לכך. לכן הפילוסופיה הבודהיסטית מתמקדת בפיתוח הרגלים למדיטציה.

בדרך זו יש לנו את הידיעה שהפילוסופיה הבודהיסטית השפיעה על חלק גדול מאוכלוסיית העולם שכן מאז תקופתו של בודהה "המתעורר" שהיה חמש מאות שנה לפני דת הנצרות, הוא נתן את היסודות לבירור חיים , למרות שזה היה עד אמצע המאה ה-XNUMX, שם החלו להכיר מקרוב את הפילוסופיה הזו ואת המאפיינים העיקריים של הבודהיזם.

למרות שאנשים רבים מאמינים שדת היא להאמין בעיוורון באל, אחד המאפיינים של הבודהיזם הוא שהוא לא הולך לדבר על שום אל. זו הסיבה שאנשים רבים ברחבי העולם תוהים את הדברים הבאים: האם בודהיזם היא דת? כך שהתשובה שניתנה היא שהבודהיזם הולך ליצור פילוסופיית חיים, עם נקודת מבט של חזון מסוים של העולם, לחיות עם התנהגות אתית ועם קווים מנחים שעל פיהם יש לעמוד.

מצד שני, כמה מתרגלים של פילוסופיית חיים זו באו לאשר שאחד המאפיינים של הבודהיזם הוא שניתן לקבל אותו כפסיכותרפיה מכיוון שזו דרך להיות מסוגלים להבין את עצמנו ולהיות מסוגלים להתמודד עם השונות. אתגרים ודילמות שעולות.הם יציגו אותנו בחיים. עם כל זה, הבודהיזם הוא פילוסופיה שמקיפה את האמור לעיל ובו בזמן הרבה יותר.

הפילוסופיה של הבודהיזם מעודדת את המתרגל לשקול מחדש את כל הרעיונות שגיבש במהלך חייו לגבי הבודהיזם, שכן היא מתמקדת באמיתות שהן מעבר לרציונלי, ובכך חושפת ראייה טרנסצנדנטלית של המציאות, שחיה ועולה על כל הקטגוריות הרגילות. של מחשבה.

מאחר ואחד המאפיינים של הבודהיזם הוא אימון רוחני ובדרך זו להגיע להבנה הישירה והאישית של חיים טרנסצנדנטליים. על מנת ללכת בדרך הבודהיזם, על המתרגל להתחיל עם הפוטנציאל שלו, בדרך זו תהיה לנו את היכולת להיות ערים יותר, שמחים יותר, חכמים וחופשיים יותר מאיתנו.

זו הסיבה שאחד המאפיינים של הבודהיזם הוא להיות בעל היכולת לחדור אל המהות הישירה של המציאות שחיים ולהיות מסוגל לדעת דברים תוך כדי שהם מתרחשים, לכן המתרגל בבודהיזם באמצעות התורות והטכניקות תהיה המטרה הסופית של היכולת להבין את הפוטנציאל שלנו.

מאז ההיסטוריה שלה, הפילוסופיה הבודהיסטית התפשטה תחילה לכל מדינות יבשת אסיה, באותה תקופה הייתה אינטראקציה בין התרבות ההודית של האזור לבין התורות החדשות שהבודהא לימד, מה שגרם להשפעות עמוקות בתרגול אוכלוסיה. .

האיחוד של התרבות ההודית עם תורתו של הבודהה העניק ליבשת אסיה רנסנס תרבותי לאנשים השונים שתרגלו בודהיזם. היו הרבה מצבים כמו מה שקרה באזור טיבט שהפכו למורשת בתרבות שלהם.

כשהפילוסופיה הבודהיסטית התפשטה ברחבי יבשת אסיה, נחווה שינויים, תוך התאמה לתרבויות הספציפיות של כל אזור ביבשת, וזה נעשה בדרך זו על מנת לבטא את עקרונותיה באופן ישיר.

הבודהיזם מובחן כיום במדינות סרי לנקה, תאילנד, בורמה, וייטנאם, קמבודיה, לאוס, נפאל, טיבט, סין, מונגוליה, רוסיה ויפן. כמו כן, נאמר באמצעות מחקרים מסוימים וממצאים ארכיאולוגיים אחרונים כי למדינות רבות במזרח התיכון הייתה גם תקופה בודהיסטית.

לכן ניתן להבחין במערך של מסורות, אסכולות ותתי-אסכולות שונות, לכן יש צורך לדעת מהו בודהיזם אמיתי והיכן הם ממוקדים, שכן לאסכולות בודהיסטיות רבות יש מרכיב משותף שהוא מקור אבותיהם, וכן בדרך זו כולם פורחים כמו ענפים מגזע הבודהיזם ההודי הראשון שלימד הבודהה סידהרתה גאוטמה. למרות שמאפיינים שונים של בודהיזם תמיד מודגשים.

זו הסיבה שהבודהא התחיל את הבודהיזם, וכל מתרגל שרוצה ללמוד את הידע של הבודהיזם צריך לגשת לתורתו של הבודהה "המתעורר" קרוב ככל האפשר. לשם כך, על המתרגל להכיר וללמוד את הטקסטים הראשונים שבהם כתובים כל הדיאלוגים והנקודות שלו שחשובות להבנת החיים.

נכון להיום, מתרגלי הבודהיזם הם יורשים לתורתו של הבודהה, הם גם מצייתים למסורות הבודהיסטיות ויכולים להתקיים יחד ולכבד על ידי תרגול אלמנטים של בודהיזם יפני, כמו גם בודהיזם וג'ריאנה הטיבטי או תראוואדה תאילנדית. לכן נזירים בודהיסטים חייבים להכיר את היסודות המקוריים של הפילוסופיה הבודהיסטית ולהכיר את שורשיה כדי לקבל את הידע מאיפה הכל בא.

למרות שהיו כמה סיבוכים לאחר מותו של הבודהה סידהרתה גאוטמה. ובכן, הפילוסופיה הבודהיסטית נעלמה מהודו לפני אלף שנים, אבל אז היא נולדה מחדש ותורותיו של הבודהה התפשטו ברחבי דרום סרי לנקה ובכל דרום מזרח יבשת אסיה. היכן שצמח וממשיך לפרוח ענף הבודהיזם הידוע בשם Theravada.

הבודהיזם התפשט גם בכל צפון יבשת אסיה, כאשר תורתו של בודהה הגיעה לטיבט, סין, מונגוליה ויפן. והענף השני של הבודהיזם הידוע בשם Mahayana מתורגל אבל הפילוסופיה הבודהיסטית ספגה כיום מכה קשה עם השפעות הצרכנות והקומוניזם. אבל הפילוסופיה הבודהיסטית הגיעה למדינות רבות בעולם והפכה אנשים רבים לנזירים בודהיסטים.

האמונות של הבודהיזם

למרות שיש הרבה ביטויים ואמונות לגבי הפילוסופיה הבודהיסטית, לכל האסכולות המעניקות את הידע של התורות הבודהיסטיות יש הרבה עקרונות פילוסופיים משותפים זה עם זה וזהו אחד המאפיינים של הבודהיזם. לכן כל המרכיבים של התורות הפילוסופיות קשורות קשר הדוק על ידי התכנים שיש לתרגל מדי יום על מנת להגיע להבנה, הנזיר הבודהיסטי חייב להיות בעל ראייה הוליסטית של כל מה שעליו לדעת כדי להגיע לנתיב החופש הרוחני.

מסיבה זו, כל המחקרים המתבצעים על תורת הפילוסופיה הבודהיסטית מכוונים כך שהמתרגל הבודהיסטי מונחה או יצביע על דהרמה, משמעות הדבר היא שיש לעקוב אחר הסדר הקוסמי או האוניברסלי, אך מי שחייב להבין זאת יעשה את אותו מתרגל באמצעות תרגול מתמיד של מדיטציה מודרכת.

לכן על המתרגל להתמקד בתרגול של מדיטציה מתמדת, אך בודהיסטים רבים קראו את המספר הרב של טקסטים זמינים ורבים אישרו כי ליבת הפילוסופיה היא ארבע האמיתות הנאצלות של הבודהיזם ו - שביל אצילי שמונה, הידועים בכל העולם מכיוון שהם לא מזכירים שום אלוהים או סוגדים לאלים מה שנעשה הם אתיקה מדיטטיבית וקווים מנחים המבוססים על אמיתות.

על ידי כך, הבודהיזם נחשב כדת שאינה חייבת להיות מרכזית לאל, וזו הסיבה שהיא ידועה כדת לא תיאיסטית. אבל אם הוא מקבל את קיומן של מציאויות רוחניות כגון לידה מחדש של האדם וקארמה ושיש ישויות רוחניות, כגון רוחות או כמה אלוהויות, אבל הוא לא סוגד לאף אחת, וגם לא את האלים הנראים בעיני אנשים כטבע קבוע .

לפי הפילוסופיה הבודהיסטית, אלוהויות הן אנשים מוארים שהשיגו הארה באמצעות מעשיהם האתיים והמוסריים, כמו גם באמצעות תרגול מתמיד של מדיטציה ממוקדת, כמו הבודהה "המתעורר" והיחס שניתן לבודהה. יש לזה הבדל גדול למושג שניתן בעולם המערבי.

ארבע האמיתות הנאצלות

לאחר שהבודהא סידהארטה גאוטמה הגיע להתעוררות רוחנית, הוא נשא שיח ראשון הידוע בשם סוטרה, נתן את זה לחבריו המודטים, זה נודע בתור "התנועה של גלגל הדהרמה" (Dhammacakkappavattana). בנאומו הראשון, הבודהה סידהארטה גאוטמה הניח את הבסיס להבנת מציאות הסבל וכיצד לעצור אותו.

ארבע האמיתות האצילות שסידרטה גאוטמה הודיע, הן אחד המאפיינים העיקריים של הבודהיזם ואיתם מאומת שהבודהיזם הוא פילוסופיית חיים, ארבע האמיתות האצילות הללו נקראות על שמו. duḥחא; חרדה קיומית. והם הבאים:

שם דוחה: קיימים סבל, חוסר שביעות רצון או חוסר שביעות רצון

בפילוסופיה הבודהיסטית, לדוקהא יש מושג חשוב מאוד וניתן לתרגם אותו כחוסר היכולת שהאדם צריך לספק ולסבול רב.  מכיוון שהחיים אינם מושלמים, חוסר שביעות רצון וסבל הם אמיתיים ואוניברסליים כאחד.

בנקודה זו מתחילים תרגולי המדיטציה הבודהיסטית, שהם אחד המאפיינים העיקריים של הבודהיזם, זו הסיבה שאמת זו נושאת את התורה על שלושת סימני הקיום והיא כפי שמוסבר להלן מכיוון שאנו תופסים את טבע העולם על ידי כולם התופעות שלה, שהן:

• "לידה היא סבל"
• "זיקנה היא סבל"
• "מחלה היא סבל"
• "מוות הוא סבל"
• "הקשר עם הבלתי רצוי הוא סבל"
• "הפרדה מהרצוי היא סבל"
• "לא להשיג את מה שאתה רוצה זה סבל"

עם שבעת המאפיינים הללו של הבודהיזם, ניתן לבטא שאנשים כמהים ונאחזים בדברים ובמצבים לא מושלמים בחיים, הידועים כשבעת האגרגטים של ההיאחזות של הסבל. לכן מתרגלים מגיעים למצב שנקרא סמסארה, המוכר מהמסורות הפילוסופיות של הודו; הינדואיזם, בודהיזם, ג'יניזם, בון, סיקהיזם כמחזור הלידה, שבו יש לידה, מוות וגלגול.

בדרך זו אנשים רוצים להשיג אושר באמצעות חיפוש אחר טובין ומצבים חומריים שאינם קבועים ולכן לעולם לא מגיעים לאושר אמיתי.

מקור ה-duhkha הוא ה-tṛṣṇא (בסנסקריט: התשוקה, הרצון, הגעגוע, הצמא)

בשלב זה מכירים בכך שהסבל נובע מהתשוקות שיגרמו לרצונות באנשים, בנוסף הוא נגרם גם מהנאות חושניות ומהחושים, המטרה היא לחפש כל מצב או מצב שהוא נעים ומעניק לנו סיפוק בעכשיו ומאוחר.

לכן ישנן שלוש צורות של כמיהה בבודהיזם הידועות בתור הכמיהה לתענוגות חושיים, (קאמה-טנהא). הראשון ידוע בתור השתוקקות לתענוגות חושים (בהווה-טנהא). השני ידוע בתור הכמיהה להמשיך במעגל החיים והמוות. השלישי (vibhava-tanha) הכמיהה לא לחוות את העולם ואת רגשות הכאב.

לכן האדם מאמין שמעשה כלשהו, ​​הישג, חפץ, אדם או בסביבה יובילו אותו לספק את צרכיו של מה שאנו מכנים " "אני" אבל זה לא יותר מאשר המצאה של הנפש שהיא ארעית. לכן השתוקקות והיצמדות נוטים לייצר קארמה ובתמורה אנחנו קושרים את עצמנו ל סמסרה שהוא סיבוב המוות והלידה מחדש.

הפסקת Duhkha, אשר ידוע בשם נירוונה

כדי להגיע לנירוונה (שחרור מסבל) יש צורך לכבות או לנטוש את הכמיהה והיעדר התשוקה ולא להכיל יותר. זהו מושג יותר ספציפי של נירוונה, המאפיין הזה של הבודהיזם אומר שניתן לשים קץ לסבל, שכן נירוונה היא לכבות את הסמסרה מחיינו, בדיוק כפי שאנו יכולים לכבות את אש הנר במכה ולסיים לה. לרנסנס.

יש דרך להפסקה הידועה בשם השביל האצילי שמונה.

אחד המאפיינים של הבודהיזם הוא השיטה או הנתיב הזה שבעזרתם מנסה המתרגל למנוע את הקיצוניות של החיפוש הפנומנלי אחר סיפוק מחד גיסא והשפלה מאידך גיסא. זה הולך להיות דרך החוכמה, הדרך של התנהגות אתית והכשרה או טיפוח של הלב והנפש.

דרך זו תתבצע באמצעות מדיטציה ותשומת לב של הוויה ברגע ההווה וברציפות. אבל כדי להצליח להגשים מטרה זו, המתרגל צריך להתאמן ברציפות ולבטל את הבורות, הכמיהה וזה מוביל לדוחה, זה יוביל אותו בדרך של חוכמה, אתיקה ומדיטציה וזה הולך להיות דרכו האצילית.

מחזור לידה, חיים, מוות ולידה מחדש (סמסרה)

אחד המאפיינים של הבודהיזם הוא מה שמכונה סמסרה, המתייחס לתיאוריה של לידה מחדש ומעגל החיים, שכן זה אומר בבודהיזם כמשהו לא מספק וכואב שחי מופרע על ידי תשוקה ואבידיה שמשמעותה בורות ומתוך כך נובע. קארמה.

כדי שהמתרגל יוכל להשתחרר ממעגל זה, עליו להתמקד בנירוונה, שהיא הבסיס וההצדקה החשובה וההיסטורית ביותר בפילוסופיה הבודהיסטית. בבודהיזם, לידה מחדש אינה נתפסת כמשהו רצוי ואין הכוונה לדטרמיניזם או ליעד שאליו יש להגיע.

הנתיב של הפילוסופיה הבודהיסטית משמש כך שאנשים יכולים להשתחרר מאותה מערכת של סיבות ותוצאות. כל עוד מעגל זה יכול להתקיים, ננהל חיים מלאי דוחה (החיים אינם מושלמים), שכן האדם צריך לחוות את מה שהוא צריך לחיות ולהיות אחראי לכל מה שהוא עושה בחיים.

בהודו הייתה אמונה רבה בגלגול נשמות וזה היה חלק מההקשר של הפילוסופיה הבודהיסטית, וזו הסיבה שהמחשבה היא שלידה מחדש לא צריכה לערב שום נשמה, שכן ישנה תורת אנטה (סנסקריט: anātman, לא-עצמי). ), דבר הנוגד את מושגי האני הקבוע או שיש נשמה בלתי משתנה, כפי שנאמר בהינדואיזם.

מה שמכונה לידה מחדש בודהיסטית הוא התהליך הנקרא קארמה, שגורם למודעות של יצורים לידי ביטוי, אך לא תהיה לו רוח או נשמה נצחית. זו הסיבה שבמסורות הפילוסופיה הבודהיסטית נאמר שהוויג'נאנה (תודעתו של אדם) חייבת להשתנות ולהתפתח והיא הבסיס שבו נחווית לידה מחדש.

בדרך זו, המונח לידה מחדש משמש יותר בפילוסופיה הבודהיסטית מאשר בגלגול נשמות, שכן הפעולות הן של הגוף, אך למחשבה יש השפעות אשר יחוו עם הזמן או בחיים הנוכחיים או בחיים הבאים, כי יש זרימת תודעה שמתחברת לאורך זמן, ובמקביל מתחברת עם התודעה הקודמת של האדם.

כאשר יש המשכיות בין פרטים, זה ידוע כזרם מזדמן, שיבוא לידי ביטוי כמגמה בחיים דרך נסיבות מסוימות. מכיוון שלידה מחדש מושגת באחת מחמש הממלכות לפי ענף הבודהיזם שנקרא Theravada, או בשש לפי הפילוסופיה והמסורת באסכולות אחרות המלמדות את הפילוסופיה של הבודהיזם, אלו יכולות להיות: ממלכות שמימיות, אלים למחצה, בני אדם, בעלי חיים, רוחות רפאים רעבות וממלכות גיהנום.

קארמה בבודהיזם

מאפיין חשוב מאוד של הבודהיזם הוא קארמה, שבסנסקריט מתורגם כנקיטת פעולה או עבודה. זה בתורו יקדם את סמסרה, שיהיו הפעולות הטובות (Pāli: kusala) ובאמצעות ריבאונד גם את הפעולות הרעות Pāli: akusala), ועם הזמן נשארים זרעים בתודעה של האנשים שהולכים להתבגר בחיים האלה או ב הלידה מחדש שלאחר מכן.

לכן יש לציין שקארמה היא אמונה חשובה מאוד בפילוסופיה הבודהיסטית, שכן בדתות הקיימות בהודו הן לא לוקחות בחשבון פטליזם או מה זה יכול לגרום לאדם בגלל קארמה.

כמו כל פעולה מכוונת בפילוסופיה הבודהיסטית, קארמה הולכת ליצור השפעות שונות כאשר דברים מסוימים עומדים לקרות הנוטים להתבגרות בחיים. לכן קארמה מוחזקת כדוקטרינה בדת הבודהיסטית, כמו כל פעולה שמקורה בדיבור, מהגוף והמחשבה המתבצעת מתוך כוונה.

אבל תנועות שנעשות מרצון או שנעשו שלא בכוונה, כמו רפלקסים, פטורות. תנועות אלו ידועות כתנועות ניטרליות קארמתיות.

חשוב לציין שבמסורות הבודהיסטיות היבטי החיים המושפעים מחוק הקארמה ייכללו בלידות העבר והנוכחיות של האדם בלידה מחדש. למרות שב-Cula-kamma vibhanga Sutta Buddha, מובן שזה לא יתקיים במקרה אלא בקארמה. זה יעבוד כפי שחוקי הפיזיקה פועלים בעולמנו ללא כל התערבות חיצונית.

בדרך זו, בכל תחום קיום שבו בני אדם ואלים נכללים, קארמה טובה וקרמה רעה יובדלו על ידי האופן שבו אנשים יפעלו מליבם, וזו הסיבה שבסוטת Kukkuravatika, הבודהה הגדול הולך לסווג אותם בצורה הבאה:

• כהה עם תוצאה כהה.
• מבריק עם תוצאה מבריקה.
• כהה ומבריקה עם תוצאה כהה ומבריקה.
• לא כהה ולא בהיר עם תוצאה שאינה כהה ולא בהירה.

בתורת הקארמה של הפילוסופיה הבודהיסטית, אין זה אומר שיש ייעוד או קביעה מראש, שכן אין אוטומטיזם בפילוסופיה הבודהיסטית, וגם לא צריך להיות עיוור ברצון ולעקוב אחר מגמות ולא ניתן לצפות מה כן. עומד לקרות. . בתרגולים של הבודהיזם מותר להתבונן ולהיות מודע למה שיכול לקרות לך ולקחת אחריות על הנטיות הללו.

עבור אנשים רבים יש צורך לדעת שקארמה היא לא עונש, זה חוק לא אישי ואין התערבות אלוהית, לכן יש סוגים של קארמה בלתי ניתנים לשינוי שאפילו הבודהה עצמו לא יכול להשפיע ברגע שהוא נולד ויש לו גוף

מותנית הנובעת בפילוסופיה הבודהיסטית

הופעה מותנית היא מאפיין נוסף של הבודהיזם, שהוא חשוב מאוד מכיוון שהוא הולך להיות תיאוריה של בודהיזם, המנסה להסביר את טבעו ומערכות היחסים של האדם, מלידה ועד לקיום, מסיבה זו הפילוסופיה הבודהיסטית הולכת לאשר כי אין שום דבר עצמאי, רק מצב הנירוונה.

בדרך זו כל המצבים הנפשיים והפיזיים שעומדים להיות שם הולכים להתעורר ממצבים אחרים שכבר קיימים והכל עומד לעלות ממצב כבר מותנה, לכן התיאוריה של ההתעוררות המותנית הולכת להיות הניסוח התפתח בתהליך הקיום ואנשים רבים יהיו תקועים בבורותם בעקבות מעגל של סבל.

לכן תהליך זה יהיה קבוע ויש להניח שהוא יכסה את כל משך החיים הקודמים כמו גם את זה של החיים הנוכחיים. הוא יופיע בכל רגע ולכן יש להניח שזה יהיה אזור שנוצר ונהרס בכל רגע.

ישנה אמונה בודהיסטית הידועה בשם Pratītya-samutpāda, שהולכת להיות מערכת יחסים של תלות ובסיס לאונטולוגיה, שכן אין אלוהים שיוצר הכל, וגם לא התפיסה הוודית של ישות אוניברסלית כגון (ברהמן) , ואין גם עיקרון טרנסצנדנטי אחר בדת הבודהיסטית.

זו הסיבה שבפילוסופיה הבודהיסטית ישנה הופעה שמכוונת לתנאים שנוצרו ובמקביל ישנן תופעות מאוד תלויות שיובילו ללידה מחדש. לכן הבודהיזם כפילוסופיית חיים יבקש להסביר את כל מחזורי הלידה מחדש באמצעות הדוקטרינה המכונה שנים עשר הקישורים הקובעת שבורות אכן קיימת.

כל עוד הבורות לא תימחק מהעוסקים בפילוסופיה של הבודהיזם, התהליך יחזור על עצמו אין סוף פעמים, לכן על ידי מיגור הבורות תישבר השרשרת הזו, שתוכר בשם נירוונה הפסקת השרשרת.

התעוררות של נירוונה 

הבודהה "המתעורר" שהיה זה שאישר שניתן לעצור את המעגל שבו מתחילה תלות ולידה מחדש. לכן, המטרה הכללית של הפילוסופיה הבודהיסטית היא התעוררות של סמסרה כך שהמתרגל יוכל להפסיק או להפסיק את השימוש ברגשות שליליים (קלשאות), סבל (דוקקה) ולהיות מסוגל לדעת את הטבע האמיתי של קיומו.

ניתן יהיה להשיג את כל מה שהוזכר לעיל עד לנירוונה, זו הייתה הדרך העיקרית בה נזירים בודהיסטים חייבים ללכת בפילוסופיה זו מאז תקופת הבודהה, שפירושה הוא המתעורר.

המושג או המילה נירוונה אומר שזה "להיכחד או לצאת, בכתבי היד הראשונים על הדת הבודהיסטית מובאות הערות על מצב המתינות והשליטה העצמית שחייבים להיות לנזיר הבודהיסטי, מה שיוביל אותו להפסיק או להפסיק את מחזורי הסבל. כמו כן נאמר בטקסטים רבים שנירוונה קשורה לחוכמה שתכיר את העצמי לא (אנאטה) ופשטות (שונייטא).

מה שמכונה מצב הנירוונה בפילוסופיה הבודהיסטית, ואשר מתואר בכתבי יד שונים מימי הבודהה, ודומה מאוד למה שנהוג בדתות אחרות, הוא שנירוונה הולכת להיות מצב של שלם. שחרור מצד המתרגל, בעוד שאחרים משווים אותו למצב של הארה, אושר מוחלט, אושר עילאי, חופש חסר פחד וקביעות בלתי נתפסת ובלתי ניתנת לתיאור.

כמו כן, נירוונה תוארה כבלתי-נולד, הלא-מקורו, הלא-נברא, הלא-מורכב. עם זאת, זה לא אומר שזהו השמדה או בידוד של המתרגל הבודהיסטי או דומה לניהיליזם, שהוא דוקטרינה פילוסופית שבה הכל יצטמצם לכלום.

לכן הזרם הפילוסופי של הבודהיזם יתייחס לנירוונה כמטרה הרוחנית העליונה שאליה הנזיר הבודהיסטי חייב להגיע, מאפיין של הבודהיזם הקדמון שכל אדם חייב לחשוק בו כמטרה הסופית בפילוסופיה הבודהיסטית.

מסיבה זו, בתרגול היומיומי והמסורתי של מדיטציה בו נזירים בודהיסטים מתמקדים, הוא לחפש ולצבור טוב דרך עשיית מעשים טובים, כגון תרומות לנזירים אחרים והטקסים השונים שהם מבצעים וזה יעדיף אותם כך ש הם יכולים לקבל לידה מחדש טובה יותר.

מה שמכונה NO-YO וריקנות

זו הולכת להיות דוקטרינה של פילוסופיה בודהיסטית, שתהיה קשורה למונח שנקרא (anatta) שמתורגם כחוסר מהותיות או היעדר הנשמה. זה בתורו קשור לזה שלא קיים בעצמי קבוע, נשמה או מהות בלתי משתנה או קבועה. כמה פילוסופים של הדת הבודהיסטית, כמו Vasubandhu ובודהאגוסה, שיש להם עמדה לגבי הדוקטרינה הזו של החזון שיש לאדם על תוכניות חמשת המצרפים.

פילוסופים אלה ינסו להראות שחמשת המרכיבים הללו של האישיות לא יהיו קבועים או מוחלטים, כפי שהם מתבטאים בשיח בודהיסטי כמו ה-Anttalakkhana Sutta.

מכיוון שהמושג ריק או ריק הולך להיות מושג המייצג פרשנויות רבות בכל הפילוסופיות השונות שיש לבודהיזם. מכיוון שבימים הראשונים של הבודהיזם אומרים כי חמשת האגרגטים היו ריקים (קיטקה), חלול (tuchanka), חסר ליבה (asāraka). באותו אופן, בענף של בודהיזם Theravada, מאשרים שחמשת המצרפים ריקים בהווייתם.

ישנו גם מושג נוסף בשימוש נרחב הידוע בענף הבודהיזם המהאיאנה, בשימוש במיוחד בבית הספר הבודהיסטי Madhyamaka של Nagarjuna, המכונה (שונייטא), שהוא החזון המתקיים בכל התופעות (דהרמות) שלא יהיה להם שום טבע משלהם ובדרך זו אין מהות עמוקה, ולכן הם ריקים מעצמאות.

שלושת התכשיטים של הבודהיזם

בתורת הפילוסופיה הבודהיסטית אושר כי שלושת התכשיטים של הבודהיזם חשובים מאוד כאשר הנזיר הבודהיסטי נכנע לאמונם של בודהה, דהרמה ושנגהה. שבמונחים מערביים יש משמעות של יופי, אמת וטוב בהתאמה. מה שעבור הנזיר הבודהיסטי חייב להיות טבעו שיצטרך להתבטא בתוכו ומחוצה לו, אלו הם שלושת התכשיטים של הבודהיזם.

כאשר הנזיר הבודהיסטי נכנע למסירותם של שלושת התכשיטים הללו של הבודהיזם, זהו אחד המאפיינים הבולטים ביותר, שכן החסמים המתעוררים עקב האגו שלנו יתמוססו ויטוהרו.

לכן ההתמסרות לשלושת תכשיטי הבודהיזם תזכיר לנו שעלינו תמיד להתמסר לענווה לפני כל העצומות הסובבת אותנו ומחזיקה אותנו, שכן סולם החיים חסר "אני" ושלבי החיים חסרים. נוצר אלמנט זה והיקשרות ובו זמנית דחייה ותצורה של השלבים השונים של האישיות היוצרת את האגו שלנו.

בזמן שהאגו מוגדר, הוא מגיע לנקודה שבה הוא סוף סוף מוצא את עצמו בריק פנימי. העצמי עוזב בצד את סולם החיים הזה ומתמקם בתחומים שונים כמו פנים, חוץ, אובייקט, צורה וריקנות והכל מאבד משמעות.

לכן, הנזיר המתרגל של הבודהיזם, כאשר ייכנע לשלושת התכשיטים, ייתן לו את הידע להיות מסוגל להבין את תורתו של הבודהיזם באמצעות ניסיון והיגיון ובאמצעות זה הוא יאשר כי תורתו של סידהארטה גאוטמה או בודהה תהיה נָכוֹן. בין שלושת התכשיטים שיש לנו:

בּוּדְהָא: בכל סוגי הבודהיזם הקיימים היום, הם יעבדו את הבודהה, שפירושו "הערות” ביניהן יש לנו נקודות מבט שונות, למשל יש לנו את הענף של בודהיזם Theravada שמאשר שהבודהא הוא מישהו שכבר התעורר דרך המדיטציות והתרגולים שלו, והגיע להתעוררות על ידי המאמץ והתובנות שלו.

למרות שהמתרגלים של הבודהיזם חייבים לסיים את מחזורי הלידה מחדש שלהם ואת כל המצבים הנפשיים שלא יהיו בריאים והולכים להוביל לפעולות רעות.

לדברי הבודהה, הוא גם היה נתון למגבלות הגוף האנושי בדרכים שונות, כפי שנכתב בטקסטים השונים של הבודהיזם, שם נאמר שהבודהא סבל מכאבי גב רבים והיה קשה מאוד. להבין מאז הבודהה זה היה עמוק מאוד כמו האוקיינוס ​​הגדול, אבל באותו הזמן היו לו כוחות נפשיים גדולים.

בענף ה-Theravada של הבודהיזם, סידהרתה גאוטמה בודהה נתפס כבודהה של העידן הנוכחי. אמנם לא בעולם הזה, אבל הוא השאיר לנו תורות רבות כמו דהרמה (הוראה), הווינאיה (משמעת) והסנגהה (קהילה).

אבל בענף המהאיאנה של הבודהיזם, שיש לו רמה מורחבת של הוראה וקוסמולוגיה עם הרבה בודהות וישויות אחרות שהפכו לקדושים (אריות), ואשר מתגוררים בעולמות שונים. ובכן, הטקסטים של הענף של הבודהיזם המהאיאנה נותנים כבוד לבודהות שונים כמו סאקיאמוני, כמו אמיטבהה וויירוצ'אנה ובאותו הזמן לישויות טרנסצנדנטליות או על-עולמיות אחרות (לוקוטרה).

עם זה, מאושר ובו בזמן טוען שניתן ליצור קשר עם הבודהות ויכולים להועיל לישויות העולם הזה עם תורתם, שכן יש בודהה שהוא כמו המלך הרוחני והמגן על כל היצורים של זה. עולם שיש לו. חיים עם אינספור עידנים.

זו הסיבה שהמוות והחיים של סאקיאמוני בודהה על פני כדור הארץ נחשבים כהופעה בלבד או ביטוי שהוקרן במיומנות על ידי ישות מוארת זו בחיים הארציים, שזמינה לאנשים ללמד באמצעות חוויותיהם.

דהרמה: זהו עוד אחד מהתכשיטים ומאפיין של הבודהיזם הקשור לתורתו של הבודהה שכן הוא כולל רעיונות רבים המתוארים בטקסטים העתיקים של הבודהיזם.

אלו הן התורות האמיתיות שישקפו את אופי המציאות שלנו, זו לא צריכה להיות אמונה שיש להיאחז בה, אלא הוראה פרגמטית המתמקדת בפעולה. נזירים בודהיסטים רבים השוו אותו לרפסודה המשמשת למעבר ולא לאחיזה.

באותו אופן, חוק אוניברסלי זה מתייחס לכך שהתורות יחשפו בפנינו את הסדר הקוסמי שעליו מבוסס הכל. אבל זה יהיה עיקרון נצחי שיחול על כל בני האדם ועל העולמות הקיימים. זו הסיבה שמאמינים שזו תהיה האמת האולטימטיבית וזו המציאות שעליה מבוסס היקום.

לכן הם פני הדברים באמת והנזירים הבודהיסטים בטוחים שכל הבודהות בכל העולמות, בהווה, בעבר ובעתיד, מבינים זאת ולכן יש להם את הרצון והחובה ללמד הדהרמה.

Sangha: זהו הפנינה השלישית של הבודהיזם, וזה המקום שבו נזירים בודהיסטים מוצאים מקלט, שכן הוא מתייחס לקהילה הנזירית של נזירים ונזירות של הפילוסופיה הבודהיסטית אשר עומדים להתמסר לדיסציפלינה הבודהיסטית שלימד גאוטמה בודהה. דוקטרינה זו שעוצבה בצורה של הסנגהה כקהילה אידיאלית לחיים טובים. כמו גם את התנאים האופטימליים לצמיחה רוחנית.

הסנגהה מורכבת מכל התלמידים שבחרו ללכת בדרך החיים האידיאלית הזו שהיא של הבודהה, שיהיו חיים המוותרים על כל הסחורה החומרית עם הרכוש המינימלי כמו הגלימה והקערה שלו לשתייה. .

התכשיט השלישי הזה של הבודהיזם נזירים אמורים לעמוד בחייו של הבודהה המשמש ומהווה דוגמה רוחנית לתלמידים אחרים ולעולם וגם לדורות הבאים. לכן יש כלל המכונה (Vinaya), אשר מאלץ את הסנגהה לחיות בתלות בשאר קהילת הדיוטות.

נזירים חייבים להתחנן כדי לנהל חיי סנגהה ולקיים מערכת יחסים עם חיי הדיוטות. מלבד כל זה, ישנה הגדרה נוספת של הסנגהה שהיא שכל אלה שהצליחו להגיע לכל שלב של התעוררות (נירוונה), בין אם הם נזיריים ובין אם לא, יהיו בעלי היכולת לסגוד לאריות הידועים כ. הקדושים של הדת הבודהיסטית והם יצורים רוחניים גבוהים. הם הצליחו להשיג את הפירות של ההליכה בדרך הבודהיסטית.

להיות מסוגל להיות אריאס (קדושים או יצורים רוחניים של הבודהיזם) זו מטרה שקיימת בכל צורות הבודהיזם בחוץ. גם ה-āryasaṅgha הזה כולל יצורים קדושים כמו בודהיסטוות, ארהטים וסוטפנות ("נכנסי נחל").

בענף Theravada של הבודהיזם והבודהיזם המוקדם תלמיד הפך לא ארהטס שפירושו ישות ראויה, ושהוא יכול היה להשיג באמצעים שלו את ההתעוררות המכונה בודהי , או בודהה עצמו בעקבות תורתו של הבודהה. כך הוא הצליח לסיים את לידתו מחדש ואת כל טומאות הנפש. בינתיים יש אנשים שנקראו בודהיסטווה מי הולך להיות ישות שנועדה להתעורר לבודהה.

באסכולות בודהיסטיות, כמו בענף הבודהיזם המכונה Theravada, כדי לראות בנזיר בודהיסטי כבודהיסטווה, עליו לבצע נדר בפני בודהה חי ובאותו אופן עליו לקבל אישור לבודהה העתידי שלו. בבודהיזם Theravada הבודהה העתידי ייקרא Metteya והוא מכובד ונערץ כמו בודהיסטווה.

בעוד שבודהיזם מהאיאנה, שהוא ענף נוסף של הפילוסופיה הבודהיסטית, רואה בדרך כלל את ההישג של ארהט כמשהו נחות, הוא כבר נתפס כעובדה המתרחשת רק למען השחרור האינדיבידואלי של המתרגל, ובכך נוצרת הדרך לקראת היותו בודהיסטווה. הכי גבוה והכי יקר.

אולם בבודהיזם מהאיאנה כל נזיר בודהיסטי שרוצה להפוך לבודהיצ'יטה (הרצון להפוך לבודהה נובע מתחושת חמלה לכל היצורים החיים). לפיכך, הבודהיסטוות ייחשבו כישות קדושה שכבר הגיעה לרמה רוחנית גבוהה יותר ונראית כישות על-ארצית בעלת כוח רב שבכוחה לספק עזרה לאינספור ישויות באמצעות כוחותיו המתקדמים.

מאפיינים נוספים של בודהיזם מהאיאנה

בענף המהאיאנה יש לו מאפיינים של בודהיזם שונים מאוד מבודהיזם תראוודה ומאסכולות אחרות המלמדות את תורתו של הפילוסופיה הבודהיסטית, שכן הם מלמדים דוקטרינות ייחודיות ובעלות תוכן רב בסוטרות ובפילוסופיות. חיבורים מתקופות קודמות.

אחת המסתות הפילוסופיות הללו היא הפרשנות של הסוניאטה והמקור העצמאי שבו נמצאת אסכולת מדהיאמאקה. מאפיין נוסף המשפיע על בודהיזם המהאיאנה הוא החזון הפילוסופי שיש לאסכולת הבודהיזם היוגהקרה, שאותו כינתה הדוקטרינה שבה יש רק רעיונות או רשמים נפשיים, אשר בתורה ידועה גם בתור תורת התודעה.

חוקר והוגה בודהיזם יוגהקרה בשם מארק סידריץ, שבמוח שלנו יש לנו רק דימויים מודעים או רשמים נפשיים, המופיעים כאובייקטים חיצוניים אבל למען האמת אין דבר כזה מחוץ למוח.

מכיוון שאנו מודעים לדימויים או רשמים מנטליים המופיעים כאובייקטים חיצוניים, אך במציאות אובייקטים אלו אינם קיימים מחוץ לנפש. אבל ישנן פרשנויות רבות לתיאוריות הללו וכמה היסטוריונים ומדענים רואים בכך סוג של אידיאליזם או סוג של פנומנולוגיה.

מאפיין נוסף של הבודהיזם שצוין בענף הבודהיסטי של המהאיאנה הולך להיות טבעו של בודהה או כפי שידוע המטריצה ​​של הטאטאגטה, כאשר טבעו של בודהה מוגדר כמושג שניתן למצוא בכתבי היד. שהגיעו מהאלף הראשון של תקופתנו. אותו דבר קורה עם הסוטרות שהן ישויות חיות בעלות מהות והן בעלות אופי פנימי.

בדרך זו, כל מה שקשור לדוקטרינות הבודהיזם החל להיכתב בסוף המאה השנייה ותחילת המאה השלישית. כתבים אלו יבינו שטבעו של הבודהה הוא ללמד את כל אותם אנשים החוששים כאשר הם להקשיב לתורתו של אנטה.

שבילי השחרור

במסורת הבודהיסטית, נעשה שימוש בנתיבים ובמודלים רבים כך שלמתרגל יש התקדמות רוחנית באסכולות הבודהיסטיות השונות, אך הם תמיד חולקים מאפיין בסיסי של הבודהיזם כגון ראשי התיבות שמשמעותם אתיקה, יש גם מדיטציה וחוכמה. שלושת המאפיינים הללו של הבודהיזם ידועים כשלושת האימונים שהם אחד ממאפייני הבודהיזם.

מאפיין נוסף של הבודהיזם שמושך תשומת לב הוא התרגול שנקרא דרך האמצע וזה היה חלק מהדרשה הראשונה שהבודהא נשא, שם הציג את הדרך האצילית שמונה כאמצעי בין צנע ונהנתנות, שהיא תורת מוסר. הוא קובע שהקצה הגבוה יותר של החיים הוא סיפוק.

מה שנקרא הטקסטים הבודהיסטים המוקדמים

הם צורת הצגה של הדרך (מרגה) המובילה לשחרור הכתובה בטקסטים הבודהיסטיים המוקדמים אשר נקראת הדיבור המודרך או ההוראה ההדרגתית שבה הבודהה מציג שלב אחר שלב את הכשרתו.

בטקסטים מוקדמים אלה, הם נמצאים ברצפים שונים השונים מהנתיב המדורג. אחת המצגות הקיימות והיא חשובה מאוד ואחת מהשימושיות ביותר על ידי האסכולות השונות של הבודהיזם הן הנתיב האציל שמונה כפול הידוע או הידוע בשם שביל האצילים הוא אחד המאפיינים של הבודהיזם.

ניתן למצוא טקסט זה בשיחות שונות, אך המפורסם ביותר הוא זה המכונה Dhammacakkappavattana Sutta שפירושו "השיח על סיבוב גלגל הדהרמה".

אך ישנם אחרים הידועים כ-Tevijja Sutta ו-Cula-Hatthipadopama-Sutta שניתן לפרש כמזימות המובילות את המתרגל בדרך הדרגתית להפוך לנזיר בודהיסטי. אבל יש לציין שדרכים רבות דומות מאוד מכיוון שעליכם להשתמש במדיטציה ובאתיקה כל הזמן, לפעול בצורה טובה.

לפי חוקר אחר בשם רופרט גטין, הוא מתייחס לדרך הבודהיזם כהתעוררות למתרגל על ​​ידי ביצוע נוסחה קצרה מאוד שהיא לנטוש את חמשת המכשולים ולתרגל כל הזמן את ארבעת הממסדים של מיינדפולנס ולפתח את שבעת הגורמים לפי הסדר. להגיע להתעוררות זה מאפיין של בודהיזם.

השביל האציל שמיני

דרך זו מוצגת כמאפיין של הבודהיזם, אשר מפותח בשמונה תכונות או גורמים הקשורים זה בזה אך כאשר הם מפותחים בו-זמנית הם יובילו את העוסק בבודהיזם לאדם טוב יותר שיאפשר לו להפסיק את הדוחה.

הנתיב השמיני מורכב מראייה נכונה, חשיבה נכונה, דיבור נכון, פעולה נכונה, פרנסה נכונה, מאמץ נכון, תשומת לב ואחרון חביב ריכוז נכון. וזה מאפיין של הבודהיזם.

תצוגה נכונה: היא האמונה שיש חיים עתידיים וששום דבר לא יסתיים במוות שכן בודהה לימד את כולם את הדרך המוצלחת להגיע לנירוונה. זוהי אמונה המתמקדת בעקרונות הבודהיזם כגון קארמה, לידה מחדש וארבע האמיתות האצילות.

מחשבה נכונה: הכוונה היא לוותר על מחשבות שהן חושניות ותמיד מחפשות שלום, לעשות ולחשוב את הדבר הנכון ללא רצון רע ואכזריות היא מאפיין יוצא דופן של הבודהיזם.

דבר נכון: שימוש במילים בזמן הנכון הוא מאפיין של בודהיזם, אבל בלי לשקר, לא לומר מילים שיכולות לפגוע באנשים אחרים ולא לומר מה אחרים חושבים על אותו אדם ותמיד לדבר מה יוביל אותך לישועה.

פעולה נכונה: אסור להרוג או לפצוע אף יצור חי, אסור לקחת את הדבר הלא נכון, אין מעשים מיניים בחיי נזירים ולבודהיסטים שהם הדיוטות אסור לבצע מעשים מיניים בלתי הולמים, כגון עיסוק מיני עם מישהו שאתה אתה נשוי או עם אישה רווקה שמוגנת על ידי הוריך והיא מאפיין חשוב של הבודהיזם.

פרנסה נכונה: זוהי נקודה חיונית עבור נזירים מכיוון שזה אומר שיש את הדברים החיוניים כדי להישאר בחיים ולהתחנן עבורו. עבור נזירים בודהיסטים הדיוטים, עליהם להימנע מעשיית עבודה שאינה בהתאם לפילוסופיית החיים הבודהיסטית ואסור להפוך לאמצעי סבל עבור יצורים אחרים:

"הסוטות אומרות: "סחר בנשק, סחר ביצורים חיים, סחר בבשר, סחר בחומרים משכרים, סחר ברעל"

מאמץ נכון: יש להגן על הנפש ממחשבות חושניות, ויש להימנע ממכשולים רוחניים שכן נזירים בודהיסטים חייבים למנוע מצבים של בריאות לקויה, מכיוון שהם מפריעים לתרגול המדיטציה.

מיינדפולנס נכון: אסור שהנזיר הבודהיסטי יהיה עטוף במחשבותיו ותמיד חייב להיות מודע למה שהוא עושה. זה יעודד תשומת לב מלאה לגוף, לרגשות ולנפש. בנוסף לכך עליכם להיות מודעים לחמשת המכשולים, ארבע האמיתות הנאצלות ושבעת היסודות להתעוררות רוחנית.

ריכוז נכון: כל הנזירים חייבים לעקוב אחר שלב זה עד לאותם כיוון שעליהם לתרגל מדיטציה ממוקדת יומית המוסברת בארבעת הג'הנאות מכיוון שהיא מאפיין את הבודהיזם.

דרך Theravada

זהו אחד מענפי הבודהיזם והוא מאפיין של הבודהיזם, שיש לו מסורות שונות ויש לו הסברים שונים להגיע לנירוונה או מה שנקרא דרך להתעוררות. עם זאת, בודהה נתן תורות שונות המובלעות במסגרת ארבע האמיתות הנאצלות והנתיב השמיני שהוסברו במאמר זה על מאפייני הבודהיזם.

כמה נזירים בודהיסטים העוקבים אחר ענף ה-Theravada של הבודהיזם עוקבים אחר הצגת הנתיב שהתחקה על ידי Visuddhimagga של Buddhaghosa. נתיב זה ידוע כשבעת הטיהורים המלווים בידע תובנה, אך הוא נמצא בשימוש נרחב על ידי נזירים המוקדשים ללימודי חיפוש דרך הבודהה הטובה ביותר לשחרור.

שביל הבודהיסטווה במהאיאנה

נתיב זה מבוסס על הפיכתו לבודהיסטווה, כלומר זה האדם שנמצא בדרך לבודההוד. בכתבי היד המוקדמים ביותר של הבודהיזם המהאיאנה, הדרך המשמשת להפוך לבודהיסטווה דורשת בודהיציטה התעוררות ראשונה ותרגול מתמיד של הפרמיטאס. מלבד היותו אחד המאפיינים של הבודהיזם.

זה נעשה בין המאות ה-XNUMX וה-XNUMX לספירה, מסורת זו של בודהיזם מהאיאנה פינתה את מקומה לתורת עשרת הבהומי, שהיו עשר רמות או שלבים כדי להגיע להתעוררות שהתרחשה במהלך לידות מחדש רבות.

הנזירים המלומדים שמתרגלים בודהיזם מהאיאנה פיתחו דרך מאוד ספציפית עבור נזירים והדיוטות, דרך זו תכלול את הנדר שהם חייבים ללמד את הידע הבודהיסטי שלהם לאנשים אחרים על מנת לעזור להם להשתחרר מדוקהה (הפסקת הסבל) ), על מנת להגיע לבודהה בלידה מחדש הבאה.

בנתיב הזה שנוצר כדי להפוך לבודהיסטווה, נכללו הפרמיטות, שהן חוסר השלמות, המעלות הטרנסצנדנטיות. למרות שחשוב לציין שבבודהיזם המהאיאנה הטקסטים מאוד לא עקביים בדיון שמוצג על הפרמיטות, שכן יש טקסטים שמפרטים סדרה של פרמיטות שעל הנזירים לבצע.

הפרמיטות הנלמדות ביותר מופיעות ברשימה והן שש והן הנחקרות ביותר על ידי נזירים בודהיסטים שהם דאנה (צדקה), Śīla (אתיקה), Kṣānti (סבלנות), Vīrya (כוח), Dhyāna (מדיטציה), Prajñā (חכמה). ב- Mahayana Sutra הבודהיזם כולל גם עשר פרמיטות, וארבעה פגמים נוספים שהם "אמצעים מיומנים, נדר, כוח וידע". באופן זה, הפרמיטה הנדונה ביותר והמוערכת ביותר נמצאת בטקסטים של בודהיזם מהאיאנה והיא זו של שלמות הדחיסה.

בודהיזם מזרחי: זהו הבודהיזם שנולד במזרח אסיה, ומושפע מהמסורות הבודהיסטיות של הודו, כמו גם מהבודהיזם המהאיאנה כמו זה שנמצא ב-Da zhidu lun. באותו אופן, ישנן הצגות רבות של מה שנקרא סוטריולוגיה הכוללת שבילים רבים ומה שנקרא כלי רכב (יאנה), שכן יש מסורות שונות להגיע לדרך הרוחנית, אך אין אחת דומיננטית, מלבד היותה מאפיין את הבודהיזם.

דוגמה חשובה מאוד לבודהיזם מזרחי היא זן בודהיזם, שבו ניתן למצוא את ארבעת התרגולים ושתי הכניסות, כדי להפוך לבודהידהרמה, נוכל למצוא גם את חמש הדרגות» מאת דונגשאן ליאנג'י.

בודהיזם הודו-טיבטי: זהו מאפיין נוסף של הבודהיזם שיוביל את המתרגל הממושמע לנתיב השחרור, כשלעצמו מתואר בז'אנר ספרותי המכונה לאם-רים, שפירושו שלבי הדרך. בבתי הספר הטיבטיים לבודהיזם לכולם עומדים להציג את הלאם-רים משלהם. בודהיזם ספרותי זה מתוארך לכתבי היד שנכתבו על ידי המאסטר ההודי אטיסה, שנודע כ"המנורה לדרך להארה" (Bodhipathapradīpa, המאה ה-XNUMX).

המנהגים הבודהיסטים הנפוצים ביותר

פרקטיקות בודהיסטיות הן טכניקות ומאפיינים של הבודהיזם שנזירי הבודהיזם כמו גם התלמידים מבצעים כל הזמן על מנת להגיע לנתיב ההתעוררות הרוחנית ביניהם נוכל לזהות שהנזירים יהיו במצב של התעוררות רוחנית ועם הזמן הם רצון להשיג את החמלה, החוכמה, האמצעים המיומנים והיבטים רבים אחרים של המוח המואר של בודהה, ואנחנו גם סוקרים את הדרך ההדרגתית להארה. (לאם רים).

האזנה לדהרמה: על מנת להתחיל את הדרך לקראת התעוררות רוחנית, יש לדעת מה הבודהא לימד, וזה מאפיין של בודהיזם שנמצא בטקסטים Samaññaphala Sutta ו-Cula-Hatthipadopama Sutta, זהו הצעד הראשון, לאחר מכן אתה חייב לקבל הרבה אמון ואמונה בבודהה.

המורים הבודהיסטים המנוסים ביותר של ענף מהאיאנה ושל סניף תראוואדה מסכימים שיש להקשיב לדהרמה וללמוד את השיח הבודהיסטי של העידנים הקודמים בצורה ממושמעת והרחיקו לכת כדי לאשר את הדברים הבאים: "אם אדם רוצה ללמוד ולתרגל את הבודהה הדהרמה." באותו אופן בבודהיזם ההודו-טיבטי משתמשים בטקסטים של שלבי השביל (לאם רים) וזה שלב חשוב מאוד לשמוע הכל על ידע בודהיסטי.

מקלט: זהו עוד תרגול בודהיסטי חשוב מאוד ובבתי ספר שבהם נלמד ידע בודהיסטי, יש לקחת את "שלושת המפלטים" כמחקר הראשון, הידועים גם כשלושת התכשיטים שכבר הוסברו במאמר זה על מאפייני הבודהיזם .

בבודהיזם הטיבטי נוסף מקלט רביעי שהוא הלאמה הידוע נזירים בודהיסטים מאמינים ששלושה מקלטים הם המגינים של כל קהילת הנזירים וההדיוטות וכצורה של יראת כבוד הם סוגדים לו. נוסחה שאומרת את הדברים הבאים:

"אני הולך לבודהה בשביל מקלט, אני הולך לדהמה בשביל מקלט, אני הולך לסנגה בשביל מקלט"

חוקר בשם הארווי בא לדקלם את המנטרה הזו והצהיר שזה לא מקום להסתתר בו אלא שעל ידי דקלום מתמיד זה יטהר ויעלה את כוחות הלב.

בבתי ספר בודהיסטיים מתקיים טקס שמנחה נזיר או מורה שמציעים לקיחת מקלט לשלושת התכשיטים, זה נעשה כביטוי פומבי וזו גם מחויבות אבל זה לא הופך למשהו בלתי מתקבל על הדעת כדי להשיג התעוררות רוחנית.

נזירים ומתרגלים רבים של בודהיזם יכולים לתפוס מחסה משלושת התכשיטים בעצמם במשמעת ובכנות ואולי זה מספיק לבודהיסטים מסוימים.

מְסִירוּת: בבודהיזם, התמסרות מורכבת מאמון ואמונה, שחייבים להיות תכונה שחייבת להיות מאוזנת עם חוכמה וכבן לוויה לנזיר, שכן היא מאפיין של בודהיזם שיש לתרגל באופן רציף הוא מדיטציה. לכן התמסרות חייבת להיות חלק חשוב מאוד מהתרגול הבודהיסטי כדי להגיע להתעוררות רוחנית.

שיטות דבקות עשויות לכלול גם תפילה פולחנית, השתטחות, מנחות, עלייה לרגל וזמירות. בהתמסרות בודהיסטית, היא תמיד תתמקד בחפץ או דימוי כלשהו הנחשב קדוש או המשפיע מבחינה רוחנית על המנזר הבודהיסטי. כמה דוגמאות הן: ציורים או פסלים של בודהות ובודהיסטוות, סטופות ועצי בודהי.

יש להזכיר שתמיד התקיימו קבוצות שירה מתמסרות במנזרים בודהיסטים לשלם הודות לבודהה. כיוון שזה עוד מהודו, שכן בזכות השירה זה עוזר לשנן את התורות שהבודהה העביר בתקופתו.

יש גם מחרוזות שנושאות שם מלה, ומשמשות כדי להצליח לספר שיר שחוזר על עצמו, באותו אופן שהשיר משמש לביצוע מדיטציה קבוצתית ולניסוח מנטרות נפוצות וזה בתורו יוביל אל השלווה והשלווה של המנזר הבודהיסטי.

אתיקה בודהיסטית: זה ידוע בשם סילה, זה מאפיין בסיסי מאוד של הבודהיזם מכיוון שהוא מושתת על העיקרון של לעולם לא להזיק, ודרך האמצע תהיה האפשרות הטובה ביותר מכיוון שהוא נלקח במתינות ואין להיאחז בכלום אוֹ.

בתורת הפילוסופיה הבודהיסטית, עקרונות אתיים חייבים להיקבע על פי הפעולה שהאדם נוקט, שכן לפעולות יכולות להיות תוצאה מזיקה או מזיקה לעצמו או לאדם אחר, לכן האתיקה הבודהיסטית מורכבת מדבר ועשיית הדבר הנכון.

בטקסטים בודהיסטים יש חמש מצוות שכל נזיר ומתרגל בודהיסטי חייב למלא אחריהם כמינימום על מנת לקבל מוסר בודהיסטי, שכן מערכת המוסר וכללי הנזירים הם אחת הנקודות החשובות ביותר עבור נזיר ועבור הפילוסופיה הבודהיסטית. חמשת המצוות חלות על חסידים ונקבות כאחד, ואלו הם:

• אל תהרוג אף ישות.
• אל תיקח את מה שלא שייך לי.
• אין לעסוק בהתנהגות מינית מזיקה.
• אל תספר שקרים.
• אין להשתמש באלכוהול או בסמים שמובילים לחוסר תשומת לב.

בנוסף לחמשת המצוות הללו, כל הנזירים והנזירות הבודהיסטים חייבים לציית לכ-200 כללים נוספים הכתובים בפירוט ב- Vinaya pitaka, שהוא המסמך הנכון לניהול חיי נזירות, ובתמורה, מתואר בשאנגה.

נאמר גם שנזירים צריכים להשוות את עצמם ובדילמה זו אל תפגעו באנשים אחרים. חייבת להיות להם הרבה חמלה ואמונה איתנה שיש גמול קארמתי המהווה את הבסיס למצוות הבודהיסטיות הללו.

חשוב לציין כי על חמשת המצוות שהוזכרו לעיל יש לפעול על ידי נזירים המתגוררים במנזר וכן נזירים שכירים ויש להם בית משלהם. אך יש לשים לב שהמצוות אינן מצוות והעבירות שנעשות במצוות אינן מביאות לסנקציות דתיות.

אבל אם זה מביא לתוצאות קארמתיות בלידה מחדש, דוגמה לכך היא שמי שהורג אדם אחר בלידה מחדש יכול לעשות זאת בממלכת הגיהנום. ואם הקורבן הוא נזיר בודהיסטי אחר, זה יימשך זמן רב יותר ובמצבים חמורים יותר.

לכן מצוות אלו פותחו במטרה להיות מסוגלים לפתח את הנפש ולהיות בעלי אופי להיות מסוגלים להתקדם בדרכם לקראת התעוררות רוחנית של הפרט. לחיים המתקיימים במנזר אין מצוות נוספות, רק פעל לפי מה שנקרא ויאנה (משמעת) וקוד הכללים הנזיריים הקיימים.

בניגוד לנזירים ההדיוטים, לעבירות אלו שנעשו על ידי נזירים יהיו סנקציות. החזק ביותר הוא גירוש מוחלט מהסנגהה, אם הוא ביצע רצח כלשהו או עסק במגע מיני, גניבה או טענות שווא על ידיעת נזיר בודהיסטי אחר.

אם הנזיר הבודהיסטי השתתף באיזה פשע קל, ניתן לגרש אותו לזמן מה ולתת לו להיכנס שוב. הסנקציות עשויות להשתנות בהתאם לבית הספר, המנזר והאחווה שאליהם משתייך הנזיר הפוגע.

אלו שרק התחילו חיי נזירים כמו גם נזירים הדיוטים באחוות רבות נדרשים לקיים מדי פעם שמונה עד עשרה מצוות. ארבע מהמצוות הללו זהות שכל נזיר בודהיסטי או חסיד לפילוסופיה בודהיסטית חייב לציית להן, שהן לא להרוג, לא לגנוב, לשקר ולא להשתכר. ושאר הארבעה שיש למלא עד האות הם:

• אין פעילות מינית;
• הימנע מאכילה בזמן הלא נכון (אחרי הצהריים);
• הימנע מתכשיטים, בשמים, קישוטים, בידור;
• הימנע מלישון על מיטה גבוהה.

יש למלא את שמונת המצוות הללו כדי להימנע מבעיות בלידה מחדש הבאה, כל המצוות הללו נזכרות ביום המצוות, זהו יום היסטורי שנקבע בתקופת הבודהה סידהרתה גאוטמה. בעולם משווים את היום הזה לתפיסת השבת היהודית-נוצרית.

התפטרות: זהו תרגול חשוב ואופייני נוסף של בודהיזם שנלמד עוד מימי הבודהה סידהארטה גאוטמה, זה אומר שזהו הגבלת החושים וזה תרגול שנלמד לפני מדיטציה פורמלית, שכן בידיעתו הנזיר תומך בוויתור כדי לשפר את המדיטציה שלך.

מאז הכרת התרגול הזה הנזיר מחליש את הרצונות החושיים שיכולים להוות מכשול. לפי Bhikkhu Anālayo, כאשר הרצונות מוגבלים, הנזיר הבודהיסטי יכול "להגן על דלתות החושים כדי למנוע מרשמים חושיים להוביל לתשוקה ועצב»

על מנת לבצע תרגול זה של תשומת לב מודעת לרשמים חושיים, על הנזיר הבודהיסטי למנוע השפעות מזיקות לחדור לתודעתו. נזירים בודהיסטים רבים הצהירו כי התרגול המתמיד של ויתור יכול להשיג תחושת שלווה ואושר פנימי גדול ובתורם מהווה בסיס משמעותי להבנה וריכוז טובים יותר של הנזיר הבודהיסטי.

סגולה בודהיסטית זו מתייחסת לעובדה שנזירים בודהיסטים חייבים לוותר על רצונות ופעולות הנחשבות כלא בריאות כדי לבצע את דרכם הרוחנית, כמו רצונות חושניים ודברים שהם ארציים.

נזירים בודהיסטים מטפחים ויתור בדרכים שונות, דוגמה אחת היא לתרגל תרומה, דוגמה אחרת היא לוותר על חיי הדיוטות ולהתמסר לחיי הנזירים ואחרון חביב, לתרגל פרישות זמנית או בחיי הנזיר זוהי אחת מצורות הוויתור שקיימות.

נזירים בודהיסטים אחרים, על מנת לטפח ויתור, משתמשים בדרך שלימד הבודהה סידהארטה גאוטמה, המורכבת מהתבוננות בסכנות ובהנאה חושנית, שהם חלק מנאום שנשא בפני חבריו. תרגול זה נלמד לאחר שהתלמיד כבר מכיר את תרגול התרומה ואתיקה בודהיסטית.

תרגול נוסף שצריך לדעת שמתחבר עם ויתור הוא זה שבודהה לימד שנקרא "מתינות בעת אכילה  עבור הנזירים זה אומר שהם לא יאכלו כלום אחרי הצהריים. עבור נזירים הדיוטים הם פועלים לפי כלל זה בהזדמנויות מיוחדות שהן שומרות מצוות.

מיינדפולנס והבנה ברורה: ההכשרה שיש לנזיר הבודהיסטי היא שתאפשר לו ממש לזכור ולאחסן מידע חשוב בזיכרונו וזה מאפיין של הבודהיזם שכן בפילוסופיה הבודהיסטית חיוני להשתמש בזיכרון.

פילוסוף בודהיסטי המכונה אסנגה הרחיק לכת והגדיר תשומת לב והבנה ברורה כ"זה אומר שהמוח לא שוכח את האובייקט המנוסה. תפקידו אינו הסחת דעת» באותו אופן החוקר רופרט גטין, סאטי הוא גם «מודעות ליחסים בין דברים ולכן מודעות לערך היחסי של כל תופעה".

מדיטציה בודהיסטית: אחד המאפיינים של הבודהיזם הבולט ביותר בפילוסופיה הבודהיסטית, למרות שקיים מספר רב של טכניקות מדיטציה וכולן יהיו תלויות בבית הספר, במנזר ובאחווה אליה משתייך הנזיר הבודהיסטי.

למרות שכל המדיטציה הבודהיסטית מתמקדת בשני אלמנטים הנקראים סאמאטה (רוגע נפשי, שלווה) וויפאסנה (ידע ישיר, אינטואיציה). במדיטציה הבודהיסטית ישנו גרעין מרכזי והוא ההתבוננות הרגועה אך קשובה בתהליכים ובתופעות שהמתרגל הבודהיסטי עשוי לחוות.

בכתבי היד הבודהיסטים הראשונים זה התייחס בעיקר להשגת איחוד הנפש, נאמר גם שהיא חייבת להיות במצב של שקט שבו התודעה מרוכזת ומאוחדת ללא הסחות דעת אסנגה מגדירה זאת כ- «התמקדות נפשית באובייקט הנחקר. תפקידו להיות בסיס לידע (jñāna). "

במדיטציה בודהיסטית מלמדים אותה מגישות שונות כמו נשימה, הגוף הפיזי, תחושות נעימות ותחושות לא נעימות של הנפש עצמה. מתודולוגיית המדיטציה הנהוגה בהודו מתוארת בריגבודה ובטקסטים שונים של בודהיזם שהצליחו לשרוד היום.

אמנם רבים אישרו שמתודולוגיה זו משמשת עד היום, אבל בכל מקרה יש ידע מכתבי היד של אותה תקופה שהבודהא לימד מדיטציה כגישה ותיאוריה כדי להיות מסוגל להשתחרר וזה פינה את מקומו למדיטציה. של ארבע הג'האנות יחד עם תשומת לב.

הדיונים שנערכו על המדיטציה הבודהיסטית הם שאין מושג רשמי, ושאין עצמי פנימי במדיטציה, בנוסף לכך היא המדיטציה הסגפנית המוגזמת של הג'יניזם כמו המדיטציות ההינדיות המחפשות גישה לעצמי נצחי. ואוניברסלי.

ארבעת הג'הנאות: למרות שקיימות צורות רבות של מדיטציה, יש מאפיין של הבודהיזם שנזירים רבים משתמשים בו כדי להיות מסוגלים לעשות מדיטציה בצורה הטובה ביותר והוא ידוע בתור ארבע "רופה-ג'הנאות" (ארבע מדיטציות בתחום הצורה), הם הם קבוצה של שלבים שמגיעים לריכוז של הנזיר כדי להיות מסוגלים להיכנס למצב של קשב מושלם, שקט ובהירות.

אם מצאתם מאמר זה על מאפייני הבודהיזם חשוב, אני מזמין אתכם לבקר בקישורים הבאים:

• טקסי בודהיזם
• מנהגים של תרבות המאיה
• אלים של בודהיזם