מעט מידע מהילידים שלנו נותן לנו את ההזדמנות לדעת, דרך המאמר המעניין והקצר הזה, קצת יותר על הארגון החברתי של מאפוצ'ה ועוד הרבה. אל תפסיק לקרוא אותו! זה בוודאי ייראה לך חשוב, כל המידע.
ארגון חברתי של מאפוצ'ה: הבסיס, הנהיגה וההתעלות שלו
הארגון החברתי של המאפוצ'ים היה בנוי ביחסים הרמוניים עם הטבע, הארגון החברתי המפוצ'י הפרה-היספני היה שונה מאוד, מכיוון שהוא הרשה לעצמו להתפתח תוך ניצול המשאבים השופעים שהסביבה הציעה, תוך כיבוד האדמאפו.
מה היה האדמאפו
עבור המאפוצ'ים, האדמאפו היו הכללים המוסריים, הדתיים והרוחניים המנהלים את החברה הארוקאנית, באותו אופן, בהיותו מתנה שניתן על ידי האל נגנצ'ן לאבות הקדמונים, הוא מציין את הזהות על בסיס האינטראקציה המכבדת הקבועה עם הטבע.
כפי שאנו יכולים לראות, הארגון החברתי המפוצ'י וזכות המשפחה לשתף פעולה בציד, ליקוט ובפעילויות חקלאיות הקימו בהדרגה גם את תחום השיפוט של לונקו.
אם לא קל לדעת כיצד נוצרה החברה החברתית המפוצ'ית לפני הגעת הכיבוש, מחוסר מידע קודם, הספרדים לא הבינו כיצד חברה בנויה חסרת אזרחות נתנה להם מלחמה, אפילו כבשה אותם.
מסיבה זו, הם נחשבו מחוץ לכל הציוויליזציה, אך היסטוריונים קבעו כי המבנה של חברה זו התבסס על קבוצות משפחתיות בעלות קשרי קרבה פטרילינאליים, הנקראות לופ.
באופן זה, בתרבות המפוצ'ה, כל לוף היה אחראי על לונקו או קצ'יק, מעל הקינולן, אשר בתורו פיקד על מספר לופים, ומעל היה הלבו, שפתר את כל העניינים הקשורים למלחמה. או שלום.
מצד שני, באותה דרגה של הזאב היה ה-ayllarehue, שהיה מורכב משבטים משפחתיים או בני ערובה, ששלטו במחוז, למרות שכל אחד מהם שמר על האוטונומיה שלו; ברמה גבוהה יותר היה ה-butalmapu, המורכב מכמה גווני אילה.
אחד השינויים שהכיבוש ניסה להביא לארגון החברתי מפוצ'י היה חיזוק דמותו של הלונקו, שנמשך עד 1881, עם הקמת מערכת חסות למסירת אדמות לקהילות, המזוהה עם שמו של כל לונקו,
עם זאת, זה לא עבד בשילוב של המאפוצ'ה עם החברה הצ'יליאנית, למרות זאת, בקבוצות המפוצ'ה המסורתיות של היום יש שני מנהיגים יסודיים:
המאצ'י, שאחראית על ריפוי נפשם או גופם של אנשים, מוכרת על ידי אביזריה כמו הטרפלקוצ'ה או הטרילונקו, והלנקו, העוסק בעבודה בעלת משמעויות מנהליות או דתיות.
בדרך זו, הארגון החברתי הקטן הזה של מפוצ'י פועל היום לאיחוד הדורות שהיגרו לאזורים עירוניים.
דת מפוצ'י
הדת של קבוצה אתנית זו היא האמונות הדתיות והפרקטיקות הילידים של התרבות של אנשי המפוצ'ה, עם ילידים החי בצ'ילה ובארגנטינה.
כלליות
כאשר מתארים את האמונות של אנשי המפוצ'ה, יש לציין בעבר שאין תיעוד כתוב של אגדות ומיתוסים עתיקים לפני הגעתם של הספרדים, שכן אמונותיהם הדתיות הועברו בעל פה.
משמעות הדבר היא שהאמונות שלהם מתאפיינות בכך שאינן הומוגניות לחלוטין, מציגות שונות והבדלים בין ההטיות השונות, כמו גם בין קבוצות האוכלוסיה והמשפחות השונות המרכיבות כל אחת מהן, ושהן מפוזרות בכל הטריטוריה שכל אחת מהן. אחד תופס אחד מהם.
כמו כן, יש לקחת בחשבון שרבות מאמונותיהם הוטמעו במיתוסים ובאגדות של הפולקלור הצ'יליאני, ובמידה פחותה, לפולקלור של אזורים מסוימים בארגנטינה, שעבורם שונו רבים מהם.
במידה רבה או פחותה, הן כתוצאה מהנצרות (במידה רבה בשל אוונגליזם כפוי על ידי הספרדים), בעיקר בשל סינקרטיזם, כתוצאה מפירוש שגוי, או הסתגלות, של המיתוס בחברה של השניים. מדינות. .
זה גם הוליד וריאציות והבדלים ברבות מהאמונות הללו שהוטמעו בתרבות של צ'ילה וארגנטינה ואפילו בצורת תרבותן.
כמו כן, מעל השוויון והקשרים הקיימים בין הביטויים הדתיים לבין המיתולוגיה של דרום אמריקה המשותפת לכל העמים האמריקאים ביבשת זו.
האמונות הדתיות והמיתוסים של המפוצ'ה נבדלים על ידי הצגת מאפיינים ייחודיים הקשורים ישירות למפאוצ'ה ולפרטים שלהם, למנהגיהם, לחיים החברתיים שלהם ובעיקר לחזון הקוסמולוגי שלהם ולמנהגים הדתיים שלהם.
מחשבה רוחנית ילידית והמערב
הזמן המחזורי הוא דפוס החשיבה של עמים אינדיאנים רבים, הנוכחים בתרבותם של אנשי המפוצ'ה, המהווה את האלטרנטיבה לתבנית החשיבה הליניארית שהגה הרציונליזם והפוזיטיביזם האירופאים, שהטביעו בו את הדפוס המנטלי הקיים. העולם המערבי כבר 400 שנה.
זמן ליניארי המקביל למהפכה פילוסופית יהודית המבוססת על הזורואסטריזם מוצג בניגוד לתיאוריית הזמן המחזורי. הדרך שלו להבין את הזמן הייתה בסיסית להתפתחות המערבית ולמה שאנו מרגישים כמודרניות.
מסיבה זו, מהעולם הילידים, מודגש כי "המערב הכחיש באופן סופי את קיומה של פילוסופיה ילידית, והוריד אותה לקטגוריה של השקפת עולם פשוטה, פולקלור או מחשבה מיתית".
האינטראקציה של מחשבה לינארית ומחזורית הושגה באמצעות סינקרטיזם, אך אינטראקציה זו תשפיע על המהות של אמונות מאפוצ'ה, מכיוון שהיא משנה את ליבת החזון שלהן על היקום על ידי הטלת ראייה ליניארית.