Saulo di Tarso è il nome ebraico di colui che dopo la sua conversione divenne San Paolo Apostolo. Non era uno dei discepoli stretti di Gesù, anzi perseguitò i cristiani finché Gesù Cristo non apparve davanti a lui, per capire perché perseguitava i suoi seguaci, ma se vuoi conoscere la sua vita, continua a leggere questo articolo.
San Paolo Apostolo
Il suo primo nome era Saulo di Tarso, uomo di origine ebraica, che si crede sia nato in Cilicia intorno all'anno 5 o 10 dopo Cristo, nella città di Tarso, che oggi sarebbe la Turchia. Nonostante avesse origini ebraiche, crebbe nel mondo romano, e come tutto ai suoi tempi usava una specie di praenomen che era Saulo, il suo nome ebraico che significa "invocato" e un cognomen, che usava nelle sue epistole, Paulus , che era il suo nome romano.
Preferiva chiamarsi con il suo nome romano Paulus, che significa "Piccolo". Quando la traduzione è fatta in greco, è scritto come Paulos, in cui il nome non è mai stato cambiato, ma era comune usare due nomi, come nel caso di lui. Il nome romano di Paulos, corrisponde alla gens romana dell'Emilia, si ritiene che avesse una cittadinanza romana per aver vissuto a Tarso o che uno dei suoi antenati abbia preso quel nome. Negli Atti degli Apostoli è chiamato "Saulo, detto anche Paolo".
La verità è che una volta che ha deciso di essere uno strumento o un servitore di Dio, è stato considerato un piccolo davanti a Dio, ma la cui missione era grande per l'opera di Dio. Quando fu imprigionato scrisse un'epistola a Filemone intorno all'anno 50 dopo Cristo dove già si dichiarava vecchio, a quel tempo a Roma una persona di 50 o 60 anni era già considerata vecchia, quindi è contemporaneo di Gesù di Nazaret.
San Luca affermava che era originario di Tarso, la sua lingua madre era il greco, poiché vi era nato e che parlava correntemente questa lingua. Paolo usò la Settanta, una traduzione greca dei testi della Bibbia, un testo ampiamente utilizzato nelle antiche comunità ebraiche. Tutte queste caratteristiche fanno pensare che abbia il profilo di un ebreo della diaspora nato in una città greca.
Tarso a quel tempo era una città molto ricca e importante, fu capitale della Cilicia dal 64 aC. Si trovava ai piedi dei monti del Tauro e sulle rive del fiume Cidno, che sfociava nel Mar Mediterraneo e dove si poteva avere un porto a Tarso.
Come città aveva una grande importanza commerciale in quanto era una delle città sulle rotte commerciali siriane e anatoliche e vi si trovava anche un centro o scuola di filosofia stoica. Questa città ha concesso la cittadinanza romana per nascita, quindi era cittadino romano di genitori ebrei.
Negli Atti degli Apostoli viene presentata questa cittadinanza, quindi non si può stabilire in quanto in 2 Corinzi assicura di essere venuto per essere picchiato, cosa a cui nessun cittadino romano era soggetto. Se non fosse stato romano, non lo avrebbero portato a Roma quando fu imprigionato a Gerusalemme, a coloro che affermano che avrebbe ottenuto quella cittadinanza per eredità da un discendente che era stato liberato come schiavo.
Per quanto riguarda la sua educazione, si ritiene che sia stato educato inizialmente nella sua città di origine, ma che da adolescente sia stato mandato a Gerusalemme e che abbia ricevuto istruzioni dal rabbino Gamaliele, e per la sua origine si ritiene anche che abbia ricevuto un Educazione farisaica. Gamaliele, era conosciuto come il vecchio, un'autorità ebraica dalla mentalità aperta, quindi doveva aver avuto una certa formazione per diventare un rabbino.
Fonti che citano San Paolo
Sono note due fonti che menzionano Paolo di Tarso, una di esse corrisponde a un papiro dove è menzionata la Seconda Lettera ai Corinzi, questo papiro rientra nella categoria I e data tra gli anni 175 e 225 dopo Cristo. Tutte le sue lettere sono autentiche e si ritiene che siano state scritte negli anni '50 dopo Cristo.
Sono considerate le fonti più utili e interessanti in quanto scritte da lui stesso, e riflettono tutta la sua personalità di essere umano, di letterato e di teologo. Dal capitolo 13 degli Atti degli Apostoli parliamo di tutte le azioni compiute da Paolo, è per loro che abbiamo molte informazioni su di lui, soprattutto dalla sua conversione quando erano sulla via di Damasco fino a quando arrivato come un odore di prigioniero. In molti dei suoi scritti viene mostrato un cristianesimo che predicava enfatizzando la giustificazione per grazia e non per opere della legge, in altre parole la sua predicazione riguardava il vangelo della grazia di Dio.
Le seconde fonti sono le cosiddette epistole pseudepigrafiche o anche deutero-paoline, che sono scritte con il nome di questo apostolo, ma che si ritiene provengano da diversi suoi discepoli e sarebbero datate dopo la sua morte, includono:
- Seconda lettera ai Tessalonicesi
- Lettera ai Colossesi
- Lettera agli Efesini
- 3 lettere pastorali
- I e II Lettera a Timoteo
- Epistola a Tito.
Nel XIX secolo queste lettere furono negate come paternità di Paolo e furono attribuite a diversi suoi discepoli successivi, e che la differenza nel tema e nello stile è dovuta al momento storico in cui furono scritte.
Per quanto riguarda il suo stato civile, non c'è nulla che indichi cosa fosse, si suggerisce che non fosse sposato quando scriveva le sue lettere, quindi sarebbe rimasto single per tutta la vita, o che potrebbe essere stato sposato ma sarebbe stato un vedovo, poiché che a suo tempo ogni uomo doveva essere sposato, soprattutto se la sua intenzione era quella di essere un rabbino.
Ora nella sua prima lettera o epistola ai Corinzi scrisse che uomini e vedove celibi, era bene che rimanesse com'era, il che significa che avrebbe potuto essere single perché vedovo, e che lui stesso non si risposò. Allo stesso modo ci sono studiosi che difendono a tutti i costi che Paolo rimase celibe per tutta la vita. Per alcuni autori che difendono il cosiddetto privilegio paolino da lui stesso stabilito, si sarebbe separato dalla moglie, perché una delle parti era stata infedele e non potevano convivere pacificamente.
Tutte le fonti fondamentali che trattano della vita di San Paolo sono nel Nuovo Testamento, come abbiamo già accennato sono il libro degli Atti degli Apostoli e le quattordici Epistole che gli furono attribuite e che furono indirizzate a diverse comunità cristiane. Molti settori che criticano la Bibbia dubitano che le lettere pastorali che corrispondono alla I e alla II Lettera a Timoteo e alla Lettera a Tito siano state scritte da Paolo.
In ciò che corrisponde alla Lettera agli Ebrei e credono anche che abbia un autore diverso, pur avendo tutte queste fonti, i dati a livello cronologico sono solitamente vaghi e ci sono molte divergenze tra ciò che gli Atti degli Apostoli e le Epistole dire, per ciò che è stato considerato vero ciò che dicono questi ultimi.
Avevamo già parlato della sua condizione di ebreo, di ebreo, proveniente da una famiglia di ricchi artigiani che era cresciuta nella cultura ellenistica, e quindi aveva lo status di cittadino romano, i suoi studi in teologia, filosofia, materie giuridiche, mercantili e in linguistica erano molto completi e solidi, ricordando che era un uomo che sapeva parlare, leggere e scrivere in latino, greco, ebraico e aramaico.
Paolo Fariseo e Persecutore
La condizione di fariseo di Paolo deriva da un fatto autobiografico che è scritto nell'epistola ai Filippesi dove dice di essere stato circonciso l'ottavo giorno, di essere di stirpe d'Israele, tribù di Beniamino, ebreo, figlio di Ebrei, e quindi legge fariseo, poiché era un persecutore della chiesa, per la giustizia della legge, e perciò era irreprensibile.
Tuttavia, questi versetti di questa epistola sono solo una parte della lettera che si ritiene sia stata scritta dopo la sua morte, intorno all'anno 70, ma ci sono studiosi di Paolo che affermano che lui stesso non può essere un fariseo poiché non ci sono prove rabbiniche .in nessuna delle sue lettere.
Questa denominazione potrebbe essergli stata attribuita in gioventù, nel libro degli Atti degli Apostoli egli stesso dice della sua vita che tutti i Giudei lo conobbero fin da giovane, poiché era a Gerusalemme. Che lo conoscessero da molto tempo e di cui furono testimoni quando visse da fariseo e seguiva rigorosamente la legge della sua religione, cioè un ebreo di forti convinzioni e che seguiva alla lettera la Legge mosaica.
Le fonti ritengono che non fosse a Nazaret nel momento in cui Gesù predicò e fu crocifisso, e che sarebbe sicuramente arrivato nella città di Gerusalemme nell'anno 36, quando il martire cristiano Stefano fu lapidato. Ecco perché, avendo avuto una forte educazione ed essendo un rigido osservatore delle tradizioni ebraica e farisaica, sarebbe diventato un persecutore dei cristiani, che a quel tempo erano già considerati una religione eretica dal giudaismo, a quel tempo era un uomo radicalmente inflessibile e ortodosso.
Paolo non conosceva Gesù
Questo approccio potrebbe essere stato possibile poiché se Paolo fosse stato a Gerusalemme a studiare con il rabbino Gamaliele, avrebbe potuto conoscere Gesù, quando era nel suo ministero e anche fino al momento della sua morte. Ma nessuna delle epistole scritte di sua mano ne dice nulla, ed è ragionevole pensare che se ciò fosse accaduto, Paolo stesso l'avrebbe menzionato ad un certo punto della sua vita e l'avrebbe lasciato per iscritto.
Se è così e sapendo che Paolo era un fariseo fin dalla giovane età, sarebbe raro che un fariseo si trovasse fuori dalla Palestina, inoltre Paolo non solo conosceva l'ebraico e l'aramaico, ma parlava anche greco, quindi potrebbe essere stato in negli anni '30 dopo Cristo si recò a Gerusalemme per approfondire lo studio della Torah.
Prima persecuzione dei cristiani
Negli Atti degli Apostoli si narra che la prima volta che si avvicinò ai discepoli di Gesù, fu nella città di Gerusalemme, quando un gruppo giudeo-greco di Stefano e dei suoi amici era lì, in maniera alquanto violenta momento in cui lo stesso Paolo approvò la lapidazione di Stefano, facendone uno dei primi martiri della fede cristiana, l'esecuzione per lapidazione sarebbe avvenuta nella prima metà del decennio dell'anno 30 dopo Cristo, cioè pochi anni dopo la morte di Gesù.
Per alcuni suoi studiosi la partecipazione di Paolo a questo martirio fu limitata, poiché la sua presenza non faceva parte della tradizione originaria dei libri degli Atti, anzi non credono che Paolo fosse presente a quella lapidazione. Altri pensano che non vi sia dubbio che egli stesso partecipò al martirio di Stefano, negli Atti si narra che molti dei testimoni deposero le loro vesti ai piedi del giovane Saulo, come allora era conosciuto, e che sarebbe stato intorno ai 25 anni.
Nel capitolo 8 degli Atti degli Apostoli si tratta in alcuni versetti un panorama della prima esecuzione di un cristiano nella città di Gerusalemme, e Saulo è nominato come l'anima di queste persecuzioni, in cui le donne non erano rispettate, poiché furono tutti portati in galera.
Saulo praticamente approvò tali esecuzioni, in una grande ondata di persecuzione della chiesa di Gerusalemme, tutti dovettero disperdersi tranne gli apostoli, andarono in Giudea e Samaria. Alcuni uomini pieni di pietà furono quelli che seppellirono il povero Esteban e piansero anche per lui. Mentre Saul stava distruggendo la sua chiesa, entrò nelle case e fece imprigionare gli uomini e le donne. Di per sé, le stragi di cristiani non sono nominate, ma di prigionia e fustigazione di coloro che credevano in Gesù di Nazaret.
Con loro cercavano solo un modo per spaventare con la morte coloro che erano fedeli a Gesù, anche in Atti, versetto 22,4 dice che Paolo disse che le persecuzioni erano a morte, imprigionando uomini e donne che furono presi in catene. Per altri, il modo di vedere Paolo più che un persecutore era quello di una persecuzione in persona, per lo zelo che aveva nei confronti di Gesù e non perché fosse un fariseo, quindi la sua vita prima di diventare cristiano fu piena di grande orgoglio. zelo per la legge ebraica.
La conversione di Paolo
Nel libro degli Atti degli Apostoli è scritto che dopo la lapidazione di Stefano, Saulo era in viaggio per Damasco, per gli esperti biblici questo viaggio deve essere avvenuto un anno dopo la morte di Stefano. Saulo minacciò sempre anche di morte tutti i seguaci e discepoli di Gesù, si recò dal Sommo Sacerdote per chiedergli delle lettere da portare alle sinagoghe di Damasco.
Questa era una missione affidata dagli stessi sacerdoti e loro stessi gli chiesero di imprigionare i seguaci di Gesù. Quindi se fossero stati trovati per strada sarebbero stati portati a Gerusalemme sotto arresto.
Ma quando fu per la strada, una luce accecante che veniva dal cielo lo circondò, ed egli cadde a terra e una voce gli disse: "Saulo, perché mi perseguiti?" Gli domandò chi fosse, e il la voce rispose che era Gesù che perseguitava. Gli disse di alzarsi, di andare in città e che lì gli sarebbe stato detto cosa fare.
Gli uomini che lo accompagnavano, erano pieni di paura e non potevano parlare, sentivano anche la voce, ma non riuscivano mai a vedere nessuno. Saul si alzò da terra e sebbene i suoi occhi fossero aperti, non poteva vedere, era cieco. Fu condotto per mano ed entrò a Damasco, per tre giorni non vide nulla, non mangiò né bevve. Gesù gli chiese di convertirsi e di essere apostolo dei pagani e non dei giudei, questo fatto deve essere avvenuto nell'anno 36 dopo Cristo.
Paolo ha stabilito questa esperienza come una visione o apparizione dello stesso Gesù Cristo risorto e del suo vangelo, ma non ha parlato di questa esperienza come di una conversione, poiché questo termine per gli ebrei era un modo per abbandonare i loro idoli e credere in un vero Dio , ma Paolo non aveva mai adorato gli idoli, poiché era ebreo e non aveva mai condotto una vita dissoluta. Questo termine è applicato a Paolo in modo che potesse sviluppare una profondità nella sua fede ebraica poiché il cristianesimo come religione non esisteva a quel tempo.
Mentre si trovava a Damasco, riuscì a recuperare la vista e si accomodò un piccolo gruppo di seguaci di Cristo, si recò per alcuni mesi nel deserto, riflettendo profondamente in silenzio e solitudine sulle convinzioni che aveva avuto per tutta la sua vita. Ritorna di nuovo a Damasco e viene violentemente assalito da ebrei fanatici, era già l'anno 39 e dovette fuggire dalla città senza che nessuno lo sapesse, scendendo una grande cesta che veniva calata dalle mura.
Andò a Gerusalemme e parla con i capi della chiesa di Cristo, Pietro e gli apostoli, essi diffidavano di lui, poiché li aveva perseguitati crudelmente. Il San Bernabé lo accoglie al suo fianco, poiché lo conosceva bene ed era suo parente. Da lì si reca nella sua città natale di Tarso, dove iniziò a vivere ea predicare finché Barnaba andò a cercarlo intorno all'anno 43 dopo Cristo. Paolo e Barnaba vengono inviati ad Antiochia, ora Siria, dove c'erano molti seguaci di Cristo, e dove fu usato per la prima volta il termine cristiani, e per portare un aiuto di amici da quella comunità a quella di Gerusalemme, che stava attraversando cibo severo carenza.
Questa storia ha molti aspetti e variazioni ma in sostanza è la stessa ed è che una voce dal cielo gli chiede perché lo sta perseguitando. Nelle sue epistole paoline non si discutono i dettagli di questo episodio, sebbene in esse sia evidente il suo comportamento prima e dopo l'evento. In uno di essi scrisse che non l'aveva appreso da nessuno, ma che Gesù Cristo stesso glielo aveva mostrato. Dice anche che tutti sapevano quale fosse stato il suo comportamento di ebreo e persecutore della chiesa di Dio, il che era devastante.
Più che altro perché stava superando l'ebraismo, ecco perché era nato lo zelo nelle tradizioni che aveva avuto nella sua educazione. Ma mostra anche che colui che lo separò dalla madre e lo chiamò per grazia rivelò in lui suo Figlio, predicatore delle genti, così va in Arabia e torna a Damasco. Il risultato di questa forte esperienza a Damasco è stato ciò che ha cambiato il suo modo di pensare e come si è comportato.
Parla da ebreo al tempo presente, per questo ha dovuto attenersi alle norme della Legge ebraica e delle sue autorità, forse non ha mai lasciato le sue radici ebraiche, ed è stato fedele all'esperienza vissuta su quella strada, che è considerato uno degli eventi più importanti nella storia della Chiesa cristiana. La cecità che soffrì su quella strada e che durò tre giorni fu curata da Anania, quando pose le mani sul capo, fu anche battezzato e rimase in città per alcuni giorni.
Nell'anno 1950 iniziarono a postulare idee che Pablo de Tarso soffrisse di epilessia e che le sue visioni ed esperienze estatiche fossero manifestazioni di questa malattia, che la sua cecità potesse essere dovuta a uno stomaco centrale che avrebbe causato la retinite solare quando era sul suo strada per Damasco, o che potrebbe anche essere stato causato da un'occlusione delle arterie vertebro-basilari, una contusione occipitale, un'emorragia del vitreo causata da fulmini, avvelenamento da digitaliti o ulcerazioni corneali, ma tutte queste sono solo speculazioni.
primo ministero
Il suo ministero iniziò nella città di Damasco e in Arabia, dove si trovava il regno nabateo, ma subì la persecuzione di Areta IV, circa negli anni 38 e 39 dopo Cristo. Per questo dovette fuggire di nuovo a Gerusalemme dove era in visita e parlava direttamente con Pietro e Giacomo, apostoli di Gesù. Fu lo stesso Barnaba a portarlo davanti a loro, dove gli diedero certi insegnamenti che Gesù aveva fornito.
Il tempo che trascorse a Gerusalemme fu breve, poiché dovette fuggire da lì a causa degli ebrei che parlavano greco, si recò quindi a Cesarea Marittima e si rifugiò nella sua città natale di Tarso in Cilicia, dove dovette trascorrere diversi anni. Bernabé andò a cercarlo per andare ad Antiochia, dove trascorse un anno insegnando il Vangelo, questa città divenne un centro dove i pagani si convertirono al cristianesimo. Dopo aver fatto alcuni viaggi torna anni dopo a Gerusalemme.
L'arresto e la morte di Pablo
Nell'ultima tappa dell'esistenza di Paolo, inizia dal suo arresto a Gerusalemme fino al suo trasferimento a Roma, tutta questa parte è narrata negli Atti degli Apostoli dal capitolo 21 al 31, sebbene non parli della sua morte, al autori questa storia manca di storicità ma dà alcune notizie della sua vita che è considerata vera.
A questo punto Giacomo dà a Paolo consiglio che attraverso il suo comportamento quando era a Gerusalemme dovrebbe mostrarsi più pio e pratico, accetta di farlo, quando il rituale di 70 giorni sta per finire, c'erano molti ebrei dalle province di Asia che videro Paolo nel tempio e gli riferirono le accuse di aver violato le leggi e di aver profanato il sacro tempio, facendo avvicinare a lui i greci convertiti.
Tra di loro tentarono di ucciderlo, ma da lì fu allontanato con un arresto operato dal tribuno del tribunale di Roma, che aveva sede nella Rocca Antonia, fu condotto al Sinedrio dove riuscì a difendersi ma nello stesso tempo provocò una discussione tra farisei e sadducei, sul tema della risurrezione. Ma gli ebrei stavano già tramando per uccidere Paolo, ma il tribuno lo manda dal procuratore della Giudea Marco Antonio Félix, nella città di Cesarea Marittima, dove si difende dalle accuse.
L'avvocato rinvia il processo e Pablo trascorre due anni in carcere, il caso viene poi riesaminato quando arriva il nuovo avvocato Porcio Festo. Paolo fece appello affinché si trovasse davanti a Cesare, così viene mandato a Roma, bisogna ricordare che aveva la cittadinanza romana.È in questo periodo di reclusione che sono ambientate le epistole ai Filippesi ea Filemone.
Da questo viaggio a Roma da prigioniero si ottengono fonti attendibili su come fu il suo viaggio, chi lo accompagnò e come trascorse il tempo sull'isola di Malta per circa tre mesi. Nel libro degli Atti degli Apostoli viene narrata l'importanza dell'arrivo di Paolo a Roma come via per realizzare le parole di Gesù per portare il vangelo a tutte le genti.
Arriva a Roma non per sua volontà, come avrebbe voluto fare 10 anni prima, ma come prigioniero soggetto alla disposizione di Cesare, facendo diventare gli stessi romani gli agenti diretti di come il cristianesimo avrebbe preso piede nell'impero romano. , questo periodo ci sarebbero voluti due anni in cui non fu incarcerato ma custodito.
Si è stabilito che dal 61 al 63 Paolo visse a Roma, in una specie di carcere e libertà con condizioni, non in carcere ma in una casa privata, fu costantemente condizionato e vigilato. È stato accertato che è stato rilasciato, poiché attraverso il processo non c'era consistenza in nessuna delle accuse contro di lui, quindi ricomincia a fare la sua opera di evangelizzazione, ma su questo periodo non c'è precisione.
Nello stesso libro degli Atti degli apostoli non si fa menzione del suo arrivo a Roma, per cui si crede che fosse a Creta, Iliria e Acaia e probabilmente anche in Spagna, e in molte sue epistole si nota che vi fu una grande attività nell'organizzazione della chiesa cristiana. Entro l'anno 66 potrebbe essere stato a Tréade, dove viene falsamente accusato da uno dei suoi fratelli.
Lì scrive la lettera più commovente, la Seconda Lettera a Timoteo, in cui, già stanco, l'unica cosa che desidera è soffrire per Cristo e dare la vita per essere al suo fianco per la nuova Chiesa che si stava formando. Fu portato in una delle peggiori prigioni, dove negli ultimi mesi della sua vita sperava solo di raggiungere quell'illuminazione dello stare con Cristo, doveva aver sentito l'abbandono di tutti i suoi seguaci e degli altri apostoli
La tradizione racconta, oltre agli studi storiografici ed esegetici, che Paolo morì a Roma quando l'imperatore era Nerone e che fu molto violento. Ignazio di Antiochia indicò in uno scritto le pene che Paolo attraversò quando scrisse la lettera agli Efesini XII, nel II secolo. Si ritiene che Paolo sia morto più o meno nello stesso periodo in cui Pietro morì tra il 64 e il 67 d.C. Nerone fu imperatore dal 54 al 68, Eusebio di Cesarea scrive in un documento che Paolo fu decapitato nella città di Roma e che Pietro fu crocifisso, tutto per ordine di Nerone.
Lo stesso commentatore scrive anche che Paolo subì la stessa morte di Giovanni Battista. Nerone durante il suo regno divenne uno dei più crudeli persecutori dei cristiani e soprattutto dei suoi apostoli. Le circostanze della sua morte sono molto oscure, fu condannato a morte, ma a causa della sua condizione di cittadinanza romana dovette essere decapitato con una spada, probabilmente nell'anno 67 dopo Cristo.
La tomba di Paolo
Paolo fu sepolto in via Ostia a Roma. A Roma fu edificata la Basilica di San Paolo fuori le Mura dove si ritiene sia stata sepolta la sua salma. Un culto di Paolo si sviluppò rapidamente in tutta Roma, diffondendosi in altre regioni dell'Europa e del Nord Africa. Il presbitero Caio alla fine del II secolo o all'inizio del III secolo collega che alla morte di Paolo fu sepolto nella Via Ostiensis e questa informazione si ricava anche in un calendario liturgico che parla delle sepolture dei martiri risalenti al XNUMX° secolo.
La Basilica di San Paolo fuori le Mura si trovava secondo molti scritti nel secondo miglio della Via Ostiensis, nella cosiddetta Hacienda de Lucina, matrona cristiana. Già nel V secolo si ottiene un testo apocrifo dello Pseudo Marcelo, che ha il nome di Atti di Pietro e Paolo, dove si dice che il martirio di Paolo e la sua decapitazione avvennero nelle Acque Salvie sulla via Laurentina dove si trova in ora l'Abbazia delle Tre Fontane, descrive anche la sua testa che rimbalza tre volte, provocando l'apertura di tre fughe di notizie sul sito.
La Basilica di San Paolo fuori le Mura ha subito una serie di scavi nel 2002 e nel 2006 sono stati rinvenuti dei resti umani all'interno di un sarcofago marmoreo che si trovava sotto l'altare maggiore, la tomba era datata all'anno 390, ma i resti che si trovavano all'interno il sarcofago è stato testato per il carbonio-14 e datato tra il I e il II secolo. Nel giugno 2009 papa Benedetto XVI ha annunciato che, secondo le indagini svolte per datazione, luogo di ubicazione e tutti gli antecedenti conosciuti, potrebbe trattarsi delle spoglie di San Paolo Apostolo.
Viaggi di missione
Nell'anno 46 dopo Cristo iniziò a fare una serie di viaggi missionari, alcuni scrittori ritengono che questi siano iniziati forse prima dell'anno 37. Ognuno di questi viaggi aveva scopi educativi. Si effettuavano a piedi, il che richiedeva un grande sforzo, a causa dell'elevato numero di chilometri da percorrere in Asia Minore.
- Il primo era da Cipro o da Atalia a Derbe, su una rotta di 1000 chilometri.
- Il secondo viaggio è stato da Tarso a Tróades, un viaggio di 1400 chilometri, da lì ad Ancyra sono 526 chilometri in più.
- Il terzo viaggio da Tarso a Efeso era di 1150 chilometri e un viaggio attraverso questa regione sarebbe di circa 1700 chilometri.
Fece anche altri viaggi via terra in Europa e via mare per strade difficili, dove c'era molto dislivello, commentò lui stesso nei suoi scritti che stava attraversando momenti di morte, gli ebrei lo frustarono con funi e verghe, fu lapidato, soffrì di naufragi in mare, e dovette anche attraversare un abisso, pericoli di fiumi, assalitori, con gli ebrei, con i gentili, dentro le città, ho avuto fame e sete, non ho dormito molte volte a causa del freddo, del lavoro, insomma tutto a causa della loro responsabilità e sollecitudine per le loro chiese.
Durante i suoi viaggi non aveva scorta, quindi poteva essere una facile vittima dei banditi, soprattutto nelle zone rurali dove non c'è un posto dove accamparsi e dove la gente non frequentava. Ma neanche viaggiare via mare è sicuro. E se ha viaggiato nelle città greco-romane, non ha smesso di essere un ebreo, che metteva in discussione una cultura che aveva considerato un criminale e che era stato crocifisso. Tutti lo sanzionavano e lo biasimavano, anche gli stessi ebrei, e talvolta la sua opera non finiva mai dopo aver finito di predicare il vangelo di Gesù Cristo per formare una comunità.
Primo viaggio
Il suo primo viaggio parte con Bernabé e Juan Marcos, cugino di Bernabé, che era un ausiliario, tutti inviati dalla Chiesa di Antiochia. Bernabé è stato colui che ha guidato la missione all'inizio, hanno lasciato il porto di Seleucia in barca, per l'isola di Cipro, da dove era originario Bernabé. Attraversarono l'isola passando per Salamina fino a Paphos, cioè dalla costa orientale a quella occidentale.
Quando erano a Pafos, Pablo riesce a fare la conversione di un proconsole romano, Sergio Paulo. Con loro c'era il mago Elimas, che non voleva che il proconsole seguisse questa nuova fede. Paolo disse che era una persona ingannevole piena di malvagità, che era figlio del diavolo e nemico della giustizia, e detto questo Elimas divenne cieco. Quando il proconsole vide questo fatto, credette nella fede cristiana. Da lì passarono a Perga, regione della Panfilia, verso la costa meridionale dell'Asia Minore centrale. Da quel momento è che Saul smette di essere chiamato così per essere conosciuto come Pablo, il suo nome romano, e da allora è il capo della missione, Juan Marcos che li ha accompagnati li lascia e torna a Gerusalemme, provocando un turbamento a Pablo.
Segui il suo viaggio con Barnaba via terra dall'Anatolia, passando per la Galazia, Antiochia di Pisidia, Iconio, Listra e Derbe, la sua idea era quella di predicare prima agli ebrei, poiché riteneva che fossero più preparati a comprendere il messaggio, si manifesta anche come questo si opponeva ai suoi annunci del vangelo cristiano, quando manifestarono di non accettare il suo ministero poi andò a predicare ai gentili, alcuni di loro lo accettarono con piacere. Quindi prendono una nave da Athaliah ad Antiochia in Siria, dove trascorre del tempo con i cristiani. Questo primo viaggio fu prima del Concilio di Gerusalemme e fu lapidato a morte nella città di Listra.
concilio di gerusalemme
Dopo questo primo viaggio o missione e dopo aver trascorso del tempo ad Antiochia, alcuni ebrei andarono da lui, sottolineando la necessità della circoncisione per avere la salvezza, il che causa un problema a Paolo e Barnaba. Entrambi vengono mandati insieme ad altre persone per andare a Gerusalemme e consultarsi con gli anziani e gli altri apostoli. Questa sarebbe stata la seconda visita di Paolo a Gerusalemme, dopo quattordici anni in cui divenne cristiano, era l'anno 47 o 49, e portò la propria conversione a discutere come un modo per dare istruzioni sul rischio che comporta la decisione di ammettere il circoncisione.
Questo fatto portò a una cabala chiamata Concilio di Gerusalemme dove la posizione di Paolo era trionfante e dove il rito ebraico della circoncisione non doveva essere imposto ai gentili che si convertivano al cristianesimo. Questa accettazione della sua posizione fu un passo avanti nel modo in cui il cristianesimo primitivo fu liberato dalle radici ebraiche per diventare un nuovo apostolato.
In seguito Paolo denunciò che le pratiche culturali ebraiche erano inutili, e ciò non solo con la circoncisione, ma con tutte le sue osservanze, per concludere con il fatto che non è l'uomo che realizza la sua giustificazione quando osserva la Legge divina, ma essa è stato attraverso il sacrificio che Cristo ha fatto che lo giustifica veramente e in modo gratuito, cioè la salvezza è un dono gratuito che viene da Dio.
Una volta terminato il concilio di Gerusalemme, Paolo e Barnaba tornano ad Antiochia, dove nasce una nuova discussione. Simon Pietro aveva mangiato con i Gentili e aveva abbandonato questa posizione quando gli uomini di Santiago arrivarono e iniziarono a presentare le loro differenze rispetto a ciò che praticava, Paolo accettò la posizione di Pietro, che credeva essere un pilastro fondamentale della Chiesa di Gerusalemme.
Ma dovette esprimere la sua protesta e dirgli che con questo stava violando i suoi principi e che non era sulla strada giusta secondo quanto stabilito dal vangelo che predicavano. Questa non era solo una divergenza di opinioni, ma piuttosto Paolo vide che Pietro stava cadendo nel legalismo, ribellandosi contro il vangelo e ciò che era stato deciso a Gerusalemme, cioè l'importanza della fede in Cristo veniva lasciata da parte. la legge.
Indipendentemente dall'esito di questo incidente, la verità è che taglierebbe alcune conseguenze, poiché Barnaba potrebbe favorire gli uomini di Santiago e ciò sarebbe la causa della separazione di Paolo e Barnaba e della partenza di Paolo dalla città di Antiochia. di Sila.
Secondo viaggio
Il secondo viaggio di Paolo è in compagnia di Sila, lasciarono Antiochia e attraversarono le terre della Siria e della Cilicia, Derbe e Listra, a sud della Galazia. Quando arrivano a Listra, Timoteo si unisce a loro, per poi proseguire in Frigia dove riescono a fondare nuove comunità cristiane fondano altre comunità cristiane galate. Non potevano proseguire per la Bitinia, così andarono in Misia e Troas dove Lucas li stava aspettando.
Decidono di proseguire per l'Europa e la Macedonia, dove fondano la prima chiesa cristiana europea, la comunità di Filippi. Ma furono frustati con verghe e mandati in prigione dai pretori romani in questa città.Paolo si recò a Tessalonica, trascorrendovi un breve periodo e approfittando dell'evangelizzazione di quanti poteva, ma sempre con molte avversità con gli ebrei.
A Tessalonica c'era molta ostilità nei loro confronti, quindi cambia la loro idea iniziale che doveva arrivare a Roma. Cammina lungo la Via Egnatía e cambia rotta a Salonicco per dirigersi verso la Grecia. Paolo dovette fuggire attraverso Berea e fare un viaggio ad Atene dove cercò un modo per attirare l'attenzione dei cittadini ateniesi, che erano sempre alla ricerca di cose nuove, portando il suo vangelo di Gesù risorto.
Parte quindi per Corinto dove si stabilisce per un anno e mezzo, viene ricevuto da Aquila e Priscilla, una coppia di cristiani ebrei sposati espulsi da Roma da un nuovo editto dell'imperatore Claudio e diventano buoni amici di Paolo. Passando per Efeso, dove Paolo viene condotto alla corte di Gallio, proconsole dell'Acaia, nientemeno che Lucio Giunio Anneo Gallio, fratello maggiore del grande filosofo Seneca.
Questa informazione appare dettagliata in un mandato che è stato iscritto a Delfi e che è stato scoperto nel 1905, considerato una prova di grande validità storica che risale agli anni 50 e 51 della vita e presenza di Paolo a Corinto. Lì nell'anno 51 Paolo scrive la prima Lettera ai Tessalonicesi, uno dei documenti più antichi del Nuovo Testamento, e poi l'anno successivo torna ad Antiochia.
Terzo viaggio
Questo è stato il viaggio più complesso di Pablo e quello che lo ha segnato di più nella sua missione, quello che gli ha causato più sofferenza, in esso ha avuto una forte opposizione e molti avversari, ha attraversato molte tribolazioni, è stato imprigionato, cose che hanno reso si sentì sopraffatto e aggiunse a ciò le crisi che esistevano nelle comunità di Galazia e Corinto, che costrinsero lui e il suo gruppo di seguaci a scrivere diverse epistole e fare visite personali, ma tutte queste missioni di questo viaggio hanno portato i frutti che si aspettava.
Questo viaggio si svolge tra gli anni 54 e 57 dopo Cristo, ed è da dove provengono la maggior parte delle sue epistole. Dopo essere stato ad Antiochia, di ritorno dal suo secondo viaggio, attraversò il nord della Galazia e della Frigia per confermare nuovi discepoli per poi proseguire per Efeso dove si stabilì per svolgere la sua nuova missione, riuscendo ad evangelizzare insieme molte zone. il gruppo che camminava al suo fianco. Parlò con gli ebrei delle sinagoghe e dopo tre mesi in cui non credevano a nulla delle sue parole, iniziò a dare i suoi insegnamenti alla Scuola del Tiranno.
Non sono disponibili dati su quella scuola, ma si crede sia vero, probabilmente sarebbe stata una scuola di retorica, di cui ho affittato il sito a Pablo quando non era in uso. Apparentemente lì impartì i suoi insegnamenti dalle 11 del mattino fino alle 4 del pomeriggio, è quella che sarebbe considerata una forma iniziale di catechesi, che si faceva regolarmente, dove si davano insegnamenti teologici paolini e anche come fare l'interpretazione delle scritture.
Quando arriva ad Efeso, scrive la sua lettera alle chiese della Galazia poiché c'erano alcuni missionari ebrei che affermavano che tutti i gentili che si convertivano dovevano essere circoncisi, erano contrari all'idea di Paolo che questo rito non fosse necessario in coloro che si convertivano, poiché non erano nati ebrei, questa lettera è piuttosto un modo per esprimere la libertà cristiana in modo che possa essere imposta alle idee ebraiche che erano ancora in queste chiese, il portatore di esse fu Tito, e loro riuscirono sperando che fosse mantenere e preservare l'identità paolina nelle comunità galate.
Seppe anche dei problemi sorti nella chiesa di Corinto, dove si formavano gruppi all'interno della comunità, alcuni contro Paolo, ci furono molti scandali e problemi dovuti alle dottrine, e tutto questo si sa dalle lettere che Paolo mandava. Scrisse loro quattro epistole, alcuni credono sei, di cui due sono conosciute oggi, che si ritiene risalgano alla fine del I secolo.
Le prime due lettere furono fuse in quella che conosciamo come la Prima Lettera ai Corinzi, dove lanciava severi avvertimenti a questa intera comunità per le divisioni che in essa sorgevano, gli scandali sorti soprattutto con i rapporti coniugali incestuosi e il ricorso alla prostituzione pratiche. Questa comunità aveva problemi in corso, organizzati da missionari che erano in disaccordo con Paolo.
Ecco perché scrisse una terza lettera, che è quella che è rappresentata nella Bibbia come 2 Corinzi. Il terzo e il quarto furono per Paolo una visita piena di dolore poiché la chiesa era contro di lui e gli fece pubblicamente un torto. Tornato ad Efeso, scrive alla comunità corinzia la quarta lettera, che è stata chiamata Lettera delle Lacrime, poiché non è solo un messaggio di lode per difendersi dai suoi avversari, ma è stata anche piena di tante sue emozioni .
Ad Efeso gli assicurano che sarebbe stato al sicuro per 2 o 3 anni, nel libro degli Atti si parla di un forte confronto tra Paolo e i sette figli di esorcisti di un sacerdote ebreo, che fu chiamata la rivolta degli argentieri, in un tempo di rivolta di molta ostilità che fu causata da Demetrio e che fu seguita dagli orafi che si erano consacrati alla dea Artemide. Questa predicazione di Paolo infastidiva Demetrio che si dedicava a fare santuari d'argento e non generava profitti.
Demetrio disse che a causa di Paolo molti si allontanavano, poiché li persuadeva a convertirsi dicendo che gli dèi non erano fatti con le mani, e con ciò la sua professione era messa in pericolo e screditata e che il tempio della dea Artemide che era adorata in Asia e tutta la terra poteva crollare nella sua grandezza. Molti scrittori pensano che Paolo sia stato imprigionato ad Efeso ed è per questo che in questo sito si parla delle sue molte difficoltà, credono anche che possa aver scritto lì le epistole ai Filippesi e quella di Filemone, poiché lui stesso afferma di essere stato prigioniero quando li ha scritti...
Non si sa se Paolo dopo essere stato a Efeso si sia recato rapidamente a Corinto, in Macedonia e nell'Illirico, per iniziare una breve evangelizzazione, la verità è che questa sarebbe la sua terza visita a Corinto e rimase tre mesi in Acaia. Lì scrisse l'ultima delle sue lettere che si conservano oggi, che è l'epistola ai Romani che si crede sia stata scritta nell'anno 55 o 58 dopo Cristo. Questa è la più antica testimonianza che si riferisce a una comunità cristiana a Roma ed è così importante che è indicata come il testamento di Pablo, è lì che si dice che visiterà Roma e da lì sarebbe andato in Hispania e in Occidente.
Anche Paolo pensò di tornare a Gerusalemme, cercando di far iniziare la raccolta delle sue chiese gentili per i poveri della città, quando prese la decisione di imbarcarsi a Corinto per andare in Siria, alcuni ebrei cercarono un modo per catturarlo, così decide di andare via terra attraverso la Macedonia. Stava andando con alcuni dei suoi discepoli da Berea, Tessalonica, Derbe ed Efeso, così salpò verso Filippo, Troade, e poi attraverso Asus e Mitilene.
Passa per le isole di Chio, Samo e Mileto dove fa un buon discorso agli anziani della chiesa di Efeso che vi erano radunati, parte in barca per Cos, Rodi, Patara di Licia e Tiro di Fenicia, Tolemaide e Cesarea marittima, si reca via terra a Gerusalemme dove riesce a consegnare il denaro che era stato raccolto.
Dall'epistola che inviò ai Romani si vede che Paolo era molto preoccupato per il suo ritorno a Gerusalemme, prima per la persecuzione dei Giudei e anche per la reazione di tutta la comunità nei suoi confronti e per il denaro che aveva raccolto nelle altre comunità cristiane da lui fondate. Quello che non si sa è se la colletta sia stata consegnata, poiché si parla di un conflitto tra Paolo che non riuscì a risolvere a causa della gelosia che ancora esisteva nella comunità di Gerusalemme per il modo in cui predicava il vangelo.
Come viene valutata San Paolo?
Da quando visse e continuò per il resto delle generazioni, la persona ei messaggi di Paolo di Tarso sono stati causa di dibattiti che hanno generato giudizi di valore che presentano molte differenze e che hanno suscitato reazioni radicali. Papa Clemente di Roma venne a suggerire ai suoi tempi che la morte di Paolo fosse stata causata dalla gelosia e dall'invidia che aveva causato nei suoi seguaci.
I primi tre padri apostolici della Chiesa del I e II secolo, Clemente di Roma, Ignazio di Antiochia e Policarpo di Smirne parlarono di Paolo e ne rimasero ammirati, lo stesso Policarpo disse che non sarebbe mai stato all'altezza della saggezza di quest'uomo benedetto. Che né lui né nessun altro uomo simile potesse avere concorrenza con la sua sapienza, poiché mentre era in vita riusciva a insegnare agli uomini e a portare la parola della verità, quando era assente scriveva le sue lettere e con la sua lettura si poteva approfondire con esse e costruisci edifici in nome della fede.
La corrente giudeo-cristiana della prima chiesa primitiva era un po' ribelle alla predicazione di Paolo, che finì per essere considerato un rivale di Giacomo e persino di Pietro stesso, che erano i capi della chiesa di Gerusalemme. Uno scritto attribuito a Pietro, chiamato Seconda Lettera di Pietro, datato dall'anno 100 al 150 dopo Cristo, esprimeva la necessità di essere prudenti rispetto agli scritti di Paolo.
E sebbene lo menzioni come un fratello amato, lo scritto esprime le sue riserve per i problemi che potrebbero sorgere sul modo di intendere i suoi scritti, soprattutto in coloro che erano considerati deboli o che non erano formati nella dottrina giudeo-cristiana , che potrebbe cambiare la comprensione della dottrina e portarli alla perdizione.
I seguenti padri della chiesa approvarono le lettere di Paolo e le usarono continuamente. Ireneo di Lione, alla fine del II secolo, giunse a far notare, riguardo alle successioni apostoliche nelle chiese, che sia Pietro che Paolo furono il fondamento della Chiesa di Roma. Proponeva di analizzare i pensieri e le parole di Paolo, stabilendo che negli Atti degli Apostoli, nelle lettere paoline e nelle scritture ebraiche c'era una relazione.
Dovrebbero essere chiariti riguardo alle interpretazioni dei cosiddetti eretici, che non capivano Paolo, e che erano stupidi e pazzi, delle parole di Paolo, per dimostrarsi bugiardi, mentre Paolo si mostrava sempre con la verità e insegnava ogni cosa secondo alla predicazione della verità divina. Fu attraverso Agostino d'Ippona che l'influenza di Paolo si manifestò nei padri della Chiesa, specialmente nel suo pelagianesimo, ma l'opera e la figura di Paolo rimasero nel tempo.
Romano Penna ha affermato nei suoi scritti che San Giovanni Crisostomo ha portato Paolo a un essere superiore come angeli e arcangeli, Martin Lutero pensava che la predicazione di Paolo fosse stata audace. Per Migezio, un eretico dell'ottavo secolo in Paolo aveva incarnato lo Spirito Santo e un noto studioso di teologia del ventesimo secolo considerava Paolo il fondatore del vero cristianesimo.
Il modo in cui i suoi scritti possono essere interpretati, come fecero Martin Lutero e Giovanni Calvino, fu ciò che portò al processo della Riforma protestante del XVI secolo. Successivamente, nel Settecento, l'epistolario paolino viene preso come via d'ispirazione per il movimento che sarebbe stato fondato in Inghilterra da John Wesley e poi nell'Ottocento si ribella alle idee di Paul attraverso la figura e le opere di Friedrich Nietzsche, quando lo cita nella sua opera L'Anticristo dove si accusa contro di lui e anche contro le prime comunità cristiane di aver snaturato il vero messaggio di Gesù.
Nietzsche disse che dopo le parole di Gesù vennero le parole peggiori per mezzo di Paolo, ed è per questo che la vita, l'esempio, la dottrina, la morte e tutto nel senso del vangelo cessarono di esistere quando attraverso Paolo, poiché per odio capì di aver per usarlo, che era stata la ragione per cui il passato del cristianesimo era stato cancellato per inventare una nuova storia del cristianesimo primitivo, che la chiesa in seguito falsificò come storia dell'umanità, facendone la preistoria del cristianesimo.
Ma ancora di più, Paul de Lagarde proclamò una religione tedesca e una chiesa nazionale considerando che il cristianesimo aveva avuto un'evoluzione catastrofica, a causa dell'incompetenza di Paul e di come poteva influenzare la chiesa. Ciò che è veramente vero nelle posizioni di Pietro, Giacomo e Paolo stesso è che avevano tutti la stessa fede.
I temi paolini
Paolo affrontò vari argomenti nelle sue lettere ed epistole, la teologia della redenzione fu l'argomento principale che Paolo affrontò. Questo insegnava ai cristiani che erano stati redenti dalla Legge e dal peccato attraverso la morte di Gesù e la sua successiva risurrezione. Attraverso la sua morte è stata fatta un'espiazione e attraverso il suo sangue c'era pace tra Dio e gli uomini ed è attraverso il battesimo che i cristiani entrano a far parte della morte di Gesù e di come ha vinto la morte, per ricevere in seguito il nome di Figlio di Dio.
Il suo rapporto con l'ebraismo
Paolo era di origine ebraica, studiò con Gamaliele, fu chiamato fariseo, cosa di cui lui stesso non andava fiero. Il suo messaggio principale era che i gentili non dovevano essere circoncisi come gli ebrei. La maggior parte dei suoi insegnamenti riguardava la comprensione da parte dei Gentili che la salvezza non dipendeva dall'esecuzione dei rituali ebraici, ma che sia gli Ebrei che i Gentili potevano essere salvati dalla grazia divina, che si ottiene attraverso la fede e la fedeltà.
Molti scrittori oggi discutono se ciò che Paolo pensava della fede, della fedeltà in o di Cristo, si riferisse a tutti coloro che hanno fede in Cristo come mezzo necessario per raggiungere la salvezza, non solo dei gentili ma anche degli ebrei, o se piuttosto si riferiva alla fedeltà di Cristo verso gli uomini come strumento della loro salvezza e in questo caso di entrambi allo stesso modo.
Paolo fu un pioniere nella comprensione del messaggio della salvezza di Gesù, iniziò con Israele e si estese a qualsiasi creatura vissuta sulla terra, indipendentemente dalla sua origine. Secondo la sua comprensione, i gentili che seguirono Gesù non dovrebbero seguire i comandamenti stabiliti nella Torah ebraica che sono unici ed esclusivi per il popolo di Israele, cioè gli ebrei.
È a causa del Concilio di Gerusalemme che è stato, dove è stato stabilito che i Gentili dovrebbero seguire solo i precetti dei Gentili o i precetti di Noè. Nei suoi insegnamenti, quando portati tra i Gentili, a volte venivano fraintesi e tendevano a essere fraintesi. Molti ebrei del suo tempo pensavano che volesse insegnare agli ebrei ad abbandonare la Torah di Mosè, il che non era vero, e lo stesso Paolo lo negò in ciascuna delle accuse che subì. Vi furono anche molti gentili che interpretarono che la salvezza per grazia dava loro il diritto al peccato e anche questo lo confutava.
Per molti dei suoi ricercatori, Paolo non ha mai cercato un modo per essere superiore, tanto meno per fare delle riforme al giudaismo, ma piuttosto che i Gentili sono stati incorporati nel popolo di Israele attraverso Cristo senza dover rinunciare al loro status di Gentili.
Il ruolo delle donne
Nella prima Lettera inviata a Timoteo, che è stata attribuita al fatto che è stata scritta da Paolo, è stata assunta come la prima fonte di autorità della Bibbia stessa, per la quale alle donne era vietato il sacramento dell'ordine, della guida e posizione all'interno Dal ministero del cristianesimo, questa epistola viene utilizzata per negare alle donne il loro voto negli affari della chiesa e anche per negare loro una posizione di insegnante per adulti e il permesso di svolgere il lavoro missionario.
In esso sta scritto che la donna dovrebbe imparare dal silenzio ed essere suddita, poiché nessuna di loro può insegnare o avere dominio o potere sull'uomo, poiché Adamo era stato creato prima di Eva, ed è stata ingannata per mangiare il suo atto di ribellione e prendere Adamo con lei.
È per questo passaggio che si dice che le donne non possono avere una chiesa, tanto meno un ruolo di primo piano davanti agli uomini, le donne non potevano nemmeno insegnare ad altre donne o bambini, poiché erano dubbiose, ecco perché le chiese cattoliche vietavano il sacerdozio di donne, consentivano alle badesse di insegnare e mantenere una posizione di potere sulle altre donne. Quindi qualsiasi interpretazione di questa scrittura doveva avere a che fare non solo con ragioni teologiche, ma anche con il contesto, la sintassi e il lessico delle sue parole.
Il ruolo delle donne nella chiesa paleocristiana è riconosciuto solo nel popolo di Febe e Giunia che lo stesso Paolo loda, il secondo di loro è l'unica donna menzionata nel Nuovo Testamento che è all'interno degli apostoli. Per alcuni ricercatori, il modo in cui le donne sono costrette a rimanere in silenzio nella chiesa era dovuto a un'aggiunta successiva di qualche altro autore che non faceva parte della lettera originale di Paolo alla chiesa di Corinto.
Così come ci sono altri che credono che questa restrizione sia genuina da Paolo, ma che fosse proibito solo fare domande e conversare e non una generalizzazione che le donne non potessero parlare, poiché nella prima lettera inviata ai Corinzi da Paolo affermava che le donne aveva il diritto di profetizzare. Inoltre, nel Nuovo Testamento sono menzionate donne che insegnavano e avevano autorità all'interno della chiesa antica e che furono sanzionate da Paolo, poiché le donne dovrebbero vivere sottomesse alla questione teologica.
L'eredità di Paolo
L'eredità e il carattere di san Paolo apostolo possono essere verificati in diversi modi, il primo dei quali attraverso le comunità cristiane da lui fondate e l'aiuto che ha avuto da vari collaboratori, secondo perché le sue lettere sono autentiche, cioè scritte nel suo pugno e lettere. E terzo, perché le sue lettere deutero-paoline provenivano da una scuola che nacque e crebbe attorno a questo apostolo, ed è da questa eredità che nacque tutta la sua successiva influenza.
L'Apostolo delle Genti
Gli fu dato questo nome perché furono quelli che più diresse nella sua evangelizzazione per convincerli a convertirsi al cristianesimo. Accompagnato da Bernabé, iniziò la sua opera di evangelizzazione da Antiochia dove iniziò il suo primo viaggio missionario, nell'anno 46, recandosi a Cipro e in altre località dell'Asia Minore. Il frutto dei suoi viaggi e della sua opera di evangelista divenne palpabile.
Decide di lasciare il suo nome ebraico di Saulo, di chiamarsi Paolo, essendo cittadino romano potrebbe avvantaggiarsi meglio nello svolgimento della sua missione di apostolo e poter raggiungere i Gentili, da quel momento prenderebbe la parola al mondo dei pagani, così il messaggio di Gesù potrebbe lasciare l'area degli ebrei e dei palestinesi per raggiungere il mondo in modo più aperto.
Durante i suoi viaggi e la sua predicazione apparve in tutte le sinagoghe delle comunità ebraiche, ma lì non ottenne mai trionfi, pochi ebrei ebrei seguirono la fede cristiana alla sua parola. La sua parola fu accolta meglio tra i Gentili e coloro che non avevano conoscenza delle leggi mosaiche ebraiche e della loro religione monoteista.
Per questo ha potuto creare nuove comunità o centri cristiani nelle città che ha visitato, cosa che gli viene attribuita come una grande conquista, ma che ha rappresentato anche molte difficoltà, nella città di Listra è stato lapidato e la gente lo ha lasciato sdraiato per strada pensando che fosse morto, dandogli l'opportunità di scappare.
Quando si recò al Concilio degli Apostoli, era per affrontare questioni veramente serie che oggi non avrebbero paragone, si discuteva se i pagani dovessero essere battezzati e, soprattutto, se fosse stabilito o rifiutato che fosse obbligatorio seguire i precetti delle leggi ebraiche per coloro che si convertirono dal paganesimo. Riuscì a imporre il suo punto di vista che i gentili convertiti ai cristiani dovessero avere le stesse considerazioni degli ebrei e mantenne la sua posizione che la redenzione che Cristo ha dato fosse l'inizio della fine di questa legge mosaica e di rifiutare certe pratiche e riti che solo loro erano per i nati ebrei.
Mentre era ad Atene, tenne un discorso all'Areopago dove dibatté molti argomenti della filosofia stoica. Parlo anche della seconda venuta di Cristo e di come sarebbe la risurrezione della carne. Mentre trascorse tre anni ad Efeso, si può dire che fu l'apostolato più proficuo per il suo vangelo ma anche quello che gli causò più fatica, soprattutto quando Demetrio gli provocò la rivolta degli orafi. È lì che scrive la prima epistola ai Corinzi e dove si mostra che stava attraversando gravi difficoltà nel cristianesimo poiché l'ambiente di lascivia e frivolezza era quello che si manteneva in città.
Comunità e Collaboratori
Il linguaggio che usava per le sue comunità e i suoi collaboratori era appassionato, scriveva ai Tessalonicesi che erano la sua speranza, la sua gioia, la sua corona e la sua gloria, diceva ai Filippesi che Dio li amava con l'amore di Gesù Cristo e che li avrebbero brillano come grandi torce in tutto il mondo. Alla comunità di Corinto lasciò che non avrebbe avuto indulgenza con loro, e che prima aveva scritto con le lacrime affinché capissero il grande amore che aveva per loro.
Dal modo in cui scrisse si comprende che Paolo aveva la capacità di suscitare grandi sentimenti di amicizia, in essi si vede la lealtà che un gran numero di persone avevano nei suoi confronti, tra cui Timoteo, Sila e Tito, di cui facevano parte del suo gruppo di lavoro, portando le sue lettere e i suoi messaggi nelle circostanze più avverse.
C'erano anche i coniugi Priscilla e Aquila, una coppia cristiana che mantenne una lunga amicizia con Paolo, ebbero la possibilità di prendere le loro tende e proseguire con lui da Corinto a Efeso per poi recarsi a Roma da dove erano già stati esiliati anni prima, solo per prepararsi al tuo arrivo.
Si crede anche che fu tramite loro che Paolo fu liberato a Efeso. Paolo stesso scrisse che dovessero salutare Pricia e Aquila che erano suoi compagni di lavoro in Cristo Gesù e che avevano messo in pericolo la loro vita per salvarlo e che non solo li ringraziò, ma lo avrebbero fatto anche tutte le Chiese dei Gentili. Anche Luca faceva parte del suo gruppo di collaboratori, e si ritiene che abbia scritto il Vangelo che porta il suo nome e il libro degli Atti degli Apostoli, nella seconda epistola a Timoteo si dice che Luca avrebbe accompagnato Paolo fino al fine dei suoi giorni.
Autentiche epistole paoline
Si considerano le lettere o epistole autentiche di Paolo, scritte da lui stesso su un insieme di scritti del Nuovo Testamento che includono le seguenti opere:
- I Lettera ai Tessalonicesi
- I Lettera ai Corinzi
- Epistola a los Gálatas
- Lettera a Filemone
- Lettera ai Filippesi
- Seconda Lettera ai Corinzi e
- Lettera ai Romani.
Sono considerati di grande autenticità in vari modi, in primis perché sono gli unici di cui si conosce con certezza l'autore, la loro autenticità è stata verificata e sono stati un grande complemento dell'analisi scientifica e letteraria odierna. Inoltre, la sua data di scrittura è la più antica di tutti gli scritti del Nuovo Testamento, da 20 a 25 anni dopo la morte di Gesù di Nazaret e molto prima degli scritti dei vangeli oggi conosciuti, il che ci dice che questo Sono scritti degli inizi del cristianesimo.
Nessun'altra persona nel Nuovo Testamento è conosciuta a un livello così grande come i suoi scritti. Paolo conosceva la cultura ellenica, conosceva bene il greco e l'aramaico, che potevano aiutarlo a portare il Vangelo attraverso esempi e confronti comuni a queste culture, ed è per questo che il suo messaggio poteva raggiungere la Grecia. Ma questo vantaggio gli ha anche causato che il suo messaggio a volte non è stato compreso e ha avuto molte difficoltà.
Sapeva ricorrere a nozioni elleniche molto lontane da ciò che diceva l'ebraismo e poteva anche parlare in un ebreo così severo e conservatore delle leggi. Ecco perché nel mondo antico alcune sue parole erano considerate traslitterate, cioè di difficile comprensione e che ancora oggi continuano a suscitare tante polemiche come all'epoca in cui furono scritte, soprattutto nelle interpretazioni di certi brani e temi, come il rapporto dei Gentili con i Giudei, che era la grazia, la Legge, ecc.
È chiaro che ciascuna delle sue epistole aveva un'occasione e un momento specifico, per essere una risposta, in ognuna di esse è possibile esaminare quali erano le difficoltà e le particolarità che lo scrivente presentava e da lì è che vengono esaminate , analizzato e dibattono sull'integrità del suo lavoro.
Sebbene queste lettere abbiano cercato allora di affrontare alcuni problemi di situazioni molto particolari, è possibile che queste comunità le abbiano conservate come un tesoro e poi le abbiano condivise con altre comunità paoline, ecco perché c'è un'alta probabilità che alla fine nel primo secolo questi scritti avevano già un corpo, frutto di un lavoro della scuola paolina che raccolse tutte le sue lettere per stabilire un lascito completo delle sue parole e delle sue idee.
Epistole pseudoepigrafiche
C'è anche un gruppo di scritti epistolari che sono stati presentati come la paternità di Paolo, ma molti critici della modernità lo attribuiscono a scrittori che erano associati a Paolo ma che non li hanno scritti. Tra questi ci sono:
- La seconda lettera ai Tessalonicesi
- Lettera ai Colossesi
- Lettera agli Efesini
- Prima e seconda lettera a Timoteo
- E l'epistola a Tito.
Sono detti pseudoepigrafici o deutero-paolini, poiché non gli hanno tolto la notorietà ma anzi l'hanno accresciuta, poiché doveva esserci una scuola, creata dallo stesso Paolo e nella quale sarebbe stata immersa tutta la sua eredità, e che al stesso tempo una volta avrebbe fatto ricorso all'autorità di questo apostolo per renderle valide.
Dall'analisi di queste opere paoline ritenute autentiche, si può riassumere che Paolo di Tarso colse non solo le sue radici ebraiche ma anche l'influenza ellenica e l'interazione che ebbe nel mondo romano, e che attraverso la sua cittadinanza seppe esercizio. Sapeva utilizzare tutti questi elementi per creare le condizioni necessarie e porre le basi di vari centri cristiani e annunciare la figura di Gesù Cristo non solo agli ebrei ma anche ai gentili.
Il fatto di non essere appartenuto al gruppo dei dodici discepoli di Gesù e di aver percorso da solo tante strade piene di avversità e tante incomprensioni della sua parola, fa di Paolo uno strumento di costruzione e di grande espansione del cristianesimo in una forte impero romano, che lo rende un uomo di grande talento, con forti convinzioni e un grande carattere missionario.
Il suo pensiero è ciò che ha plasmato il cristianesimo paolino, una delle quattro correnti che sono alla base del cristianesimo primitivo e che fanno parte del canone biblico che conosciamo oggi. È attraverso le sue epistole e lettere insieme al Libro degli Atti degli Apostoli che costituiscono una fonte importante per stabilire la cronologia della sua vita e tutte le sue attività, molti dei suoi documenti furono accettati dalla chiesa come sua paternità, scritti da solo, non come accade con i vangeli canonici che sono scritti dai seguaci degli apostoli e che sono stati datati molti anni dopo la loro morte.
Teologia Paolina
La teologia paolina si riferisce agli studi attraverso il ragionamento, con un metodo sistemico e integrale di tutto il pensiero di Paolo di Tarso, il passaggio attraverso un ampio sviluppo e cambiamenti man mano che si interpretavano i suoi scritti. La sua presentazione in sintesi è molto difficile poiché ha avuto molte difficoltà nel provare qualsiasi tipo di sistema di pensiero di questo apostolo, poiché Paolo di Tarso non era un teologo sistematico, quindi qualsiasi categoria o ordine utilizzato risponde di più alle domande che un traduttore è fatto rispetto allo schema che lo scrittore ha utilizzato.
Per molto tempo vi è stato un acceso dibattito, per i luterani classici il tema centrale della teologia paolina era che la fede fosse giustificata senza avvalersi delle opere che sono stabilite nella Legge.È da questo ragionamento che questa teologia ha cominciato ad essere inteso nel centro della chiesa cristiana. Già nel XX secolo il principio di una fide è stato utilizzato per mantenere lo sfondo e l'orientamento della sua teologia.
Per il cattolicesimo è la giustificazione che fa parte del pensiero di Paolo ma non ne è la fonte centrale, nella tradizione si riteneva che Dio, più che fare la dichiarazione di un giusto, lo fa diventare giusto. Questa classica posizione luterana ha recentemente cominciato a essere criticata dagli studiosi protestanti, soprattutto nella sua posizione che si oppone alla fede cristiana piena di grazia e libertà contro il presunto ebraismo tradizionale, riguardo ai legalismi e all'esaltazione che le leggi mosaiche dovevano essere fedelmente osservate .
James Dunn è venuto a proporre che Dio e gli esseri umani, quando sono sotto interdizione, il vangelo di Gesù Cristo che è l'inizio della salvezza, il processo di salvezza che corrisponde alla chiesa e all'etica. Ora gli scrittori cattolici hanno incentrato la teologia paolina sul suo pensiero su Cristo, sulla sua morte e sulla sua risurrezione. Questa si chiamava teologia cristocentrica, cioè Cristo è il suo asse principale quando è morto e risorto, ma ci sono altri scrittori che pensano che la sua teologia fosse basata su Dio e che tutto torna a lui.
Se si osservano tutte le epistole paoline autentiche, si vede il pensiero dell'Apostolo e come si è evoluto, quindi non si può parlare di un solo centro di attenzione nella sua predicazione. Per l'allievo di Pablo Barbaglio, questo Apostolo scrisse una teologia in forma di epistole, così presentò una teologia di ciascuna delle sue lettere facendo una cronologia di ciascuna di esse e finì per fare una coerenza di tutta la sua teologia, che era chiamata ermeneutica del Vangelo.
È stato ammesso che il pensiero paolino sia centrato sugli eventi di Cristo, che è la conclusione nella sua teologia, per questi le discussioni si sono concentrate su tutte le conseguenze delle sue epistole viste dal punto di vista dell'antropologia, dell'escatologia e dell'ecclesiologia, a tutti di essi si può aggiungere che tutti contengono una grande verità, che derivava da giudizi analitici successivi a Paolo.
Il pensiero paolino
L'opera di San Paolo è stata considerata da molti come l'opera dell'autentico fondatore del cristianesimo e per altri è stato lui a falsificare gli insegnamenti di Gesù Cristo. Di tutti gli apostoli che hanno seguito Gesù in vita, è stato Paolo che non ha mai conosciuto colui che ha operato di più e che con le sue lettere riesce a gettare le basi di quella che sarebbe la dottrina e la teologia del cristianesimo, ma il lavoro che ha fatto ha più merito è che fu il miglior propagandista del messaggio di Gesù.
Fu per lui e non per gli altri apostoli, che si ottenne la separazione tra cristianesimo ed ebraismo, separazione giunta al momento giusto e necessario, non è vero che questa separazione si realizzò attraverso un nuovo sistema religioso che fu elabora per la sua filosofia greca o per aver unito culture diverse. Durante i suoi viaggi riuscì a propagare il suo concetto teologico del cristianesimo, che era basato sulla redenzione e sul nuovo patto stabilito da Cristo che era al di sopra delle antiche leggi ebraiche o della legge mosaica.
La Chiesa si è formata grazie a tutti i cristiani che costituivano l'immagine di ciò che è il corpo di Cristo e doveva rimanere unita perché la parola di Dio potesse diffondersi nel mondo. La sua parola è piena di vigore e di ricchezza e lo dimostrano le sue epistole che si sono conservate fino ad oggi, queste non intendono formare un testo completo, ma sono una sintesi di tutti gli insegnamenti dei vangeli che esprimono la verità di una via chiara e che raggiunga le ultime conseguenze.
Come opera letteraria è riconosciuto per il merito che la lingua greca ha sottoposto per la prima volta dopo secoli a nuove idee, ciò grazie alla sua conoscenza di diverse lingue, per le quali ha potuto argomentare i suoi temi, oltre a avendo un temperamento mistico che lo porto a contemplare e riesco a raggiungere la vetta quando scrive l'inno alla carità nella prima lettera o epistola ai Corinzi.
Sono stati i suoi scritti ad adattare al meglio il messaggio di Gesù alla cultura ellenistica dell'era mediterranea, che ne ha facilitato la diffusione oltre il mondo ebraico in cui è nato. Questi furono anche i primi scritti in cui furono fatte interpretazioni del vero messaggio di Gesù, contribuendo a un migliore sviluppo del cristianesimo come teologia.
Da lui vengono le idee migliori e più chiare sul peccato originale, sul perché Cristo è morto sulla croce per i peccati degli uomini e perché la sua sofferenza è stata la redenzione dell'umanità e anche perché Gesù Cristo era Dio stesso e non solo un profeta in più.
San Paolo stabilì che Dio ha sempre custodito sotto i suoi disegni la salvezza di tutta l'umanità senza fare distinzioni di razza. Tutti gli uomini che hanno ereditato da Adamo il corpo corruttibile, il peccato e la morte, hanno potuto avere per mezzo di Cristo, che è il nuovo Adamo, la rigenerazione e possono ricevere la risurrezione, un corpo incorruttibile e glorioso, la liberazione dai loro peccati e la vittoria su una morte dura con la certezza di avere una vita felice ed eterna.
Nella sua dottrina cristiana fu il primo a rifiutare la sessualità e la subordinazione delle donne, idee che non erano negli insegnamenti di Gesù di Nazaret. È questo rapporto che contrasta la giovinezza di Paolo come fariseo intransigente, completamente accecato nella sua visione religiosa e chiuso ai bisogni spirituali del popolo, tanto che in seguito si dedicò ad abbattere tutti quei muri che separavano solo il popolo dal Gentili con il popolo ebraico. Per questo si è dedicato a portare il messaggio di Gesù in modo universale.
Uscire dalle forti tradizioni ebraiche che insistevano sul fatto che la Legge di Mosè e tutti i suoi comandamenti biblici dovessero essere adempiuti, poiché non era questo ciò che avrebbe salvato l'uomo dai suoi peccati, ma piuttosto era la fede in Cristo, ecco perché così tanto si creò polemica con gli altri apostoli, affinché i gentili potessero essere liberati dagli obblighi di questi riti, non solo fisici ma anche nutritivi, stabiliti dal giudaismo, tra i quali si trovava anche la circoncisione.
Rappresentazioni artistiche
Paolo di Tarso, così come molti apostoli, ebbe un discreto risalto nelle opere d'arte, soprattutto per quanto riguarda la sua conversione sulla via di Damasco. Da Michelangelo, Caravaggio, Raffaello e Parmigianino, realizzarono grandi opere d'arte di vari momenti della sua vita.
Non compare in compagnia dei dodici discepoli di Gesù ma è stato rappresentato accanto a Simon Pietro, quando Pietro è stato rappresentato insieme lo hanno disegnato con le caratteristiche chiavi, che è il simbolo che è stato scelto da Gesù per essere il capo della chiesa, e Paolo con una spada che è il simbolo del suo martirio e riferendosi alla spada dello spirito che menziona nella sua Lettera agli Efesini, questa rappresenta la parola di Dio.
In altre opere è rappresentato con un libro per stabilire che fu autore di diversi testi del Nuovo Testamento, la maggior parte della sua rappresentazione iconografica ha origine in alcuni tratti che si sono ripetuti nei secoli, dall'arte paleocristiana. Ciò che è veramente vero è che grazie ai loro sforzi per avere una chiesa mondiale, furono loro a diffondere in modo decisivo il cristianesimo e a consolidarlo come religione, nessuno dei diretti seguaci di Gesù Cristo è stato attribuito tanto quanto Pablo, poiché era colui che ha stabilito le basi fondamentali della sua dottrina e delle sue pratiche cristiane.
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