Teori tentang Sifat manusia adalah bagian dari setiap budaya, dilema yang lebih besar adalah menentukan sifat dan watak dasar manusia mana yang alami dan mana yang merupakan hasil dari beberapa bentuk pembelajaran atau sosialisasi. Pelajari lebih lanjut tentang topik ini di posting ini!
Apa itu Sifat Manusia?
La Sifat manusia adalah seperangkat karakteristik yang stabil dan tidak dapat diubah, kecenderungan umum, dan sifat yang mengekspresikan Ciri-ciri makhluk hidup, yang melekat pada orang yang berakal setiap saat, terlepas dari evolusi biologis dan proses sejarah.
Gagasan bahwa seseorang memiliki sifat abadi tertentu pada awalnya tidak memancing diskusi khusus dalam sejarah filsafat, penting untuk menebak apa sifat ini, namun, gagasan tentang stabilitas alam. Sifat manusia itu dirusak dari dalam: para filsuf dan politisi memasukkan konten yang bertentangan secara diametris ke dalam konsep ini.
Ketika seorang politisi atau pemikir sosial mencoba untuk membenarkan tatanan yang berlaku, ia secara alami mulai dari keyakinan bahwa Sifat Manusia tidak dapat diubah, misalnya, berbicara tentang persaingan ekonomi yang tidak terhindarkan, para ideolog kapitalisme awal berasumsi bahwa manusia pada dasarnya berjuang untuk keuntungan, penyuburan.
fitur
entre las Karakteristik Sifat Manusia itu misterius, menarik, agung dan tidak sepenuhnya dapat dimengerti, itu memberi tahu kita siapa kita manusia secara alami dan menunjukkan kepada kita apa yang kita bisa menjadi jika kita menggunakan semua kekuatan kita dan potensi pengembangan manusia sangat besar.
Oleh karena itu, semakin banyak kita belajar tentang diri kita sendiri, semakin luas kemungkinan kita, mengetahui sifat manusia, kita dapat memahami banyak kebutuhan, motif, keinginan, perasaan, minat, peluang, dan tujuan kita sendiri dan orang lain.
Berkat pemahaman ini, kita dapat secara kompeten mengelola perilaku kita sendiri dan perilaku orang lain, dengan bantuan tindakan bijaksana, yang, Anda tahu, adalah keterampilan yang sangat berguna bagi kehidupan kita.
Asal
Tahun 1870-an adalah titik balik dalam perdebatan di seluruh dunia tentang Asal dan Evolusi Bumi dan evolusi manusia, dengan implikasi mendalam bagi ilmu pengetahuan, ekspansi kolonial, kemajuan industri, kepercayaan agama, dan perdebatan etis dan filosofis, korespondensi Darwin dari periode ini sangat penting dalam memahami perkembangan teorinya tentang asal usul manusia sebagai hubungannya dengan yang berlaku. asumsi tentang Sifat Manusia.
Di beberapa Artikel Alam Dikatakan bahwa ketika Darwin melanjutkan penelitian sistematis tentang emosi sekitar tahun 1866, mulai mengumpulkan pengamatan lebih luas, dan menyusun daftar pertanyaan tentang ekspresi manusia, daftar itu dicetak untuk memudahkan distribusi sekitar akhir tahun 1867 atau awal tahun 1868. Darwin mengulas pertanyaannya dan menyempurnakannya, seperti yang dapat kita lihat dalam salinan daftar tercetak ini dengan sedikit koreksi di tangan Darwin.
Karya Darwin tentang ekspresi emosional, mulai dari pengamatan terhadap anak-anaknya sendiri, hingga kuesioner dan eksperimen foto, merupakan bagian integral dari penelitian ekstensifnya tentang evolusi manusia, karya ini memberikan salah satu bukti utama tentang keturunan manusia dari hewan.
Antara Maret dan November 1868, menampilkan serangkaian foto wajah manusia kepada pengunjung, beberapa dengan otot yang dikontrak secara artifisial oleh probe listrik, dan menanyakan emosi apa yang mereka pikir disampaikan oleh foto-foto itu, penelitian Darwin memiliki kesejajaran yang mencolok dengan eksperimen pengenalan wajah kontemporer .
filsafat cina
Banyak aliran filsafat Tiongkok telah menjawab pertanyaan tentang Sifat manusia, beberapa perspektif tradisional yang penting tentang Sifat Manusia termasuk teori kebiasaan Konfusianisme dan teori asal-usul Mohist.
Selain menganalisis Sifat Manusia, implikasi dari nilai-nilai tradisional ini untuk praktik pendidikan saat ini di Taiwan disajikan, di tengah tradisi yang rumit dan terkadang kontradiktif ini, Perubahan Sifat Manusia ditegaskan, otonomi guru dan siswa diakui, dan musyawarah tentang proses pembelajaran didorong.
Sifat Manusia telah memainkan peran sentral dalam filosofi tradisional Tiongkok di masa lalu dan akan terus relevan di masa depan, budaya Asia Timur umumnya dianggap sangat dipengaruhi oleh Konfusianisme.
Namun, filosofi pendidikan yang dipraktikkan di wilayah ini saat ini sangat berbeda dari ide-ide yang dianut oleh orang bijak seperti yang mereka lakukan dari barat, perbedaan ini terjadi ketika budaya berkembang melalui berbagai cara. Pada tahap ini, pemahaman teori-teori Sifat Manusia membantu menemukan aplikasi dan mekanismenya dalam praktik budaya, serta membuka kemungkinan pemahaman dan keterlibatan dalam pendidikan.
Konfusianisme
Pemugaran Konfusianisme yang terjadi pada masa Dinasti Tang dan Dinasti Song didasarkan pada pendirian teori Konfusianisme tentang hati dan alam.
Seperti teori kebiasaan yang didapat, kebaikan asli dari Sifat manusia, sifat jahat Manusia, tiga macam sifat manusia (yaitu, superior, menengah, dan inferior), temperamen, dan sifat bakat.
Dengan munculnya Neo-Konfusianisme dalam lagu, teori kebaikan asli dari Sifat Manusia mendominasi ideologi untuk jangka waktu yang signifikan, di mana Konfusianisme terpecah.
Meskipun cendekiawan tertentu menganjurkan reformasi Neo-Konfusianisme, teori kebaikan asli Sifat Manusia tetap ada, namun, penekanan yang ditempatkan pada Sifat Manusia bergeser ke arah pengembangan pengetahuan, praktik, dan perspektif evolusi manusia dan budaya.
Legalisme
Legalisme didasarkan pada ketidakpercayaan terhadap Sifat manusia, sebuah konsep yang pertama kali diajukan oleh Shen Buhai, seorang politisi di negara bagian Han yang memperingatkan raja terhadap para menteri, yang menipunya dan mendorongnya untuk merebut kekuasaan kerajaan.
Berdasarkan teori ini, legalisme dikembangkan untuk mengawasi rakyat dan rakyat, misalnya raja dia tidak boleh mengungkapkan suka dan tidak suka pribadi atau mempercayai satu orang, sebaliknya, dia harus mendengarkan berbagai pendapat untuk mencegah subjek berkolusi untuk merebut kekuasaan.
Namun, Shen Buhai umumnya dianggap sebagai orang yang paling bisa membaca pikiran tuannya Han Zhaohou.
Shang Yang, seorang negarawan Qin yang melakukan banyak reformasi, adalah legalis terkenal lainnya, menerapkan penghargaan dan hukuman yang kaku untuk mengontrol pejabat dan warga sipil, memberlakukan banyak undang-undang sebagai kode etik wajib bagi rakyat, secara bersamaan memerintahkan orang untuk mempelajari ketentuan hukum dan mematuhi petunjuk.
Mereka diperintahkan untuk mempelajari ketentuan hukum dan mematuhi petunjuk, karena kekuatan politik turun-temurun yang dimiliki oleh kaum bangsawan telah berkurang secara substansial dan jalan untuk menikmati kekayaan pribadi dibatasi, satu-satunya cara bagi orang-orang yang ingin meningkatkan gaya hidup dan kehidupan mereka. meningkatkan status sosial mereka adalah untuk berperang, terlibat dalam kegiatan produksi pertanian, dan mematuhi hukum.
Akibatnya, pengembangan pribadi ditentukan oleh tujuan nasional dan negara Qin menjadi contoh pertama dari politik totaliter dalam sejarah Tiongkok.
Filsafat Zaman Modern Barat
Filsafat di dunia modern adalah disiplin sadar diri, ia telah berhasil mendefinisikan dirinya secara sempit, membedakan dirinya di satu sisi dari agama dan di sisi lain dari ilmu pasti, tetapi penyempitan fokus ini terjadi sangat terlambat dalam sejarahnya, tentu saja tidak. sebelum abad kedelapan belas. .
Filsuf pertama Yunani kuno adalah ahli teori dunia fisik, Pythagoras dan Plato adalah filsuf dan matematikawan, dan dalam Aristoteles tidak ada perbedaan yang jelas antara filsafat dan ilmu alam, Renaisans dan periode modern awal melanjutkan karakteristik konsepsi yang luas ini. dari orang-orang Yunani.
Galileo dan Descartes adalah matematikawan, fisikawan dan filsuf pada saat yang sama dan fisika mempertahankan nama filsafat alam setidaknya sampai kematian Sir Isaac Newton, jika para pemikir Renaisans telah bekerja dengan hati-hati dalam masalah definisi (yang sebenarnya bukan), mereka bisa saja mendefinisikan filsafat, berdasarkan praktik aktualnya, sebagai "pertimbangan rasional, metodis, dan sistematis umat manusia, masyarakat sipil, dan alam."
Oleh karena itu, bidang minat filsafat tidak diragukan lagi, meskipun masalah tentang apa yang merupakan "pertimbangan rasional, metodis dan sistematis" akan sangat kontroversial, karena pengetahuan berkembang melalui penemuan dan pembelaan ide-ide baru. karena berbagai metode ini bergantung pada validitasnya pada kriteria filosofis yang berlaku tentang kebenaran, makna, dan kepentingan, perselisihan filosofis yang penting pada abad keenam belas dan ketujuh belas berada di dasar perselisihan tentang metode.
Masalah inilah, daripada ketidaksepakatan apa pun atas materi pelajaran atau bidang minat, yang membagi para filsuf besar Renaisans.Fakta baru besar yang dihadapi Renaisans adalah kedekatan, luasnya, dan keseragaman dunia alam, tetapi apa yang kepentingan utama adalah perspektif baru di mana fakta ini ditafsirkan.
Bagi anak-anak sekolah Abad Pertengahan, alam semesta itu hierarkis, organik, dan diatur oleh Tuhan, bagi para filsuf Renaisans, itu pluralistik, masinis, dan tertata secara matematis, pada Abad Pertengahan, para sarjana berpikir dalam kerangka tujuan ilahi, tujuan, dan niat, di Renaisans, mereka berpikir dalam hal kekuatan, agen mekanis dan penyebab fisik, semua ini menjadi jelas pada akhir abad kelima belas.
Visi Hannah Arendt
Filsafat keberadaan berpikir tentang realitas manusia dengan menolak untuk mendefinisikan manusia dan mempertahankan wacana ilmiah tentang dia, pada pandangan pertama, Hannah Arendt berbagi orientasi ini, namun, dia menjauhkan diri dari eksistensialisme dan di luar penolakan semua pengetahuan antropologis, berkomitmen untuk mempertahankan wacana kondisi manusia yang tidak bertujuan pada definisi manusia, melainkan mengambil konten dengan cara lain dari definisi kuno atau modern yang terkenal.
Dia sering berbicara tentang definisi manusia, tetapi dengan cara yang tersebar, studi yang bijaksana dan teratur tentang kata-katanya merupakan salah satu cara yang mungkin untuk mengukur perbedaan antara wacana antropologisnya dan wacana eksistensialisme.
Bumi, seperti Asal usul alam semesta di mana ia tertulis, disebutkan sebagai entitas spasial empiris yang pengetahuan ilmiahnya memungkinkan untuk membangun representasi, khususnya menggunakan alat pemikiran tertentu: seperti ruang geometri pada khususnya dan instrumen teknis, seperti teleskop Galileo.
Bagi Arendt, objektifikasi ruang terestrial dan kosmik ini dan penggunaan, untuk memahaminya, ruang geometri, yang memungkinkan penemuan berbagai teknik, khususnya teknik pergerakan (pesawat terbang, kereta api, kapal ruang angkasa, dll. . .)
Ketertarikannya pada bumi dan ruang kosmik berpartisipasi di atas segalanya dalam proyeknya untuk menangani "kondisi manusia" dan bukan, seperti yang dituntut oleh tradisi filosofis tertentu, "kondisi manusia".Sifat manusia«, kondisi manusia mengacu pada postulatnya sendiri bahwa kemanusiaan, seperti individu dan kelompok yang menyusunnya, hanya dapat dipahami jika kita menghubungkannya dengan kondisi material dan spasial keberadaannya.
Proses pemahaman dalam ruang politik
Mereka secara aktif bekerja untuk mengisolasi individu dari satu sama lain dan menghancurkan ruang politik berdasarkan mana mereka dapat pada saat yang sama membedakan diri mereka sendiri dan berhubungan satu sama lain, inilah yang diizinkan oleh hukum dalam rezim totaliter, yang menyimpangkan gagasan itu sendiri. hukum dalam demokrasi kuno dan modern.
Lebih penting lagi, istilah spasial ini jarang digunakan secara metaforis, tentu orang mungkin tergoda untuk melihat dalam ungkapan Arendt dan khususnya konsepsinya tentang ruang politik, ruang penampilan, ruang antara laki-laki, sebuah metafora yang sangat besar. , jarak akan disamakan dengan perbedaan, jarak dengan diferensiasi sosial dan pendekatan ekstrim dengan penolakan individualitas.
Keraguan tentang karakter metaforis ini didorong oleh tidak adanya protokol yang tepat untuk pengamatan empiris dan sejumlah kecil perkembangan yang terkait dengan modalitas konkret yang menurutnya manusia berurusan dengan ruang, juga tidak meminjam dari ilmu-ilmu sosial dan psikologi, yang secara eksplisit tidak mempercayainya. jenis bahan empiris ini.
Analisis Etologis Konrad Lorenz
Etologi klasik, yang direpresentasikan dalam karya Konrad Lorenz, John Bowlby, dan Robert Hinde, dapat memberikan kontribusi teoretis yang penting bagi penelitian hubungan. Lorenz membahas proses kelompok dan hubungan interpersonal dan menekankan bahwa hubungan pribadi dan pembentukan ikatan erat kaitannya dengan agresi.
Bowlby mencoba mengintegrasikan konsep dan metode dari psikoanalisis dan etologi klasik. Hinde mencoba mengintegrasikan pengetahuan kita tentang hubungan manusia berdasarkan beberapa prinsip etologi klasik.
Penelitian berorientasi biologis pada perilaku hewan dan manusia dalam beberapa dekade terakhir telah maju dalam berbagai aspek, etologi, sosiobiologi, ekologi perilaku, neurofisiologi, genetika perilaku adalah beberapa bidang yang telah berkontribusi pada kemajuan pengetahuan kita tentang proses dan hubungan sosial.
Sifat Manusia Sekarang dan Masa Depan
Bicara tentang Sifat manusia ini adalah berbicara tentang esensi universal manusia, yaitu mengatakan ada sejumlah karakteristik umum untuk semua orang tanpa batasan, ini berarti ada definisi manusia yang akan berlaku untuk masing-masing dan setiap dari mereka tanpa residu.
Namun, ketika kita melihat laki-laki, apa yang kita lihat bukanlah identitas, kesamaan, tetapi perbedaan, keragaman yang tampaknya menghancurkan gagasan tentang Hakikat Manusia.
Oleh karena itu, masalahnya adalah sebagai berikut, di satu sisi, kita berbicara tentang Sifat Manusia, tentang esensi manusia dan tampaknya gagasan tentang definisi tentang apa itu manusia adalah sah karena tidak ada sesuatu yang ada yang tampaknya tidak dapat dimiliki. alam, tetapi di sisi lain, tampaknya ide ini tidak berguna karena perbedaan yang dapat diamati antara individu sedemikian rupa sehingga mereka tampaknya tidak memiliki kesamaan.
Oleh karena itu, Aristoteles menyoroti tiga perbedaan antara manusia dan hewan yang tidak hanya membedakannya dari mereka, tetapi juga mengungkapkan apa yang menjadi ciri manusia dalam dirinya sendiri, mendefinisikan selalu membedakan, menemukan identitas hampir selalu menyiratkan menyoroti perbedaan.
Manusia adalah binatang politik, diberkahi dengan wacana yang dengannya ia dapat berkomunikasi, tentu saja, tetapi di atas semua itu mengungkapkan gagasan yang tidak dimiliki binatang, gagasan baik dan jahat, gagasan adil dan tidak adil, oleh karena itu, kita tidak jauh dari manusia sebagai hewan yang berakal.
Apa alasan urgensi saat ini untuk Sifat Manusia?
Dalam empat dekade terakhir, penelitian semakin terfokus pada pemahaman apakah ada hubungan antara perubahan hubungan Sifat manusia dan dampaknya terhadap kesehatan masyarakat, namun, untuk memeriksa apakah ada hubungan, perlu untuk menyelidiki sejauh mana dan mekanisme yang mendasari dari pendekatan interdisipliner.
Diharapkan bahwa dengan memanfaatkan berbagai bidang pengetahuan ini, tingkat pemahaman yang lebih dalam dapat dibawa ke masalah yang berkembang tentang hubungan manusia dengan alam dan dampaknya terhadap kesehatan, ini karena memeriksa Sifat Manusia dari perspektif disiplin tunggal dapat mengarah pada temuan parsial yang mengabaikan sumber penting lainnya, serta kompleksitas yang ada antara link, arah kausal, proses, dan hubungan.
Psikologi evolusioner adalah bidang studi yang baru dikembangkan, yang telah berkembang pesat dengan minat sejak 1980-an, dengan fokus pada adaptasi karakteristik psikologis yang dikatakan telah berevolusi dari waktu ke waktu sebagai respons terhadap keadaan sosial dan ekologis dalam lingkungan leluhur manusia.
Konsep mana yang menjanjikan?
Itulah sebabnya mengapa laki-laki sangat berbeda satu sama lain: mereka hanya menjadi laki-laki dalam suatu masyarakat, oleh karena itu dalam suatu budaya, bagaimanapun, budaya berbeda satu sama lain dan menentukan individu dalam bahasa mereka, cara mereka berada, berperilaku, berpikir, merasa, sedemikian rupa sehingga tidak semua dapat dibedakan satu sama lain.
Kerentanan, ketergantungan dan otonomi
Kerentanan telah muncul sebagai konsep yang bermanfaat dari luntuk Sifat Manusia Dalam wacana politik baru-baru ini, meskipun ahli teori perawatan terkadang membingkai etika perawatan dalam hal kerentanan, lebih sering daripada tidak mereka mengorientasikannya pada ketergantungan.
Hari ini dia menganalisis perbedaan antara ketergantungan dan kerentanan dan menganjurkan rekonseptualisasi etika perawatan dalam hal kerentanan, dengan merumuskan kembali etika perawatan di sekitar kerentanan, ahli teori perawatan tidak hanya dapat memperluas cakupan masalah yang dapat ditangani oleh etika perawatan. dan memperjelas ambiguitas dalam teori, tetapi juga memperkuat pembenaran untuk tanggung jawab perawatan.
Perubahan drastis Sifat Manusia
Evolusi telah memungkinkan kita untuk menunjukkan bahwa kita memiliki waktu yang lebih baik untuk bertahan hidup dengan mendukung orang lain, berkorespondensi dan menjadi kemanusiaan, sebagai massa kita dapat menghasilkan lebih banyak makanan, membangun tempat perlindungan yang lebih aman dan saling melindungi.
Ketertarikan, rayuan, dan hasrat seksual adalah salah satu manifestasi paling jelas dari kebutuhan kita untuk terhubung, dengan membuatnya menyenangkan, evolusi telah meningkatkan kemungkinan kita bereproduksi dan bertahan hidup.
Demikian juga, kita dapat terhubung dengan orang lain, untuk merasa relevan dengan dunia di sekitar kita, dengan apa yang kita lakukan di dalamnya, dengan apa yang dilambangkan, dengan siapa kita dan dengan siapa kita dapat menjadi, itulah sebabnya perasaan dan tradisi, bukan fakta dan angka, bergema begitu kuat dalam diri manusia.
