Kitab suci agama Buddha, pada awalnya muncul dari tradisi lisan di antara para pendeta, mereka menularkan pengetahuan dari satu ke yang lain. Mereka kemudian digubah dan dipentaskan dalam berbagai dialek Indo-Arya, mencapai apa yang dikenal sekarang.
Tentang apa ini?
Bagian-bagian Buddhis awal yang membentuk kitab suci agama Buddha diajarkan secara lisan oleh para biarawan awal dalam bahasa Indo-Arya. Setelah itu, mereka dituangkan ke dalam tulisan dan dikomposisikan sebagai skrip dalam berbagai dialek Asia. Mereka dapat dikategorikan dalam berbagai cara seperti teks master, komentar, dan pseudo-kanon. Berasal dari tradisi lisan, banyak interpretasi yang dibuat saat menulisnya.
Kebiasaan umat Buddha biasanya membagi teks-teks ini dengan kelas dan partisi mereka sendiri, seperti yang ada di buddhavacana atau kata Buda, banyak di antaranya dikenal sebagai sutra dan teks lainnya, seperti shastra atau risalah atau abhidharma. Untuk mempelajari lebih lanjut tentang topik menarik ini, Anda dapat membacaberapa banyak buku yang dimiliki perjanjian baru??
Teks-teks mistik disusun dalam bahasa yang berbeda dan dengan dokumen yang berbeda, dan menghafal, membaca, dan mereproduksinya sangat bernilai bagi umat Buddha. Bahkan setelah kemajuan pencetakan, umat Buddha memilih untuk mempertahankan praktik asli mereka dengan teks-teks ini. Tentu saja, praktik ini tidak menghalangi pencetakan teks, karena selalu ada ketakutan akan salah tafsir ketika membaca dari ingatan.
Kitab Suci Buddhisme atau buddhavacana
Sejak pembacaan teks-teks kitab suci dimulai, kriteria ditetapkan untuk mengetahui mana yang harus dilihat sebagai buddhavacana, ini adalah kriteria yang sangat jelas dan tidak ambigu yang telah ada sejak awal. Definisi pertama tidak mengusulkan bahwa dharma terbatas pada apa yang diucapkan oleh yang otentik Buda.
El mahasāṃghika dan mūlasarvāstivāda Mereka selalu memperhitungkan bahwa baik firman Tuhan Buda karena pengikutnya berasal dari Buda. Makhluk tertentu yang berbeda, misalnya, para Buddha, para pengikut crapper, rsis dan dewa mereka dibedakan sebagai ahli dalam mentransmisikan buddha yavacana. Meskipun mereka mengabdikan hidup mereka untuk transmisi pengetahuan lisan, pasti bahwa itu tidak dibacakan dengan setia dan akurat.
Yang paling relevan dan substansial dari kata-kata ini harus disatukan dengan penjabaran dari sūtra-stra dan vinaya yang berbeda, dan dibandingkan dengan gagasan dharma. Teks-teks yang ditranskripsi ini dengan demikian dapat dipastikan sebagai buddhavacana yang jelas oleh a crappersebuah Sangha, pertemuan suci para tetua, atau sesepuh dengan tingkat kebijaksanaan tertinggi.
Untuk beberapa waktu, banyak peneliti tentang masalah ini telah yakin bahwa beberapa bagian dari kanon Pali dan agama mungkin memiliki ide sentral dan realistis dari pelajaran yang dapat diidentifikasi dan diverifikasi, bahkan kata yang secara langsung diucapkan oleh Buda. Beberapa pengikut menganggap diri mereka cocok untuk mengatakan pembicaraan yang tepat tentang BudaInilah sebabnya mengapa ada begitu banyak sutra yang berbeda.
Dalam praktik agama Buddha di kawasan Asia Timur, jika menyangkut teks, mereka menganggap buddhavacana terkandung dalam pola Buddhis Cina. Teks versi ini yang memiliki pengakuan terbesar adalah taish tripitaka. Ini diperlakukan oleh Yang Mulia hsuan hua Dari konvensi Buddhisme Cina, ada lima jenis makhluk yang dapat berbicara tentang sutra-sutra Buddhisme.
Makhluk-makhluk bijaksana tersebut adalah: a crapper, seorang praktisi Buddha, a devasebuah rsi atau perluasan dari makhluk-makhluk ini; Apapun pertimbangan yang dibuat, mereka harus berusaha untuk memulai dengan persetujuan dari seorang Buddha dimana Beliau menyatakan bahwa substansi mereka adalah dharma asli. Pada saat inilah sutra dapat dianggap sebagai buddhavacana.dll benar-benar sah.
Hal ini terjadi ketika mereka menyampaikan pesan, untuk beberapa pengikut mereka adalah pidato sederhana tentang agama Buddha, tetapi untuk yang lain, untuk beberapa alasan spiritual pesan ini dianggap sebagai buddhavacana.dll. Mereka menganggap bahwa mereka mendengarkan langsung ajaran, dan bukan interpretasi dari mereka, mereka percaya bahwa mereka adalah kata-kata yang tepat dari Buda.
Cabang agama Buddha yang disebut Shingon membangun struktur yang berbagi instruksi sutra awal kepada Buda gautama dalam premis fisiknya, dari sutra ekyana itu Buddha sebagai sambhoghakaya, dan dari teks Vajrayana ke Buda sebagai dharmakaya. Dari kombinasi ini lahirlah salah satu versi kitab suci agama Buddha yang paling banyak digunakan.
Dalam praktik agama Buddha yang dilakukan di Tibet, apa yang dianggap buddhavacana.dll menggumpal menjadi kangyur. Kelompok Buddhis Asia Timur y Tibet menemukan titik kesamaan dalam penggunaan teks dalam buddhavacana.dll bersama dengan tulisan suci lainnya yang digunakan dalam versi mereka yang paling umum.
Gagasan umum tentang apa yang diwakili dan tidak diwakili oleh teks telah berkembang dari waktu ke waktu. buddhavakan, kitab suci agama Buddha ini, secara luas, dibandingkan antara ajaran Buddha di Asia Timur dan Buddhisme Tibet. Itu kangyur Tibet, yang memiliki tempat dengan berbagai aliran Buddhisme Tibet vajrayana meskipun mengandung sutra dan vinaya, itu juga mengandung trans.
tradisi tekstual
Versi paling spesifik dari kitab suci agama Buddha diturunkan secara lisan dari satu generasi ke generasi lainnya, dalam dialek Indo-Arya yang berbeda, menggunakan cara yang dikenal dengan nama prakerta, versi ini termasuk dialek Gāndhār, the Magadhan Awal dan Pali, menggunakan pengulangan, pembacaan publik, dan alat bantu memori sebagai sumber daya.
Teks-teks yang secara ketat dianggap doktrin dilindungi dalam buku-buku abhidharma dan sedikit kemudian di karika, yang merupakan artikel ucapan. Buddhisme adalah praktik yang telah menyebar ke seluruh dunia, ini membuat teks-teks ini menjadi dialek semua, misalnya, Cina dan Tibet. Untuk pertama kalinya praktik agama Buddha di seluruh dunia mulai distandarisasi dalam beberapa cara, upaya besar dilakukan untuk mengambil yang paling relevan dari setiap tulisan.
Keputusan Pali diabadikan dalam Sri Lanka, di sinilah awalnya ditetapkan pada abad utama SM dan konvensi tertulis theravada pali dibuat di sana. Pakta Pali dari Sri Lanka, berkontribusi pada pendirian penerbit besar atthakatha dan lebih jauh lagi, sub-diskon untuk kanon Pali dan juga risalah tentang abhidhamma.
Banyak analisis telah dibuat dari Sutra dan karya-karya abhidharma, ini dapat ditemukan dalam dialek Tibet, Cina, Korea, dan dari daerah lain di Asia Timur. Apa yang disebut pola kritis dari teks Pali yang tidak sah ini adalah visuddhimaggadari buddhaghosa, yang merupakan ringkasan yang bagus dari pelajaran Theravada dan mahayamsa, sebuah narasi yang dapat diverifikasi dari Srilanka.
Ada pengetahuan tentang beberapa salinan Buddhis asli di tempat-tempat tertentu, mereka diselamatkan dari kemajuan manusia purba Gandhara di utara pakistan tengah, ini dekat dengan Taxila, barat daya ibu kota, Islamabad. Mereka berasal dari abad ke-XNUMX dan terdiri dari kebiasaan sastra Buddhisme Gandaran, yang merupakan hubungan penting antara Buddhisme India dan Asia Timur.
Setelah mengangkat panggilan kushan dalam India, bahasa Sansekerta banyak digunakan untuk membuat catatan tertulis dari kitab suci agama Buddha. Aksara Sansekerta yang digunakan oleh umat Buddha kemudian menjadi konvensi utama di India hingga kemunduran agama Buddha di negara itu.
Pada awal yang disebut periode Kristen, jenis lain dari transkripsi Sutra digunakan, mulai disusun menekankan ide-ide Sutra. bodhisattva, yang umumnya dikenal sebagai Mahayana atau Sutra Kendaraan Luar Biasa. Sejumlah besar sutra Mahayana disusun dalam bahasa Sansekerta dan kemudian menjadi tata cara Buddha Tibet dan Cina. Untuk mempelajari lebih lanjut tentang masalah agama, Anda dapat membaca kontribusi dari Santo Thomas Aquinas.
Tata cara ini adalah kangyur dan taish tripiṭaka Secara individual, pada saat mereka digunakan, mereka digunakan untuk membuat narasi mereka sendiri dari kitab suci agama Buddha yang sama. Sutra Mahayana umumnya dianggap oleh para sarjana Mahayana sebagai ekspresi dari Buda, tetapi ditransmisikan baik dalam misteri, melalui nenek moyang makhluk surgawi.
Contohnya adalah Kobra, ini jelas dimanifestasikan dari yang berbeda Buda atau Bodhisattva. Sekitar enam ratus sutra Mahayana ditulis dalam bahasa Sansekerta atau Cina dan juga dalam interpretasi Tibet. Variasi bahasa ini menimbulkan interpretasi yang berbeda dari tradisi lisan asli, yang menyebabkan variasi dalam praktik agama.
Dalam tradisi Mahayana terdapat teks-teks kritis yang dikenal sebagai shastra, atau tulisan-tulisan yang berusaha untuk membuat struktur yang berisi pelajaran-pelajaran berbeda dari Sutra dan melindungi atau mengembangkannya. Itu dilakukan oleh umat Buddha imperatif rasional seperti Nagarjuna, Vasubandhu y Dharmakirti Ini umumnya disebut shastra, dan disusun dalam bahasa Sansekerta.
Buku kebangkitan keyakinan dalam Mahayana, yang disahkan oleh a yang tak tergoyahkan avaghoşa, menimbulkan dampak yang besar ketika dipresentasikan pada konvensi Mahayana Asia Timur dan memicu serangkaian kritik yang disusun oleh para pendidik Buddhis Korea dan Cina awal.
Pada tahun-tahun terakhir abad ketujuh adalah mungkin untuk menghargai munculnya jenis pesan Buddhis baru lainnya, tantra, ini memberi bentuk pada praktik-praktik baru upacara dan metodologi yoga, misalnya, penggunaan mandala, mudra, dan penebusan dosa. . . Tantra Buddhis adalah pesan masuk ke Buddhisme Vajrayana, yang merupakan jenis Buddhisme yang berlaku di Tibet.
Segmentasi teks-teks dalam apa yang disebut tiga yana standar, dapat mengaburkan prosedur perbaikan yang mengikuti, meskipun semua dalam teks-teks ini karakteristik biasa dari kitab suci agama Buddha tercakup. Misalnya, ada yang disebut tulisan proto-mahayana, atau sutra ajitasena, yang tidak memiliki poin-poin penting yang berhubungan dengan tulisan-tulisan Mahayana.
Dalam beberapa teks pali Anda juga dapat menemukan pemikiran yang kemudian memuncak pada nama-nama Mahayana lainnya. Itu garbhāvakrānti sutra termasuk dalam vinaya pitaka dari musarvastivada, salah satu sekolah pertama, seperti di ratnakuta, kumpulan standar sutra Mahayana.
Beberapa dari teks-teks Mahayana ini, menurut para sarjana subjek, dapat menunjukkan karakter tantra khusus, terutama di bagian sutra yang lebih pendek dari kesempurnaan kebijaksanaan. Tantra yang lebih primitif, mahavairocana abhisambodhi tantra, juga dikenal sebagai Sutra Mahavairocana. Kemungkinan beberapa versi dari kangyur menggabungkan sutra hati ke dalam divisi tantra.
Konten ini tidak terbatas hanya pada yana tetangga: setidaknya 9 tulisan sravakayana Hinayana dapat ditemukan di bagian tantra dari beberapa teks Tantra. kangyur. Ada satu yang khusus, Sutra athanatif, juga termasuk dalam divisi mikkyō tidak jelas, dari versi standar aksara Buddha Cina-Jepang saat ini. Variasinya ditemukan di digha nikaya dari kanon Pali.
Ada beberapa teks Buddhis yang dikembangkan oleh kelompok virtual, dan disebutkan sebagai vaipulya atau sutra yang diperluas. Sutra Bunga Garland adalah contohnya, ini adalah sutra tunggal, terdiri dari sutra yang berbeda, banyak di antaranya terutama Sutra gandavyuha, masih tulisan-tulisan independen.
Dalam praktik Buddhisme Tibet, ada jenis teks yang unik dan langka yang dikenal sebagai terma, dalam bahasa Tibet artinya gter-mama. Ini adalah barang-barang upacara dan teks-teks lainnya, yang diakui dibuat atau ditutup-tutupi oleh para ahli tantra dan selanjutnya diunduh atau dikodekan secara alami ke dalam komponen-komponen dan ditemukan kembali, tiba atau ditemukan kembali oleh kepala-kepala tantra lain pada saat penempatan.
Istilah yang berbeda ditemukan oleh tertön dalam bahasa Tibet gTer-stons, yang memiliki kemampuan khusus untuk menemukan tulisan-tulisan tersebut. Ada kelas termas yang tersembunyi di lubang pembuangan atau titik perbandingan, namun sepasang dikatakan termas mental, ditemukan dalam jiwa dari terton.
Pada konvensi naif dan di sekolah nyingma, ada sejumlah besar teks istilah. Sejumlah besar teks dalam terma ini dibuat dengan komposisi oleh padmasambhava, ini penting untuk Nyingmas. Sangat mungkin bahwa isi terma yang paling terkenal adalah buku orang mati Tibet, bardo Todol.
Teks dari sekolah Buddhis awal
Karena pada awalnya tradisi untuk melestarikan pengetahuan kitab suci agama Buddha, adalah lisan, banyak bentuk teks dari sekolah Buddhis awal, yang paling penting dari kumpulan tulisan selanjutnya untuk bertahan, dapat ditemukan di Indo-Arya Tengah. dialeknya adalah tipitaka atau kotak rangkap tiga, dari sekolah Theravada.
Anda dapat menemukan teks, yang merupakan adaptasi alternatif dari tripitaka, dari sekolah primitif, ini menggabungkan agama, yang pada gilirannya telah memasukkan pesan-pesan sarvastivada dan dharmauptaka. Statuta Buddhis Cina berisi akumulasi lengkap dari sutra-sutra awal dalam interpretasi Cina, substansinya pada dasarnya sama dengan Pali.
Baik sutra Cina dan Pali memiliki perbedaan detail tetapi dalam substansi doktrin sentral mereka adalah sama. Beberapa bagian dari apa yang dianggap sebagai standar dari dharmauptaka, dapat ditemukan dalam teks-teks Buddhis Gandharan. Beberapa bentuk paling awal dari vinaya pitaka, dari aliran yang berbeda, selanjutnya diawetkan dalam kanon Cina Mahayana.
vinaya
Cara membawa teks vinaya pada dasarnya berkaitan dengan menjaga tatanan pertapaan. Namun, vinaya sebagai definisi menonjol dari apa yang disebut dharma, di mana suatu kebetulan dapat dicatat, dhamma-vinaya, ini berarti sesuatu seperti aturan dan kendali. Tulisan vinaya sebenarnya mengandung banyak sekali tulisan.
Keberatan selalu dapat ditemukan di pihak mereka yang menyebutkan aturan agama, keraguan tentang bagaimana teks akhir itu dicapai, bagaimana itu dibuat dan apakah mereka terhubung atau tidak. Terlepas dari argumen-argumen ini, vinaya juga berisi beberapa bagian doktrin, tulisan formal dan adat, cerita anekdot dan beberapa komponen dari jataka atau cerita kelahiran.
Itu tidak dapat dipahami sebagai konten utama yang menghubungkan vinaya, dan yang paling banyak digunakan, pratimoksha, bukanlah teks yang diotorisasi dalam dirinya sendiri. Theravada, meskipun ada kebiasaan bahwa setiap bagiannya mungkin ditemukan dalam standar. Untuk mengetahui lebih lanjut tentang topik ini, Anda dapat membaca pendiri agama budha.
Enam vinaya akhir yang berbeda dapat ditemukan dalam kitab suci agama Buddha, semuanya memiliki kepentingan yang sama dalam praktik agama Buddha:
Theravada, ditulis dan direproduksi dalam bahasa Pali.
Bagal – Sarvāstivāda, ditulis dan direproduksi dalam bahasa Sansekerta, meskipun demikian, ini hanya lengkap dalam versi Tibetnya.
Mahāsānghika, Sarvāstivāda, Mahīshāsika, dan Dharmagupta, pada awalnya itu dilakukan dalam dialek India yang berbeda, tapi tetap saja, yang digunakan dalam versi Cina.
Selain yang disebutkan, beberapa fragmen telah dibuat karena adanya vinaya yang berbeda dalam dialek yang berbeda. adalah Mahavastu dibentuk oleh sub sekolah lokotaravadin de mahasanghika, mungkin awalnya adalah awal dari nya vinaya yang akhirnya terpisah; oleh karena itu, tidak seperti menangani prinsip-prinsip itu sendiri, itu muncul sebagai laporan lengkap tentang Buda.
Kisah ini dibuat dengan cara ini, bisa datang untuk mewakili semua gerakannya melalui sepuluh bhumi, atau fase. Metode ini kemudian digunakan oleh Mahayana dalam model yang disesuaikan seperti Sutra Sepuluh Tahap Vasubandhu.
Sutra
Ketika berbicara tentang sutra yang berasal dari sansekerta pali sutta, ini sebagian besar adalah bagian dari pembicaraan yang dikaitkan dengan Buda atau ke salah satu instruksi terdekatnya. Semua sutra ini, termasuk yang tidak benar-benar diucapkan olehnya, dianggap sebagai buddhavacana, ekspresi dari Buda, dengan cara yang sama karena semua tulisan yang disetujui.
Pembicaraan-pembicaraan berbeda yang dikaitkan dengan Sang Buddha pada awalnya dianggap dapat dilihat dari gaya penyampaiannya. Pada awalnya sembilan dianggap, tetapi sedikit kemudian diambil sebagai dua belas. Bentuk Sansekerta adalah:
sutra: percakapan ekspositori, khususnya percakapan eksplanasi pendek. Kata yang diucapkan oleh Buddha asli.
Geya: Ini adalah pameran bersama dan percakapan bagian. Ini terkait dengan sagāthāvagga dari saṁyutta nikāya.
Vyakarana: pembenaran, interogasi. Percakapan dikirim ke orang lain dan balasan diatur.
Gatha: Satuan Apa yang harus dicapai oleh sekelompok umat Buddha, dengan kecenderungan apa pun.
Udana: merangsang pidato. Mempelajari dogma agama.
Itukta: dimulai dengan cara ini Bhagawan' telah berkata.
Jataka: tradisi kehidupan lampau.
abhutadharma: tentang renungan dan situasi yang tidak bisa dijelaskan.
vaipulya atau pembicaraan panjang lebar atau mereka yang memberikan kebahagiaan, teks Mahayana.
nidana: di mana ajaran berada dalam konteks tempat kelahirannya.
avadana: cerita petualangan, pengajaran dengan contoh kehidupan.
upadesha: dibedakan dan disengaja dalam pedoman.
Masing-masing dari sembilan inisial ada dalam catatan masing-masing Agama yang Tidak Dapat Dimusnahkan, dengan tiga lainnya termasuk dalam beberapa teks selanjutnya. Di TheravadaNamun, mereka diperlakukan sebagai susunan semua teks suci, bukan hanya sutta. Rencana tersebut juga ditemukan dalam tulisan-tulisan Mahayana. Namun, beberapa waktu kemudian rencana otoritatif lain dipaksakan ke dalam peraturan, yang saat ini paling dikenal.
Abhidharma
Abhidharma dalam bahasa Pali itu adalah abhidhamma, ini berarti lebih banyak dharma, dan dia malu dengan mempelajari keajaiban. Itu awalnya dibuat dari pengaturan ajaran yang berbeda, misalnya, tiga puluh tujuh bodhipakshika – dharma atau tiga puluh tujuh faktor yang mendorong kebangkitan. Kitab Abhidharma terutama berkaitan dengan pemeriksaan keajaiban dan hubungan di antara mereka.
Abhidhamma Theravāda dikaitkan dengan Kanon Pali. Dari luar komunitas Buddhis yang mempraktikkan, tulisan Abhidharma Pali Theravada tidak menonjol. SEBUAH sarvastivada abhidahama, dibuat dalam bahasa Sansekerta, diatur dalam konvensi Cina dan Tibet. Terlepas dari kenyataan bahwa Abhidhamma Therawada itu dilindungi dan lebih dikenal.
Merupakan fakta yang luar biasa bahwa dari 18 sekolah tahun XNUMX-an, masing-masing memiliki abhidharma khusus dengan ringkasan tulisan yang secara teratur mereka gunakan dan bagikan dalam kasus-kasus tertentu. Tidak semua sekolah mengakui abhidharma sebagai sanksi. Itu sautrantika, misalnya, berpendapat bahwa kelompok itu berhenti dengan vinaya dan sutra.
Ada catatan bahwa beberapa aliran menerima bahwa dharma, yaitu keajaiban, dianggap oleh mereka sebagai otentik, yang berarti bahwa abhidhamma Theravada, misalnya, merupakan persyaratan yang menjadi faktor penting dalam memulai titik Mahayana. Mempertimbangkan keberadaan keajaiban inilah yang pada akhirnya memungkinkan Anda untuk bangkit dan menganggap diri Anda tercerahkan.
tulisan lainnya
Ada teks awal yang tidak dianggap oleh sebagian besar umat Buddha buddhavacana.dll, ini adalah \ Ini \ dia milinda panha dapat diambil sebagai pertanyaan milinda. Ini juga merupakan kitab suci agama Buddha. Teks ini adalah semacam pertukaran antara Nagasena dan raja Indo-Yunani Menander di Pali adalah milinda. Ini adalah ringkasan dari pengajaran, dan mencakup berbagai topik. Itu dimasukkan ke dalam beberapa kanon Pali.
Teks-teks awal lainnya yang umumnya tidak diotorisasi adalah nettipakarana dan petakopadesa. sutra dhyāna o chan-jing, adalah sekelompok teks Buddhis awal yang berisi pelajaran kontemplasi sekolah Sarvastivada bersama dengan beberapa refleksi awal proto-Mahayana. Mengikuti ajaran teks-teks ini memungkinkan umat Buddha untuk mencapai pencerahan.
Teks-teks ini biasanya ditulis tangan, dibawakan oleh pelatih yoga Buddhis Kashmir, dan diterima dalam Buddhisme Tiongkok. Sang Seniman Buddhis avaghoṣa menyusun balada epik tentang kehidupan Buda disebut buddhacarita pada awal abad ke-XNUMX M
Teks dalam tradisi Theravada
Aliran Theravada muncul dari kompilasi pertama kitab suci agama Buddha, yang dibuat pada abad pertama. Ini tentang tripitaka, lebih dikenal sebagai kanon Pali. Ini adalah satu-satunya teks yang dianggap mengandung kata-kata yang diambil langsung dari Buda, adalah orang yang berwenang memberikan ajaran. Kanon disusun pada tiga konsili Buddhis pertama. Untuk mempelajari lebih lanjut tentang topik spiritual, Anda dapat membaca mantra penyembuhan.
Konsili-konsili ini diadakan pada tiga abad pertama setelah kematian Buda. Yang pertama diadakan di rajagriha, yang berikutnya, yang satu abad kemudian, diadakan di Vaishali dan yang terakhir dibuat dua ratus tahun kemudian di Pataliputra, dengan perlindungan asoka. Kanon itu disimpan dalam bahasa India Tengah yang sekarang sudah punah, Pali, dan memiliki tiga bagian:
viva pitaka: berurusan dengan perilaku monastik. Aturan vinaya mendikte bagaimana seharusnya kehidupan sehari-hari biksu dan biksuni.
sutta pitaka: adalah kumpulan pembicaraan para Buda.
abhidhamma pitaka: merupakan kajian dan komentar para ahli tentang dhamma, dengan penjelasan berdasarkan filosofi, psikologi dan etika. Sebagian besar analisis doktrin Theravada ini dikumpulkan di bagian ketiga Tripitaka dan dianggap sebagai permata dari kitab suci agama Buddha.
Semua teks Pali diberi keterangan, tetapi tidak semuanya diterjemahkan. Komentar ini dibuat oleh para peneliti di Sri Lanka, por ejemplo, buddhaghosa pada abad kelima dan dhammapala. Anda juga dapat menemukan di dalamnya apa yang disebut ulasan sekunder atau tikka, ini adalah analisis sebagai editorial. buddhaghosa Dia juga pencipta visukkhimagga, atau jalan pemurnian.
Teks ini berfungsi sebagai panduan yang mengatur konvensi dan cara kerja, seperti yang ditunjukkan oleh tradisi Mahavihara Sri Lanka dan saat dia mendiktekan biksu nanamoli, ia dipandang sebagai ahli vital non-standar Theravada. Sebuah teks perbandingan tetapi lebih pendek adalah vimuttimagga. Karya lain yang sangat kuat dari Theravada Pali adalah abhidhammattha-sangaha, yang merupakan ringkasan dari abhidhamma.
Ini adalah fakta sejarah bahwa buddhaghosa bekerja dari edisi Buddhis dalam dialek Sinhala dari Sri Lanka, yang saat ini hilang. Tulisan-tulisan daerah ini mengandung banyak bagian asli dari kitab suci agama Buddha, termasuk lirik tradisional Sinhala, misalnya, muvadevāvata, atau kisah kelahiran bodhisattva sebagai raja. Mukhadewa.
Teks ini juga mengandung sasadavata, atau kisah kelahiran bodhisattva seperti kelinci, di dalamnya Anda dapat menemukan komentar seperti dhampiyātuvā gätapadaya, yang dianggap sebagai doktrin yang diberkati. Majelis sastra Pali menyebar ke negara-negara Asia Selatan, di mana beasiswa Pali terus berkembang dengan padding sebanyak aggavamsa de saddani dan jinakalamali de ratanapanña.
Teks kitab suci agama Buddha, tantra Theravada, dapat ditemukan, terutama di tenggara Asia. Formulir ini diterima secara luas Kamboja dan Thailand sebelum reformasi Cabang IV pada abad kesembilan belas. Salah satu tulisan ini telah didistribusikan dalam bahasa Inggris oleh Masyarakat Teks Pali dan dikenal sebagai "manual seorang mistik".
Teks-teks Buddhisme dalam bahasa Burma terkenal karena strukturnya yang indah, yang mendikte polanya pada tahun XNUMX dan seterusnya, cara menulis syair dengan interpretasi yang panjang dan dihiasi dengan karya-karya Buddhis Pali, kebanyakan jataka. Kasus syair yang terkenal pyui adalah kui khan pyu. Pidato Burma atau nissayas dan digunakan untuk mengajar bahasa Pali.
teks Mahayana
Sutra Mahayana merupakan bagian besar dari kitab suci agama Buddha. Mereka adalah teks-teks yang mencakup tradisi besar Buddhisme Mahayana, dan diterima secara kanonik. Mereka ditulis dalam kanon Buddhis Cina, kanon Buddha Tibet, dan mereka ditulis dalam bahasa Sansekerta. Sutra-sutra Mahayana ini diturunkan sebagai warisan dari Buddha Gautama.
Versi pertama tidak ditulis, tetapi diajarkan secara lisan. Inilah bagaimana ayat-ayat itu dilestarikan dalam tradisi lisan, yang disebut muridnya Ananda, dianggap secara khusus sebagai pengganti untuk memberikan pidato saat ini dari Buda setelah parinirvana atau kematiannya. Harus diperhitungkan bahwa setiap Buda reinkarnasi dari seseorang yang sudah hidup di bumi ini.
Dengan tersedianya teks-teks kuno Mahayana, ada pandangan yang lebih luas tentang agama Buddha. Teks-teks ini mewakili ketaatan yang ketat terhadap jalan seorang bodhisattva, dan kewajiban terhadap cita-cita pertapaan dari kehidupan di dalam biara-biara yang terletak di gurun-gurun besar Asia. Pandangan kuno Mahayana sebagai sekte renungan dan umat awam yang terpisah.
Bukti tertulis utama dari Mahayana berasal dari sutra yang berasal dari sekitar awal era umum. Dalam teks-teks Mahayana awal seperti ugrapariprchā sutra, gunakan istilah Mahayana, tetapi tidak ada perbedaan sastra antara Mahayana dalam konteks ini dan aliran-aliran awal, dan bahwa Mahayana lebih dimaksudkan sebagai peniruan ketat dari Mahayana. Buddha Gautama dengan cara bodhisattva.
Berbagai perjanjian dengan prajna, ini licik atau pengertian. Licik dalam ruang ini berarti kemampuan untuk merenungkan kenyataan sebagaimana adanya. Ini bukan untuk menjadi pertimbangan filosofis yang diperluas, melainkan mereka hanya mencoba untuk menunjukkan ide asli dari dunia nyata, terutama menggunakan sutra Mahayana. Kata pengantar yang mendasar adalah non-dualisme radikal.
Radikalisme dalam teks ini merupakan penyangkalan terhadap cara dikotomis untuk mengamati kehidupan: menurut kitab suci agama Buddha versi ini, keajaiban itu tidak ada, juga tidak ada, di sini dinyatakan bahwa mereka dipisahkan oleh sunyata, kehampaan, ketidakmunculan dari sifat dasar yang abadi. Dalam teks-teks ini, pertentangan tidak dianggap seperti dalam pengertian tradisional.
Setiap huruf teks dianggap kesempurnaan kebijaksanaan itu sendiri, ini menunjukkan metodologi ketika berbicara yang dianggap sempurna di hadapan prajna dengan vokal pendek Sansekerta Pali, yang sebagai awalan, meniadakan arti sebuah kata. Karena alasan ini, frasa-frasa tersebut, meskipun tampak kontradiktif, masuk akal dalam bahasa aslinya, ini biasanya hilang dalam terjemahan.
Saddharma-pundarika
Teks ini dikenal sebagai Sutra Teratai, Sutra Teratai Putih, atau Sutra Teratai Putih Dharma Luhur. Ini tidak benar-benar mewakili tiga bentuk dan tiga target yang berbeda, melainkan satu bentuk, dengan tiga panggilan dan satu target. Pelajaran di atas dikatakan sebagai sarana yang tepat dengan tujuan akhir untuk membantu makhluk-makhluk dengan batas-batas terbatas.
Teks ini menonjol karena mengandung Buddha Prabhutaratna, bahwa dia telah meninggal beberapa abad yang lalu, karena itu adalah fakta yang terbukti, bahwa segala bentuk Buda tidak di luar jangkauan setelah Anda parinirwana, atau kematian, dan lebih jauh lagi bahwa harapan hidupnya dikatakan sangat panjang mengingat mendapatkan legitimasi dalam kehidupan masa lalu.
Gagasan reinkarnasi ini, meskipun tidak berasal dari teks kitab suci agama Buddha, mewujudkan prinsip tentang apa yang harus diajarkan dan dipelajari setelah kematian. trika. Gagasan untuk dapat bereinkarnasi dalam kehidupan yang berurutan, dengan pengetahuan yang terakumulasi dalam reinkarnasi yang berbeda, adalah yang memungkinkan pengayaan sutra, selama berabad-abad, dan memungkinkan kepercayaan pada ajaran teks.
Pemikiran ini, meskipun sebenarnya tidak berasal dari sumber ini, membingkai premis ajaran selanjutnya tentang trika. Hal ini kemudian dikaitkan terutama dengan Tien Tai di Cina, sekolah Tendai di Jepang, dan sekolah Nichiren di Jepang. Jepang. Diterima oleh sekolah-sekolah penting ini, sutra-sutra khusus ini dapat dianggap mewakili ajaran Buddha
teks sutra
Yang disebut sutra adalah kompilasi dari khotbah dan khotbah yang diberikan oleh Buda atau beberapa murid terdekatnya. Secara umum istilah ini digunakan untuk setiap tulisan Timur tradisional, tetapi lebih banyak digunakan ketika merujuk pada kitab suci agama Buddha. Sutra-sutra ini muncul dari kebutuhan untuk melestarikan ajaran, yang jika tidak demikian akan hilang selama berabad-abad.
Dalam praktik Buddhisme, kata ini mengacu pada tulisan-tulisan di mana apa yang harus dipelajari dilestarikan dan diungkapkan, dan dogma-dogma yang terkait dengan berbagai cara untuk mempelajari pengetahuan yang diperlukan untuk mencapai pencerahan atau realisasi spiritual yang lengkap dari manusia. . Berabad-abad setelah kematian Buda dan untuk melestarikan ajaran mereka, mereka beralih dari tradisi lisan ke sutra.
Menurut para ahli, tiga sutra paling relevan yang harus dipertimbangkan adalah: sutra keberadaan yang tidak dapat binasa, atau lebih dikenal sebagai sutra bola murni yang agung; sutra amitabha, juga disebut Sutra Orb Murni Kecil; dan sutra kontemplasi, juga dikenal sebagai sutra visualisasi. Di sini mereka menggambarkan awal dan sifat Tanah Suci Barat di mana Buddha Amitabha.
Dalam sutra-sutra ini dapat ditemukan deskripsi dari empat puluh delapan persembahan yang ditinggalkan oleh Buddha Amitabha, sebagai seorang bodhisattva di mana ia mendedikasikan dirinya untuk membangun bola suci di mana makhluk-makhluk dapat mempraktikkan dharma tanpa masalah atau gangguan. Sutra-sutra menyatakan bahwa makhluk-makhluk dapat dibangkitkan di sana dengan petunjuk dan praktik yang murni. Untuk mengetahui lebih lanjut tentang topik ini, Anda dapat membaca perumpamaan tentang Isa.
