Կորած ոչխարների առակ, սիրո պատմություն

Սուրբ Գրքերում կան տարբեր առակներ, այս հոդվածում այն ​​մշակված է կորած ոչխարների առակը, ցույց է տալիս մեզ, որ Աստծո բոլոր զավակներն իր համար կարևոր են, ուստի Նա երբեք չի լքի նրանց:

Կորած ոչխարների առակը

Աստծո Խոսքն ուսուցանելու ընթացքում Տերն օգտագործած ռազմավարություններից մեկն առակներն էին: Դրանցից մեկը կորած ոչխարների կամ լավ հովվի առակն է: Տեր Հիսուս Քրիստոսը մեզ ասում է.

Luուկաս 15-3
3 Հետո նա ասաց նրանց այս առակը ՝ ասելով.
4 Ձեզանից ո՞վ, ունենալով հարյուր ոչխար, եթե կորցնի դրանցից մեկին, իննսունինը չի թողնում անապատում և չի գնա կորածի հետևից, մինչև գտնի այն:
5 Եվ երբ գտնում է, այն դնում է իր ուրախ ուսերին.
6 Երբ տուն հասավ, հավաքեց իր ընկերներին և հարևաններին ՝ ասելով նրանց.
7 Ասում եմ ձեզ, որ այս կերպ երկնքում ավելի շատ ուրախություն կլինի մեկ մեղավորի համար, որն ապաշխարում է, քան իննսունինը արդարների համար, ովքեր ապաշխարության կարիք չունեն:

Ինչպես տեսնում ենք, առակը մի հովվի մասին է, որն իր հոտում հարյուր ոչխար ունի, բայց նրանցից մեկը մոլորվում է: Հովիվը, քանի որ լավն է, որոշում է գնալ կորածին փնտրելու, իսկ մյուսին թողնում է իննսունինը: Թվում է, թե հովիվը նախընտրություն ունի այդ ոչխարի նկատմամբ: Այնուամենայնիվ, մենք գիտենք, որ յուրաքանչյուր առակի հետևում կա ուսմունք: Ահա դրա իմաստը.

Աստվածաշունչը և կորած ոչխարների առակը

Ինչպես արդեն նշեցինք, Տեր Հիսուս Քրիստոսը առակներն օգտագործեց որպես ուղերձ ուսուցանելու միջոց: Այժմ, առարկայի համատեքստը դարձնելու համար, նպատակահարմար ենք համարում պարզաբանել առակ տերմինի իմաստը: ըստ Իսպանական թագավորական ակադեմիայի բառարանի. 

Պարաբոլան ծագում է հունարեն «parabolé» բառից, տերմին, որը առաջարկում է համեմատություն: Առակը կարճ պատմություն է՝ իրական կամ հորինված, բայց ոչ երևակայական պարզ պատմության տեսքով, որի միջոցով Հիսուսը համեմատություն է սահմանում.

Դրանք Հիսուսի պատմած կարճ պատմություններն են, որոնք պարունակում են բարոյական և կրոնական կրթություն, որոնք համեմատական ​​կերպով բացահայտում են հոգևոր ճշմարտությունը:

Ելնելով սահմանումից ՝ մենք կարող ենք սկսել հաստատելով, որ կորած ոչխարների առակը ուսմունք է պարունակում: Մեր Տերը նույնիսկ բացատրում է այն պատճառները, որոնք ստիպում են նրան սովորեցնելու առակներ օգտագործել: Արի կարդանք:

Մատթեոս 13: 11-15

«Եվ նա նրանց շատ բաներ ասաց առակներով ...
«Երբ Հիսուսի աշակերտները հարցրին նրան, թե ինչու է առակներով խոսում, նա պատասխանեց.« Ձեզ տրված է իմանալ երկնքի արքայության գաղտնիքները. բայց ոչ նրանց: Ով ունի, ավելի շատ կտրվի, և նա կունենա առատություն: Ով չունի, նույնիսկ այն, ինչ նա ունի, նրանից կվերցվի: Դրա համար ես նրանց հետ առակներով եմ խոսում. չնայած նրանք լսում են, բայց ոչ լսում են, ոչ էլ հասկանում »:

Տիրոջ խոսքերով, Նա օգտագործեց այս ռեսուրսը ՝ ուսմունք թողնելու նրանց, ովքեր սրտով հետևում էին Իրեն: Մեղավորներին և աշխարհիկներին իմաստություն չէր տրված հասկանալու այս ուսմունքները: Մենք կարող ենք այս առակը կարդալ Աստվածաշնչում (Մատթեոս 18: 12-14 և keուկաս 15: 24-27):

Պատմությունը պատմում է, որ հարյուրից ոչխարներից մեկը կորում է, և հովիվը (որը ներկայացնում է Աստծուն) թողնում է հոտը ՝ նրան փրկելու համար: Նման անառակ որդու առակը, Հիսուսը նշում է, որ Աստված ուրախանում է հավատքից շեղվածների ապաշխարության համար: Հիսուսը բացատրում է, որ յուրաքանչյուր հոգի արժեք ունի Աստծո համար և արժե այն հետ բերել հոտը:

Կորած ոչխարների առակը, մենք կարող ենք այն գտնել նաև որպես կորած ոչխարի կամ կորած ոչխարի առակ, որը նշված է Luուկասի Ավետարանում (15: 3-7; Մատթեոս 18: 12-14):

Հիմա դա պատմություն է, որն ունի շատ ակնհայտ նմանություններ, դրանք ցույց են տալիս նույն ընդհանուր գաղափարը: Անշուշտ, երկու մասերն էլ Նոր Ուխտից են: Այնուամենայնիվ, նրանք ունեն տարբեր շրջանակներ և իրենց բնութագրերով, որոնք սովորեցնում են երեք ընդհանուր տարր:

Luուկասի Ավետարանը (15: 3-7)

Luուկասի Ավետարանում կորած ոչխարների առակը նկարագրված է հետևյալ կերպ.

• Մարդը, ով հարյուր ոչխար ունի, կորցնում է մեկին:
• Երբ իմանում է, նա թողնում է իննսունինը ՝ կորած ոչխարներին փնտրելու:
• Նա ձեռք է բերում այն ​​և զգում է դրա համար ուժեղ ուրախություն, ավելի մեծ ուրախություն, քան մնացածի համար:

Կարևոր է նշել, որ կորած ոչխարների առակը ՝ Luուկասի Ավետարանում, կոչվում է ողորմության առակ: Երբ խոսքը վերաբերում է առակների եռագրությանը, դրանք կոչվում են նաև որպես ուրախության առակ: Առակների այս փաթեթը ներառում է `կորած մետաղադրամի, անառակ որդու և կորած ոչխարի առակը:

Այս երեք առակների խումբը սահմանում է մեր Տեր Հիսուսի պատգամը և ողորմած կերպարը, այն աստիճան, որ դրանք նույնիսկ համարվում էին «երրորդ ավետարանի սիրտը»:

Այժմ, Մատթեոսի Ավետարանում, առակը ավելի կարճ է և կյանքի նորմայի մի մասն է, որի նպատակն է ցույց տալ Եկեղեցու հովիվներին այն ոգին, որով նրանք պետք է առաջնորդեն և դավանեն իրենց ծառայությունը, հատկապես ամենաթույլների և անպաշտպանների հանդեպ։ .

Կորած ոչխարների առակի ուղերձը

Ընդհանրապես հանձնարարված է, որ այս առակի ուշադրության կենտրոնում կորած կամ կորած ոչխարն է, որը գտել է նրա հովիվը, որը դուրս է եկել որոնելու, սակայն դա այդպես չէ: Իրականում կարելի է տեսնել, որ երկու մոտեցումներից ոչ մեկում «հովիվ» բառը նշված չէ: Իհարկե, դա լիովին դիտավորյալ է, քանի որ Մեր Տերը չէր ցանկանում, որ այս պատմությունը կապ ունենար հովիվների կատարած աշխատանքի հետ. ճիշտ այնպես, ինչպես նա նպատակ չուներ, որ նա կապեր իր ժողովքից հեռացած քրիստոնյաների հետ:

Պատմության կենտրոնական շեշտը դնում է այն ուրախությունը, որ մարդը զգում էր գտնված ոչխարների համար. դա պարզապես այս առակում Հիսուսի ուսմունքի կենտրոնն է: Նա մեզ ցույց է տալիս մի Աստված, ով ուրախանում է, երբ իր հավատարիմներից մեկը վերադառնում է իր գիրկը, այդ իսկ պատճառով նա նշում է. գտած կորածին նշելու համար: Պետք է շատ հստակ հասկանալ, որ ըստ այս առակի «Աստծո համար բոլոր մարդիկ նրա ծագումից են ՝ քրիստոնյա թե ոչ»: Դա ներառում էր մարմնավաճառներ, փարիսեցիներ, մաքսավորներ և դպիրներ, այսինքն ՝ բացարձակապես բոլորը:

Իմանալով հերոսներին

Կորած ոչխարների առակը կարդալիս մենք կարող ենք գնահատել որոշ կերպարների միջամտությունը: Ստորև մենք կզարգացնենք դրանցից մի քանիսը:

Ոչխարը

100 ոչխարը, հարյուր թիվը քմահաճույք չէ, Վարպետը ընտրեց այն, քանի որ ցույց էր տալիս միջին հոտ: Այն ժամանակ ոչխարների հոտերը կազմված էին 20 գլուխից մինչև 200: Իսկ հարյուր թիվը օգտագործվում է միջին մարդուն ցույց տալու համար, ով հարուստ չէ և աղքատ չէ: Այս կերպ նա հաստատեց, որ ունկնդիրների ճնշող մեծամասնությունը նույնացել է պատմության հետ:

Կորած ոչխարը

Կորած ոչխարները, այն ժամանակ հովիվները ոչխարներին անուններ էին տալիս: Այս ոչխարն անանուն էր, քանի որ դա կարող էր լինել մեզանից յուրաքանչյուրը:

Այն առանձնահատուկ չէ, ինչպես առաջարկել են որոշ թարգմանիչներ: Ոչխարները հաճախ կորած կենդանիներ են, այն կորածներից է: Այս ոչխարի կորուստը կամ սխալ տեղաբաշխումը ներկայացնում է բոլոր նրանց, ովքեր անգիտակցաբար կամ գիտակցաբար հեռացել են Աստծուց, Նրա օրհնություններից, Աստծո խոստացած կյանքից: Այս մարդիկ չգիտեն, որ կորած են, կամ գիտեն, բայց իրականությունն այն է, որ նրանք սիրում են այդ վիճակում լինել:

Հովիվը

Մարդը, ով գնացել էր նրան փնտրելու, ճիշտ է, որ նշված չէ, որ նա հովիվ է, ակնհայտ է, որ նա է: Եվ դա հակաարդյունավետ է, քանի որ հովվական գրասենյակը տառապում էր, իսկ մաքսավորների հետ այն համարվում էր ստոր պաշտոն: Այնուամենայնիվ, Հովհաննեսի Ավետարանում Հիսուսը հանդիպեց մի հովվի, որպեսզի ցույց տա այն ժամանակվա կրոնասերներին, որ Աստված ընտրում է աշխարհի արհամարհված և ստորին, որպեսզի ամաչի նրանց, ովքեր կարծում են, որ իրենք գերազանցում են: Եվ վերջապես, այն մարդը, ով փնտրում է կորած ոչխարներին, մարմնավորում է մեր Տեր Աստծուն, նա ինքն է դուրս եկել ՝ փնտրելու Ադամին և Եվային, ովքեր մեղանչելուց հետո: Աստված է, որ դուրս է գալիս մեզ գտնելու համար, այլ ոչ թե հակառակը:

Ընկերներ և հարևաններ

Տղամարդու ընկերներն ու հարևանները, ըստ երևույթին, այն ուղղված է այն տղամարդկանց և կանանց, ովքեր հասկանում են Աստծո Արքայության իսկական իմաստը. որ նույն կերպ նրանք ընկալում են ուրախությունը, Հիսուսի հաճույքը, երբ մեղավոր մարդը զղջում է, և չի դատվում կորած լինելու համար, ընդհակառակը, նրանք գոհունակությամբ են ընդունում այն ​​հոտից, որից նա երբեք չպետք է հեռանար:

Առակի թեմաներն ու իմաստները

Այժմ հրամայական է, որ մենք հասկանանք այս պատմության մեջ թաքնված իրականությունը: Այս դեպքում ոչխարը իրականում ոչխար չէր, և այս հովիվը շատ է տարբերվում հովիվից:

Կորած ոչխարների առակը վաղ քրիստոնեության ժամանակներից մինչ օրս բազմաթիվ մեկնաբանությունների էպիկենտրոնն էր: Առավել դիտարկվող իմաստների և առանձնացող բնութագրերի շարքում մենք դրանց անդրադառնում ենք ստորև:

Աստծո ներողամտությունն ու ողորմածությունը

Մենք սովորաբար կարող ենք համարել, որ այս պատմությունը, հատկապես ofուկասի Ավետարանի մոտեցման դեպքում, հաստատում է մի հատված, որն իր հիմնական նպատակն ունի Աստծո ողորմածությունը: Կարող ենք կարդալ, որ տղամարդը ոչխարին վերցրեց իր գիրկը, այնուհետև դրեց ուսերին ՝ այն տանելու համար:

Սա խորհրդանշում է Աստծո մեծ սերը ողջ մարդկության, կորածների նկատմամբ, քանի որ ի վերջո մենք բոլորս կորած ոչխարներ ենք: Մեր սիրելի Աստծո համար մենք միշտ կլինենք այն մարդիկ, ովքեր հեշտությամբ կորչում են, բայց նույն կերպ Նա ներում է մեզ և աջակցում է մեզ դուրս գալու տարբեր իրավիճակներից, որոնցում մենք հայտնվում ենք:

Աստծո այս ողորմածությունը հիմնականում մեղավորների համար է, և անընդհատ վերանայում է ներման իրական բնույթը, ինչը շատ ուժեղ ուսմունք է նշում, որտեղ այն տարբերակում է մեղքը մեղավորից:
Այս առակը կարող է մեզ սովորեցնել, որ Աստված ողորմություն է և ներում, Աստված, որը ցանկանում է զինաթափվել, որպեսզի կորածները կարողանան տեղավորել:

Աստված մեզ է փնտրում

Ուսումնասիրվող առակի ներկայացրած պատմությունը առաջին հերթին չի հետաքրքրվում ոչխարների պատմությամբ, որն ըստ խորհրդանշում է խայտառակությամբ մեղավոր մարդուն:

Ավելի շուտ, նա դա անում է որպես գլխավոր հերոս, ով հովիվն է, որը ներկայացնում է Հայր Աստծուն («Նույն կերպ, քո երկնային Հոր կամքը չէ, որ այս փոքրերից մեկը պետք է կորչի») և ընդլայնում Ինքը ՝ Հիսուս Քրիստոսը:

Հովվի խաղացած դերում մենք կարող ենք տեսնել, որ նա անհամբերությամբ փնտրում է կորածներին և ցույց է տալիս իր գտած ուրախությունը: Հիսուսի համար առակներում նկարագրված պատմությունները վերաբերում էին հրեական համայնքի ցածր խավերի և Գալիլեայի ոչ հրեա բնակիչների նկատմամբ իր տարօրինակ մտահոգությանը:

Հովիվը զայրույթի զգացում չի ցուցաբերում, երբ ընկալում է ոչխարի կորուստը, պարզապես այն գտնելու մտահոգությունը: Վիշտը և ուժեղ ցավը, որ նա զգաց, ստիպեց նրան անհամբեր որոնումներ կատարել:

Չնայած առակի պատմության առաջին հատվածը վերաբերում է կորածի նկատմամբ հովվի սիրուն, սակայն պատմության կենտրոնական կորիզը կորածին գտնելու ուրախությունն է:

Աստվածաշնչում առակները, որոնք նվիրված են ողորմությանը, Հիսուսը ցույց է տալիս, որ Աստծո բնությունը այն Հորն է, ով երբեք չի հանձնվում: Այն շարունակվում է, մինչև մեղքը չվերացվի, և նույնիսկ ավելի շատ մերժումը հաղթահարվի ողորմությամբ:

Աստվածաշնչում ուրվագծված առակներում, որոնք հայտնի են որպես ողորմության կամ ուրախության առակներ, Աստված միշտ ուրախ է ներկայացված, հատկապես այն պահին, երբ նա ներում է: Անկասկած, դրանցում մենք կարող ենք գտնել Ավետարանի և մեր հավատքի կենտրոնը, քանի որ ողորմությունը ներկայացվում է որպես ամեն ինչ հաղթահարող շարժիչ ուժ, որը միշտ սիրտը լցնում է սիրով և նաև ներում շնորհում։

Այս առակը մեզ սովորեցնում է նաև, որ հավատքի մեջ ամենախոհեմը նրանք են, ովքեր պետք է դուրս գան անհասը փնտրելու: Ասել է թե ՝ հավատացյալի համընդհանուր խոստումը կյանքի է կոչվում, երբ մենք հեռանում ենք մեր միջավայրից ՝ փնտրելու անտեսանելիին հասարակության առջև ՝ անօգնական, աղքատ, այն մարդկանց, ովքեր ի վիճակի չեն օգտվել լավ կյանքից:

Այժմ, մեզանից նրանք, ովքեր ավելի շատ հարստություն ունեն, պետք է թողնեն այն՝ կիսելու նրանց հետ, ովքեր ամենակարիքավոր են, այն օրհնությունները, որոնք Աստված ժառանգել է մեզ, և որը ներառում է ոչ միայն «Աստված օրհնի ձեզ», այլև կիսում է մեր փողը, մեր սնունդը, մեր հագուստ աղքատների հետ; քանի որ այս առակը չի մատնանշում մյուս ոչխարներին, որոնք աշխարհում են:

Աստված գտնում է մեզ

Երբ ոչխարները արածում էին առանց գիտակցելու, նա հեռացավ մնացածից, իհարկե հիմա նա չի տեսնում ոչ հոտը, ոչ հովիվը: Այն անպաշտպան է այն սարերում, որտեղ վտանգ կա, և գիշերը մոտենում է:

Հանկարծ նա լսում է իրեն ծանոթ ձայն, դա հովվի ձայնն էր, նա վազում է դեպի նա, կապում նրան իր հագուստին և հետ տանում տուն:

Բազմիցս Եհովան իրեն համեմատում է հովվի հետ: Ձեր հաղորդագրությունը մեզ ասում է.

Եզեկիել 34:11, 12

«Ես, անշուշտ, կփնտրեմ իմ ոչխարներին և կպահեմ նրանց

Ես իմ ոչխարներին կպահեմ

Եթե ​​ինքներս մեզ հարց տանք, ովքեր են Եհովայի ոչխարները: Անկասկած, նրանք այն մարդիկ են, ովքեր հետևում են նրան, սիրում և նվիրում նրան:

Աստվածաշունչն ասում է.

Սաղմոս 95: 6, 7

Ներս եկեք, եկեք երկրպագենք և խոնարհվենք. եկեք ծնկի իջնենք մեր Արարիչ Տիրոջ առջև: Որովհետև նա մեր Աստվածն է, և մենք նրա արոտի մարդիկ ենք և ոչխարները [նրա խնամքի տակ]:

Շատ անգամ նրանք, ովքեր երկրպագում են Աստծուն, ցանկանում են ոչխարների պես գնալ իրենց Հովվի հետևից, բայց նրանք անպայման չեն հասնում դրան: Երբեմն մեզանից նրանք, ովքեր ծառայում են Տիրոջը, նման են կորած, կորած կամ մոլորված ոչխարների (Եզեկիել 34:12; Մատթեոս 15:24; 1 Պետրոս 2:25):

Այսօր արդյո՞ք Հիսուսը հովվի պես հոգ է տանում մեր մասին:

Այո, իհարկե! Տերը մեզ իր Խոսքում վստահեցնում է, որ մեզ ոչինչ չի պակասի (Սաղմոս 23) Սա նշանակում է, որ Աստված մեզ տալիս է ամեն ինչ ՝ առողջություն, պաշտպանություն, խնամք, սնունդ, պարագաներ և այդ ամենը Աստվածաշնչյան խոստումներ: Հոգևոր իմաստով, ինչպես մեզ վստահեցնում է.

Եզեկիել 34

¹⁴ Ես նրանց լավ արոտավայրերով կերակրեմ, և նրանց հոտը կլինի Իսրայելի բարձր լեռների վրա. Այնտեղ նրանք լավ քարանում են քնելու, իսկ հարուստ արոտավայրերում արածելու են Իսրայելի լեռներում:

Իհարկե, այն մեզ միշտ տրամադրում է հոգևոր սննդի մեծ բազմազանություն, բայց ամենից առաջ ՝ համապատասխան ժամանակին:

Մեզ տալիս է պաշտպանություն և օգնություն, Տերը խոստանում է.

Եզեկիել 34

«Disրվածներին հետ կբերեմ, ձորը վիրակապելու եմ, իսկ տառապյալին ՝ կամրապնդեմ»:

Եհովան քաջալերում և ուժ է տալիս նրանց, ովքեր թույլ են կամ ծանրաբեռնված են հանգամանքներով: Եթե ​​ինչ -որ մեկը վնասում է ոչխարներին, Նա բուժում է նրանց վերքերը, նույնիսկ եթե դա հավաքված եղբայր է: Այն այնպես, որ այն օգնի ուղղել կորուստները և բացասական հույզեր ունեցողներին:

Եթե ​​կորչենք, դա մեզ է փնտրում:

«Ես նրանց կազատեմ բոլոր այն տեղերից, որտեղ նրանք ցրվել են», - ասում է Եհովան։ Եվ նա նաև խոստանում է. «Ես կորածին կփնտրեմ» (Եզեկիել 34:12, 16):

Աստծո համար, ոչ մի կորած ոչխար կորած դեպք չէ, Նա նկատում է, երբ մեկը կորած է, այնպես, որ նա փնտրում է մինչև գտնի և ուրախանա (Մատթեոս 18: 12-14).

Այդ պատճառով էլ նա իր իսկական ծառաներին անվանում է «իմ ոչխարներ, իմ արոտավայրերի ոչխարներ»: Եզեկիել 34. Եվ հավատացեք, որ դուք այդ ոչխարներից մեկն եք:

Ստեղծեք մեզ նորից այն, ինչ նախկինում էինք

Եհովան հրավիրում է ձեզ փնտրել իրեն, քանի որ նա ցանկանում է, որ դուք երջանիկ լինեք: Նա խոստացել է իր ոչխարներին լցնել բազմաթիվ օրհնություններով Եզեկիել 34. Եվ դուք արդեն ականատես եք եղել դրան:

Ձեզ համար կարևոր է հիշել այն զգացումը, որ ապրել եք Եհովայի հետ հանդիպելիս, օրինակ ՝ երբ սովորել եք Աստծու անունը և այն, ինչ նա մտադիր է անել մարդկության հետ:

Աստծո հին ծառաները աղոթում էին.

«Ստիպեք մեզ վերադառնալ ձեզ մոտ […], և մենք կվերադառնանք. դարձնել մեզ այն, ինչ նախկինում էինք » (Ողբերը 5:21).

Եվ Եհովան պատասխանեց նրանց, և նրա ժողովուրդը վերադարձավ ուրախությամբ ծառայելու իրեն (Նեեմիա 8։17). Նա նույնը կանի ձեզ համար:

Եվ, անշուշտ, նրանք, ովքեր որոշում են վերադառնալ Տիրոջ մոտ, պետք է բախվեն մեծ մարտահրավերների:

Աստված ընտրում է մեզ

Պողոսի հայտարարության մեջ, Եփեսացիներին ուղղված իր գրած 1 -ին հատվածում, նա ասում է, որ հավատացյալները մեզ փառավորել են բոլոր հոգևոր օրհնություններով երկնային տարածքներում ՝ Քրիստոսում: Պողոսը շարունակում է, որ այն խոստումները, որ Աստված տվել է մեզ, ըստ Աստծո հավիտենական ծրագրի են:

Հոգևոր օրհնությունը, որ Տերը մեզ տվեց, գրվել է աշխարհի հիմնադրումից առաջ և կատարվել ըստ Աստծո հավերժական նպատակի, դա քմահաճույքով կամ պատահական չէ: Աստծո գերիշխան ընտրության աստվածաշնչյան վարդապետությունը սուրբ Գրություններից ամենահետոտնահարվածներից ու հարձակումներից է: Նրանք չեն կարող դիմանալ այն մտքին, որ Երկնային Հայրը կիրառում է Աստված լինելու իր առանձնաշնորհումը:

Աստվածաշունչը շատ հստակ ցույց է տալիս, որ մեր Աստված լիովին ինքնիշխան է, և որ նա ինքնուրույն ընտրել է մի խումբ մարդկանց ՝ նրանց փրկելու համար, իսկ մյուսներին թողել է խրված իրենց արդար դատապարտման մեջ, և դա տեղի է ունեցել աշխարհի հիմնադրումից անմիջապես առաջ:

Քրիստոնյայի կյանքում այս վարդապետությունը կենսական կարևորություն ունի, այդ իսկ պատճառով եկեք դիտենք այն, ինչ Պողոսը մերկացնում է այս հատվածներում.

Եփեսացիս 1: 3-6

³ Օրհնյալ լինի մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի Աստվածն ու Հայրը, ով օրհնել է մեզ ամեն հոգևոր օրհնությամբ երկնային վայրերում Քրիստոսի մեջ,

⁴ քանի որ նա ընտրեց մեզ իր մեջ աշխարհի հիմնադրումից առաջ, որպեսզի մենք սուրբ և անարատ լինենք նրա առջև,

⁵ սիրով, որը նախասահմանել է մեզ որդեգրվել Հիսուս Քրիստոսի միջոցով ՝ իր կամքի մաքուր սիրո համաձայն,

⁶ ի փառք իր փառքի փառքի, որով նա մեզ ընդունեց Սիրելիի մեջ,

Այս հատվածներն ուսումնասիրելիս հատուկ երկու բառ պետք է նշել: Առաջին դեպքում, vers. 4 -ն ասում է, որ Աստված ընտրեց մեզ, և 5 -րդ հատվածում, որ Նա կանխորոշեց մեզ: Բառերը իմաստով շատ նման են: «Ընտրել» նշանակում է «ընտրել»: Այս բառը օգտագործվում է Ուկաս 6:13 քննարկել տասներկու առաքյալներից Քրիստոսի ընտրությունը:

Տերը նրանց ընտրեց այն ամբոխից, որը միշտ հետևում էր Իրեն ՝ Իր առաքյալներ լինելու համար: Նույնը վերաբերում է այստեղ: Մեր Հայրը ընտրեց մեզ փրկության համար: Ինչպես ասվում է.

Խուան. 15:16:

«Դուք ինձ չեք ընտրել, բայց ես ձեզ եմ ընտրել»:

Երկրորդ բառ նախասահմանում. «Հունարեն բառի թարգմանությունն է»պրոորիզո", Բառը կազմված է"համար«Ինչը նշանակում է« նախապես », ևօրիզո«Որտեղից է գալիս մեր« հորիզոն »բառը: Այդ առումով դա նշանակում է նախօրոք սահման գծել: Եհովան ՝ որպես ամբողջ ինքնիշխան, սահման դրեց և նախապես որոշեց նրանց, որպեսզի ոմանք երկինք գնան:

Պողոսը ընտրության հիմքն է դնում,  "Ինչպես Նա ընտրեց մեզ Իր մեջ"Այն պահին, երբ Տերը մեզ ստիպեց կիսվել Իր գերիշխան ծրագրով, Նա գիտեր, որ մենք արժանի չենք դրան: Այնուամենայնիվ, նա նախապես չեղյալ հայտարարեց մեր պարտքը: Առանց Երրորդության Երկրորդ Անձի մենք երբեք չէինք մասնակցի Աստծո փրկարար ծրագրին:

Հետո Պոլը խոսում է ընտրության պահի մասին. Մենք ընտրված էինք «Աշխարհի հիմնադրումից առաջ», Աստված մեզ ինքնիշխան կերպով ներառեց իր փրկագնման ծրագրում: Եվ դա արվեց հավերժության մեջ ՝ ժամանակի սկզբից առաջ:

Այդ կարգի համաձայն, մենք շարունակում ենք ընտրությունների նպատակը, Պողոսն ասում է, որ Աստված մեզ ընտրել է «իր առջև սուրբ և անարատ լինելու համար»: Տերը մեր մեջ ոչ մի լավ բան չտեսավ, նա պարզապես մեզ նկատեց մեղքի մեջ և այնտեղից մեզ ընտրեց որպես սրբեր, ինչպես ասում է Եփեսացիս 2-1-ը. Սրբությունը պատճառ չէ, այլ ընտրված լինելու պտուղ:

Ընտրությունների այդ աստվածային նպատակը պետք է արձագանքի մեր ՝ որպես քրիստոնյաների կյանքում: Մենք պետք է դրականորեն ունենանք սուրբ լինելու, ավելի ու ավելի համապատասխանելու Աստծո սուրբ բնավորությանը: Բացասաբար, մենք պետք է ունենանք անարատ, անարատ լինելու հավակնություն: Աստծո շնորհով պաշտպանված մենք պետք է մեզ զատենք չարի յուրաքանչյուր տեսքից, ասում է Պողոսը 1Ts- ում: 5:22: Դրա համար մենք ընտրվեցինք:

Փառաբանության աշխատանքը սկսվում է այն պահից, երբ մենք դարձի ենք գալիս, մեր սրտերը մաքրվում և ազատվում են մեղքից, և այն կշարունակվի մեր կյանքում, երբ մենք կիրառում ենք այն շնորհքը, որը Աստված ժառանգել է մեզանից:

Այժմ, հատված 5 -ում, Պողոսը նշում է, որ մենք ընտրվել ենք սիրով օծված, «Իր զավակներին որդեգրել Հիսուս Քրիստոսի միջոցով».

Մեր օրերում, երբ մենք վերաբերում ենք որդեգրման տերմինին, երեխաները գալիս են մտքի, բայց այդ օրերին մեծահասակները որդեգրվում էին: Օրինակ, եթե հարուստ մարդը ոչ ոքի չուներ, ում կարողանար թողնել իր կարողությունը, նա գտավ արժանի անձնավորության, ում դա կթողներ, և որդեգրեց նրան որպես իր որդի: Հենց այդ պահից որդին սկսեց վայելել իր ժառանգությունը, և դա այն գաղափարն է, որ Պողոսը ներկայացնում է որդեգրման մասին խոսելիս:

Աստծո ուրախություն

Անշուշտ, հարցնելով ինքներս մեզ, արդյոք Աստված ուրախանում է իր երեխաներով: Այո, նա ուրախանում է: Այժմ հարցը ցույց է տալիս երկու տարր. Առաջին դեպքում ի՞նչն է մեզանում առանձնացնում Աստծուն, ինչը նրան բերում է ուրախության: Եվ երկրորդ ՝ ինչո՞ւ է նա մեզ ցույց տալիս, որ ուրախանում է մեզանով: Երբ ասում եմ «Աստված», ես նկատի ունեմ այն ​​ամենը, ինչ Աստված նշանակում է մեզ համար Քրիստոսով: Ես նկատի ունեմ եռյակ քրիստոնյա Աստծուն:

Այժմ, եկեք ուշադրություն դարձնենք տարբեր հատվածներին, որոնք մեզ հղում են տալիս իր ժողովրդի մեջ Աստծո ցնծությանը և նրա գովասանքին.

Սոփոնիա 3։17

«Եհովան ձեր մեջ է, հզոր, նա կփրկի. ուրախությամբ կուրախանա ձեզ համար».

Սաղմոս 147:11

"Եհովան հաճույք է ստանում նրանցից, ովքեր վախենում են իրենից և նրանցից, ովքեր հույս ունեն նրա ողորմության վրա».

Այժմ, մենք կարող ենք ասել, որ ի պատասխան առաջին հարցի, այն, ինչ Աստված էապես տեսնում է մեր մեջ, ինչը նրան բերում է ուրախության, այն է, որ մենք ենք ապրում նրա ներկայության ուրախությունից: Եվ ակնհայտ է, որ Աստված պետք է հաստատի, թե ինչ է դա correcto. Հետևաբար, Նա ուրախանում է այն ձևով, որով մենք զգում, մտածում և կատարում ենք Իր կատարյալ կամքը: Ոչ այն պատճառով, որ այն պարտադրված է, այլ ազատ կամքի պատճառով մենք որոշել ենք հետևել Նրան: Իսկական քրիստոնյան գիտի, որ Աստծուն հնազանդվելը օրհնության հոմանիշ է:

«Արդարություն» նշանակում է մտածիր, զգա և գործիր այնպես, որ իրական համամասնությամբ արտահայտի ամենաարժեքավորի արժեքը: Դա, իրոք, դիտում է մեր Աստծո արժեքը անսահմանորեն ցնծալ և ջանասիրաբար դրսևորել գործողություններում: Այս կերպ, ճիշտ բանն արվում է, երբ մենք հասկանում ենք Աստծո արժեքի ճշմարտությունն այնպիսին, ինչպիսին այն կա և զգում ենք, որ այն հավասար է նրա համընդհանուր հեգեմոնիային, և ընթանում ենք Աստծո գերագույն արժեքի մասին խոսող եղանակներով:

Փիլիպպեցիս 4:4

"Միշտ ուրախացեք Տիրոջով. Կրկին ասում եմ. Ուրախացեք:

Romans 5: 2

«Որով մենք նույնպես հավատքով մուտք ունենք այս շնորհի մեջ, որում մենք կանգնած ենք, և մենք պարծենում ենք Աստծո փառքի հույսով:"

Տերը գնահատում է իրեն գնահատող գործողությունները և ուրախանում է, որ տեսնում ենք, որ մենք ուրախանում ենք Նրանով: Հետևաբար, երբ մենք ցույց ենք տալիս, որ Աստված ուրախանում է մեր մտածելակերպով, զգացմունքներով և ինչով որ անհրաժեշտ է, մենք նկատի ունենք, որ Նա ուրախանում է նրանով, թե ինչպես ենք մենք ընկալում, ուրախանում, և մերկացնել Նրա գերագույն արժեքը: Հուզվելու ճիշտ պատճառն այն է, որ Տերն ուրախանում է Նրա մեջ մեր ուրախությամբ, որովհետև հաստատում է, որ Նրա հանդեպ մեր ուրախությունը ճշմարիտ է '.

Ամրացնելով մեր հայացքը Նրա վրա և ավելի մեծացնելով մեր ուրախությունը Նրա գեղեցկության մեջ, ապա կա ապակառուցողական միջոց ՝ արձագանքելու մեր կողմից Աստծո հավանությանը: Հետևաբար, եթե մենք բացառապես ուրախություն ենք օգտագործում գովասանքի արժանանալու համար, մենք շատ վատ ենք գործում, քանի որ չէինք ուրախանա Աստծով: Ավելին, այն առակը, որ Աստված ուրախանում է մեզանով, շատ վտանգավոր է, քանի որ մենք ընկել ենք, և ընկած բնության հիմնական պատճառը ոչ թե սեքսն է, այլ ավելի շուտ ինքնահպարտացումը:

Մեղավոր բնությունը, որը մենք ունենք, սիրում է երկրպագվել այն բանի համար, ինչ մենք գոյություն ունենք և ինչ անում ենք: Այսպիսով, դրա ուղղումը այն չէ, որ Աստված դառնում է գովաբանող, տեղին է, որ մենք լսենք գովասանքները ՝ որպես հաստատում, որ մեր ուրախությունն իրոք Նրա մեջ է: Անշուշտ, Աստծո գովքը Նրա մեջ եղած մեր ուրախության համար նպատակ ունի օգնելու մեզ ուրախանալ: Նրան, և առանց որևէ շեղման:

Սաղմոս 43:4

«Ես կմտնեմ Աստծո զոհասեղանը, Ալ Աստված իմ ուրախության և իմ ուրախության».

Սաղմոս 70:4

"Ուրախացեք և ուրախացեք ձեր մեջ բոլորը, ովքեր փնտրում են քեզ, և նրանք, ովքեր սիրում են քո փրկությունը, միշտ ասում են. Աստված մեծ լինի »:

Իշտ է, որ  մենք վայելում ենք Աստծո հաճոյախոսությամբ մեզ, բայց մենք դա չենք անում այնպես, ինչպես մարմնական բնազդը: Այդ առումով, չի կարելի թույլ տալ, որ Նրա շողոքորթությունը շեղող լինի այն բանի համար, թե ինչու է Նա գովաբանում մեզ, այն է ՝ Նրան հաճույք ստանալը:

Նույնիսկ իր կարեկից համաձայնությունը մեր անկատար ուրախությանը, նրան ավելի գեղեցիկ է դարձնում իր մեջ: Երբ լսում ես արտահայտությունները՝ «Ապրես, բարի և հավատարիմ ծառա», ասա՝ որքան մեծ և ողորմած է մեր Աստվածը։ Անկասկած, Տերը տեսնում է իր ժառանգներին Քրիստոսի վրա դրված արդարության միջոցով, ուստի այստեղ արտահայտվածի և դրա միջև կա հարաբերություն:

Մենք կարող ենք սա թարգմանել հետևյալի.

• Սկզբում նա մեզ համարում է Քրիստոսանման. այսինքն ՝ որպես նրանց երեխաներ, քանի որ մենք որդեգրվել ենք:
• Երկրորդ. Նա կարող է տեսնել մեր փոխակերպումը, թե ով ենք մենք արդեն Քրիստոսի մեջ: Հաշվարկի տեսանկյունից մենք ապահովել ենք անխոցելին հենց Տիրոջ կողքին: Բացի Աստծո ուրախությունը երաշխավորելով նրանով մեր անկատար ուրախանալուց: Թեև Աստված մեզ համարում է Քրիստոսով կատարյալ և արդար, Նա ունի ունակություն դիտելու իսկական մեղքը, ինչպես նաև Հոգու արդյունքը մեր գոյության մեջ:

Հետևաբար, Տերը ոգեշնչում է մեր մեջ փոքր կամ մեծ չափով, և մենք դա գիտենք, որովհետև Նրա համար մենք կատարյալ շիտակ ենք, ինչպես Նա է ասում (Հռոմեացիներ 4: 4-6) և նա մեզ խրատում է այն մեղքի առնչությամբ, որը մենք կարող ենք կատարել ( 1 Կորնթացիներ 11: 32): Հետևաբար, Մեր սիրելի Աստծո ուրախությունը, այն ուրախության համար, որ մենք ցույց ենք տալիս Նրա համար, կտարբերվի `կախված սրտում առկա կցորդներից, սակայն դա հնարավոր կլինի, քանի որ Տերը մեզ վերագրում է Քրիստոսի կատարյալ արդարությունը:

Մյուս 99 ոչխարների խնամքը

Այս պատմությունը մեզ հուշում է, որ մեր Երկնային Հայրը սիրում է ինչպես կորածներին, այնպես էլ բոլոր նրանց, ովքեր մնում են Իր մոտ: Մատթեոսի և Luուկասի պատմածներում նրանք քննադատության են ենթարկվել, քանի որ նշում են, որ 99 ոչխարները լքված են մնացել անապատում կամ լեռան վրա: լավ կլինի, մինչ հովիվը փնտրում էր կորածին:

Միանշանակ, դա այդպես չէր, բոլորը, ովքեր լավ հովիվ են և ուրիշների համար, այդ ժամանակ փորձառու, վերցրին իրենց համապատասխան կանխատեսումները: Նա դաշտային կորալներ ուներ ՝ լեռներում կամ անապատում, որտեղ նա պաշտպանում էր իր ոչխարներին հենց նման դեպքերի համար:

Հիմա այդ գրիչները պատրաստվել են այն նյութերով, որոնք տեղն իրենց առաջարկել է, և դրանք պատրաստվել են ճիշտ ժամանակին, չեն արվել ոչ առաջ, ոչ հետո։ Թեև ճիշտ է, որ այս գործողությունները գրանցված չեն Ղուկասի և Մատթեոսի Ավետարաններում, դա այն պատճառով էր, որ դրանք անհրաժեշտ չէին:

Կարևոր է նշել, որ եթե այդ հովիվը ուներ 100 գլուխ ոչխար, ապա դա այն պատճառով է, որ նա միշտ վերցնում էր համապատասխան կանխատեսումները: Նա ցույց տվեց, որ լավ հովիվ է, քանի որ հսկում էր իր ֆինանսական եկամուտը, այս դեպքում ոչխարները նրա ապրուստի միջոցն էին:

Հետևաբար, այս հովիվը, չնայած առանց ուսումնասիրությունների, ավանդույթի համաձայն, չէր խելագարվի ոչխար որսալու համար ՝ այդպիսով անտեսելով ֆինանսական ճակատագիրը դաշտի ճակատագրին: Այս հովիվը ոչ հիմար էր, ոչ էլ անառակ: եթե նա լիներ, նա երբեք 99 ոչխար չէր ունենա:

Կորած ոչխարների մասին առակի ուսուցում

Կորած ոչխարների առակը մեծ ուսմունք է թողնում այն ​​մեծ սիրո մասին, որը մեր Տեր Հիսուսն ունի մեր հանդեպ: Նա միշտ պատրաստ է գնալ մեզ ընդառաջ, ոչ մի կերպ մեզ մենակ չի թողնում, նա մտերիմ և ընկերասեր Հայր է, ով պատրաստ է թողնել ամեն ինչ, որպեսզի գնա և մեզ գտնի որպես մեծ ուղեկից ճանապարհին:

Հիսուսը, Կորած Ոչխարների Առակի միջոցով, ստիպում է մեզ մշտապես ուշադիր լինել ՝ օգնելու կարիքավորներին և ամենից առաջ ներելուն:

Կորած ոչխարների առակը դեռ ուժի մեջ է

Միանշանակ այսօր կարելի է ասել, որ այն նաև ծառայում է որպես մեծ ուսուցում քրիստոնյա հավատացյալների և մնացած մարդկանց համար: Հիսուսի սիրտը և Հոր սիրտը շատ ողորմած են: Նրանց համար նույնիսկ մեզանից վերջինը չափազանց կարևոր է:

Այնքան, որ երբ մեզանից մեկը կորչում է, փորձում ենք վատ սովորություններ որսալ կամ շեղվել, նրանք հոգ են տանում մեր մասին այնպես, կարծես միայն երեխաներ լինեինք: Որովհետև, անկասկած, մեզանից յուրաքանչյուրը յուրահատուկ է իր համար: Նրանք հոգ են տանում ՝ չխանգարելով մեզ օգտագործել մեր ազատ կամքը, եթե մենք մտադիր ենք մնալ այդ վատ սովորությունների կամ շեղումների մեջ կամ նույնիսկ դրանք առաջադիմել, մենք կարող ենք դա անել:

Երբ մեզանից որևէ մեկը զղջում է և կորստից հետո որոշում է վերադառնալ տուն, դա տեղի է ունենում ինչպես այս առակում, որում հովիվը ոչխարներին իր ուսերին է տանում, ուրախությամբ վերադառնում տուն և նշում այն ​​ընկերների հետ:

Կարող ենք ասել, որ մեր դեպքում դա միևնույնն է, պատիժներն ու նախատինքները կիրառելուց հեռու, մենք հայտնվում ենք անվերապահ ներողամտությամբ, մեծ գրկախառնությամբ և մեր պատվին դրախտում: Որովհետև կորցրածը վերականգնելը հիշատակ է, որին արժանի է: Սա չի նշանակում, որ իմանալով, որ Աստված մեզ սիրում և ներում է, մենք մեղք գործելու ազատություն ունենք: Այսպես մտածելը նշանակում է, որ չենք ափսոսում: Իրոք, ինչի մասին է խոսքը ՝ խրատել մեր մարմինը և պայքարել այն ենթարկելու համար:

Այս պատմությունը չափազանց ոգեշնչող է բոլոր նրանց համար, ովքեր, հեռու արդար զգալուց, ավելի շուտ մենք զգում ենք բեռնված թերություններով և բանիմաց: Մենք արդեն հազար անգամ սայթաքել ենք միևնույն քարերի վրա. Նորից սպառման, կրկին ուրիշների անուշադրության պատճառով, կարճ ասած ՝ սկզբում ես, հետո ես, իսկ հետո ես այդ եսակենտրոնությամբ, որքան դժվար է ինքներս մեզանից ազատվելը:

Վստահ լինելը, որ մենք կարող ենք ներում խնդրել ՝ իմանալով, որ մեզ կընդունեն գրկաբաց, առանց նախատինքների և առանց նախանձի, իսկական արտոնություն է: Մեզ վիրավորող, այնուհետև ապաշխարությամբ մոտեցող մարդկանց նամակագրության մեջ մեր վարքագիծը պետք է համարժեք լինի Հիսուսի և Հոր վարքին, այսինքն ՝ առատաձեռն, զգայուն և ողորմած և սերտորեն բոլոր նրանց հետ, ովքեր կարիք ունեն այդ ողորմության:

Այն տղամարդկանց պահվածքը, որ նրանք ունեն այստեղ ՝ երկրի վրա, հեռու է այդ մեծությունից: Որքան էլ մարդիկ ափսոսան դրա համար, այն, ինչ մենք ուզում ենք, այն է, որ նրանք վճարեն իրենց արածի համար: Մեր սրտերը հաճախ քարի պես ամուր են:

Եթե ​​21 հարյուրամյակ առաջ երկիրը բնակեցողների և այսօր երկրի վրա ապրողների մեջ առատաձեռնություն լիներ, հարկ չէր լինի, որ Հիսուսը մարդ դառնար և աշխարհ գար մեզ սովորեցնելու, որ սերը միակ բանն է, որ տալիս է կյանքի իմաստը:

Կորած ոչխարների առակի ամփոփագիրը

Տրված կոչումը ամենահարմարը չէր, պարզապես այն պատճառով, որ այն Հիսուսի կողմից չէր տրված: Այն տրվել է այն ժամանակվա պատճենահանների կողմից, ովքեր պատասխանատու էին ստորակետներ, կետեր տեղադրելու և Սուրբ Գրքերից պարբերությունները առանձնացնելու համար: Բայց հիմնական թեման մեր Երկնային Հոր ուրախության մասին է, երբ նրա երեխաներից մեկը կրկին հաղորդակցվում է Նրա հետ:

Այժմ, անպատշաճ կլինի այս առակը վերցնել ՝ պատժելու հոգևոր առաջնորդներին, ովքեր դուրս չեն գալիս իրենց կորած ոչխարները գտնելու համար (որովհետև դա աստվածաշնչյան այս պատմության հիմնական գաղափարը չէ): Ավելին, սխալ կլինի այս առակը պահել ՝ ապացուցելու համար, որ մենք գնալով ավելի ենք հեռանում մեր Աստծուց, որովհետև ի վերջո մենք տեղյակ ենք, որ Նա կների մեզ, երբ հանդիպենք: Այնուամենայնիվ, կան հավատարիմ մարդիկ, ովքեր սիրում են հեռանալ ժողովական աշխարհից, այնուհետև «աշխարհից» պահանջներ ներկայացնել իրենց հովիվներին, ովքեր չեն եկել իրենց փնտրելու, այս հաղորդագրությունը ձեզ համար չէ:

Թեև ճշմարիտ է, որ Աստված ողորմած է, կներեք, նա դեռ շատ հաստատակամ է: Ակնհայտ է, որ նրա համբերությունը չափազանց մեծ է, բայց նա նաև սահման ունի: Սահմանը, որը դրվել է մեր հանդեպ սիրուց դրդված: Դե, եկեք շնորհակալություն հայտնենք Մեր Երկնային Հորը այն կյանքի համար, որն ուրախանում է, երբ կորած մարդը վերադառնում է ուղի, որը ոչ այլ ինչ է, քան այն կյանքը, որը Նա երազում էր բոլորի համար:

Ծագումը

Այս առակի ծագումը դեռ որոշված ​​չէ, կան չափանիշների բազմազանություն, որոնց համաձայն երկու տարբերակներից որն է մոտ նախնական տարբերակին:

Տարբեր ճանաչված աստվածաշնչյան գիտնականներ, ինչպիսիք են. Ընդհակառակը, Յոահիմ Երեմիան և Յոզեֆ Շմիդը հայտարարեցին, որ keուկասի Ավետարանում նախանշված տեքստն ավելի նման է:

Մյուս կողմից, կա աստվածաշնչագետ Կլոդ Մոնթեֆիորի կարծիքը, ով մեկնաբանեց. Առակի սկզբնական պատմությունը կարելի է պահպանել ընդհանուր ձևով. Pointsուկասի Ավետարանի որոշ կետեր և Մատթեոսի մյուս կետերը կարող են պաշտպանել բնօրինակ նյութը: ճշգրիտ ձևով:

Ո՞ւմ է ուղղված առակը ՝ ուղղված keուկասում և Մատթեոսում:

Մենք ունենք, որ Luուկասի Ավետարանում պատմությունը ուղղված է Հիսուսի թշնամիներին և քննադատներին: Նրանք, փարիսեցի ռաբբիները, սահմանեցին մի սկզբունք, որը չպետք է վերաբերվի մեղավոր համարվող մարդկանց ՝ իրենց վիճակի կամ պաշտոնի պատճառով. «Մարդը չպետք է ընկերակցի ամբարիշտի հետ կամ նրան օրենք սովորեցնի»:
Այս իմաստով, մեր Տերը դարձնում է կորած ոչխարների առակը ՝ դպիրներին և փարիսեցիներին դաս տալու այն անարժան տրտունջների առջև, որոնք միշտ կասկածի տակ էին առնում Հիսուսի վարքը ՝ մեղավորներին ընդունելու և նրանց սեղանի շուրջ նստեցնելու համար:

Ընդհակառակը, մենք կարող ենք տեսնել, որ Մատթեոսի Ավետարանում առակը մեզ այլ ճակատագիր է ներկայացնում, քանի որ Հիսուսն այն կենտրոնացած չէ իրեն հակառակ փարիսեցիների, այլ իր աշակերտների վրա:
Պետք է նշել, որ այն ժամանակ «աշակերտները» նկատի ունեին քրիստոնեական համայնքի ղեկավարներին:
Միանշանակ է, որ երկու պատմվածքներն ունեն ընդհանուր ընդհանրացման կետ, և նրանցից ոչ մեկը հստակ հղում չի կատարում «լավ հովիվ» կամ «հովիվ» տերմիններին:
Մյուս կողմից, կան առակի առած երկու մոտեցումների լավ ընդգծված տարբերություններ: Նկատվում է, որ Մատթեոսում հովիվն իր ոչխարներին թողնում է լեռան վրա, ի տարբերություն keուկասի, ով դա անում է անապատում:
Luուկասի Ավետարանական տարբերակում այն ​​ցույց է տալիս, որ սեփականատերը ուսերին տանում է կորած ոչխարը: Մատթեոսի Ավետարանում այդ կետի վերաբերյալ ոչ մի հաշվետվություն չկա:

Որտեղ է այս առակը գտնվել:

Մատթեոս 18, 12-14
12 Ի՞նչ եք կարծում: Եթե ​​մարդը հարյուր ոչխար ունի, և նրանցից մեկը մոլորվում է, արդյո՞ք նա չի թողնում իննսունինը և չի անցնում սարերով ՝ փնտրելու մոլորվածին:
13 Եվ եթե պատահաբար գտնի նրան, ճշմարիտ եմ ասում ձեզ, նա ավելի շատ կուրախանա այդ մեկի համար, քան իննսունինը, ովքեր չեն մոլորվել:
14 Այսպիսով, ձեր երկնքում գտնվող ձեր Հոր կամքը չէ, որ այս փոքրերից մեկը պետք է կորչի:

Կարևոր է նշել, որ այս առակը պարունակվում է շատ հին պապիրուսներում և ծածկագրերում: Նոր Կտակարանի պապիրուսներից ամենահինը Պապիրուս 75-ն է (թվագրված 175-225), և այստեղ մենք կարող ենք տեսնել այս պատմության լուկանյան տարբերակը: Նույնիսկ երկու տարբերակներն էլ ՝ համապատասխանաբար Մատթեոսի և keուկասի կողմից վերանայվածը, պարունակում են Աստվածաշնչի հունական չորս մեծ ոչ ազգագրական ծածկագրերը:
Այժմ ցուցադրվում են առակի երկու կանոնական տարբերակները.

 Keուկաս 15, 1-7
1 Բոլոր մաքսավորներն ու մեղավորները եկան նրա մոտ (Հիսուս) լսելու նրան, 2 և փարիսեցիներն ու դպիրները տրտնջացին ՝ ասելով. 3 Հետո նա ասաց նրանց այս առակը. 4 «Ձեզանից ո՞վ ունի հարյուր ոչխար, եթե կորցնի դրանցից մեկին, իննսունինը չի թողնում անապատում և գնում է կորածին փնտրելու, մինչև չգտնի: 5 Եվ երբ գտնում է, ուրախությամբ դնում է իր ուսերին. 6 և տուն հասնելով, նա կանչեց իր ընկերներին և հարևաններին և ասաց. «Ուրախացիր ինձ հետ, որովհետև գտել եմ կորցրած ոչխարներին»: 7 Ես ասում եմ ձեզ, որ նույն կերպ, երկնքում ավելի մեծ ուրախություն կլինի դարձի եկած մեկ մեղավորի համար, քան իննսունինը արդար մարդկանց, ովքեր դարձի կարիք չունեն:

Ինչու է նույն տարբերակի երկու տարբերակ առակ?

Այս երկու տարբերակները լրացնում են միմյանց և այդպիսով ընթերցողներին հնարավորություն են տալիս ավելի լայն պատկերացում ունենալ կատարվածի վերաբերյալ: Իրականում այնպես չէր, որ Մաթեոն և Լուկասը տարբեր պատմություն էին լսում, այլ ամեն մեկն ուներ իրադարձությունների իր սեփական մեկնաբանությունը, ինչպես հաճախ դա տեղի է ունենում մարդկանց հետ:
Ըստ Աստվածաշնչի մասնագետների, Մատթեոսի առակի պատմությունը առաջին տարբերակն է, որը գրվել է: Մի քանի տարի անց պատմաբան Լուկասը ժամանակ գտավ իր սեփական պատմությունը գրելու համար, ներառյալ որոշ տարրեր, որոնք Մատթեոսի առակում չգրվեցին:

Հովվի և ոչխարների կերպարը Հիսուսի ժամանակներում

Հիսուս Նազովրեցու օրոք հովիվները պահվում էին վատ լույսի ներքո: Նրանք ներկայացված էին բազմաթիվ աշխատանքների ցուցակներում, որոնք համարվում էին ստոր: Այն աստիճան, որ հորը հարմար չէ սովորեցնել իր երեխաներին, քանի որ նրանք «գողական արհեստներ» են:
Ռաբինյան գրականության գրվածքներում տարբեր ձևերով այն պարունակում էր շատ անբարենպաստ կարծիքներ այդ պաշտոնը կատարողների մասին: Այնուամենայնիվ, ամբողջ Սուրբ Գրքում Դավիթը, Մովսեսը և նույնիսկ ինքը ՝ Եհովան ներկայացվում էին որպես հովիվներ:
Փաստորեն, հովիվները հավասարեցվեցին մաքսավորների և հարկահավաքների հետ: Ասվեց.

«Տխրությունը դժվար է հովիվների, հարկահավաքների և մաքսավորների համար»:

Aboveուկասի Ավետարանում, ինչպես արդեն նշվեց վերևում, Հիսուսը հայտնվում է խիստ քննադատության ենթարկված դպիրների և փարիսեցիների կողմից մաքսավորներին ողջունելու պատճառով: Ի պատասխան այս կոշտ քննադատության, նա արձակում է մի առակ, որտեղ ողորմած թարգմանիչը հովիվ է, այն անձը, որը խիստ արհամարհված է:

Այդ պատճառով այս խումբը կոչվում է «Մարգինալացվածների Ավետարան», քանի որ դրա հիմնական նպատակն է ցույց տալ, թե որքան մոտ է այն Աստծուն և, իհարկե, նրա մեծ ողորմությունը նրանց համար, ովքեր հոգնած են այլ մարդկանց մերժումից:

Հիսուսը սովորեցրեց առակների միջոցով

Առակներն այդ ժամանակ ներկայացնում էին շփման շատ տարածված մշակութային եղանակ: Ի տարբերություն Հիսուսի, կրոնական առաջնորդները դիմեցին ակադեմիական լեզվին և մեջբերումներ արեցին միմյանց մեջ: Մինչ Տերը դա անում էր հեքիաթասացության տեսքով, այն ժամանակ արդեն ծանոթ: Այսպիսով, հասցնելով հաղորդել շատ խորը և հոգևոր ճշմարտություններ, որոնք նրան թույլ էին տալիս շատ յուրահատուկ կերպով կապ հաստատել իր լսարանի հետ, իսկ կրոնական առաջնորդները չէին կարող դա անել:

Առակների նպատակը

Հիսուսը առակներն օգտագործեց որպես ինտենսիվ, խորը և աստվածային ճշմարտություններ ցույց տալու միջոց, բայց նրա հիմնական նպատակը հոգևորն էր, քանի որ նա ունակություն ուներ լսելու վճռականություն ունեցող մարդկանց տեղեկություններ ցույց տալու:

Այս պատմվածքների միջոցով մարդիկ կարող էին հեշտությամբ վերհիշել մեծ նշանակություն ունեցող կերպարներ և խորհրդանիշներ:

Այսպիսով, առակը օրհնություն է բոլոր նրանց համար, ովքեր ականջ ունեն պատրաստ լսելու, սակայն, նրանց համար, ովքեր ունեն ականջներ և բութ սիրտ, դա կարող է նշանակել դատողության հայտարարություն:

Առակների բնութագրերը

Թեմայի զարգացումը շարունակելու համար կարևոր է նշել բնութագրերը.

• Նրանք միշտ վերաբերում են գործողություններին, այլ ոչ թե գաղափարների ոլորտին, հետևում է, որ առակները արվել են այնպես, որ մարդիկ ավելի շատ գործելու, քան մտածելու մոտիվացիա ունենան:
• Դրանք ուղղված էին այն մարդկանց, ովքեր համաձայն չէին Հիսուսի հետ և ներկայացնում էին երկխոսության ձև ՝ հիմնականում խուսափելով ուղղակի մարտահրավերներից: Այն ռեսուրս էր, որը կարող էր օգտագործվել ոչ միայն մանկավարժական, այլ նաև հարաբերական առումով: Ասվեցին անհարմար, բայց «ծամող» ճշմարտություններ:
• Նրանք չափազանց համոզիչ էին, քանի որ դրանց հիմքը հիմնված էր փորձի վրա, որը բոլորի համար հեշտ էր իմանալ, դրանք մատչելի էին և շատ հակասական:

Եվ ընթերցումն ավարտելու համար թողնում եմ ձեզ այս լրացուցիչ նյութը: