Լազարիլո դե Տորմեսը և նրա ճակատագրի դժբախտությունները

Այս հոդվածում դուք կսովորեք Լազարիլո դե Տորմես և նրա բախտի դժբախտությունները, կերպար, որը մանկուց դժբախտ է եղել, մայրը նրան տվել է մի կույրի, որ առաջնորդի նրան, և այդ ժամանակվանից նա ծառայել է բազմաթիվ տերերի։ Իր անբարենպաստ կյանքում նա գիտեր երջանկությունը կնոջ կողքին:

Lazarillo de Tormes. Աշխատանք

«Լազարիլո դե Տորմեսի կյանքը» գիրքը, անանուն իսպանական գրական ստեղծագործություն է, պատմվում է առաջին դեմքով, բաց նամակի ոճով, խոսում է նրա գոյության ընթացքում կրած բախտի և դժբախտությունների մասին։

Այս վեպում Լազարիլո դե Տորմեսը մի պատմություն է, որը պատմվում է Լազարո դե Տորմես անունով մի երեխայի կյանքի ինքնակենսագրական ճանապարհով, որը տեղի է ունենում XNUMX-րդ դարում՝ նրա ծնունդից, նրա դժբախտ մանկությունից մինչև ամուսնությունը, որը տեղի է ունենում XNUMX-րդ դարում։ հասնում է չափահաս լինելուն.

Այս ստեղծագործությունը որակվում է որպես պիկարեսկ պատմվածքի նախորդ՝ պայմանավորված այնպիսի ասպեկտների բովանդակությամբ, ինչպիսին է ռեալիզմը, որը ի հայտ եկավ Իսպանիայում, որտեղ ժանրը արդյունահանում էր բարոյական, սոցիալական և կրոնական էությունը, պատմությունը առաջին դեմքով, շրջիկ կառուցվածքը, տրամադրումը տարբեր վարպետներին և բարոյականացնող ու մելամաղձոտ միտքը.

Lazarillo de Tormes-ը այսօրվա հասարակության հեգնական և դաժան ուրվագիծն է, որտեղ նրա արատներն ու խաբեբայական վարքագիծը կարելի է տեսնել հատկապես քահանաների և կրոնականների կողմից: Նրա հեղինակության մասին տարբեր վարկածներ կան։ Հեղինակը, հավանաբար, Էրազմուսի գաղափարների ջատագովն էր՝ Վերածննդի դարաշրջանի հումանիզմի գաղափարական և գեղագիտական ​​հոսանք, հոլանդացի Էրազմ Ռոտերդամցի:

Այդ իսկ պատճառով ինկվիզիցիայի կողմից այն արգելված էր, բայց հետո թույլատրեցին հրապարակել, երբ այն փոփոխվեց։ Վեպը ամբողջությամբ չի վերահրատարակվել միայն XNUMX-րդ դարում։ Այս ոճի ստեղծագործություններից ես ձեզ հրավիրում եմ կարդալու Theանգոտ զրահի ասպետը

Այս ստեղծագործությունը պատմում է մի խորամանկ Լազարոյի մասին, որը վաղ տարիքից սկսում է իր ծառայությունները մատուցել տարբեր վարպետների, որոնց թվում հայտնվում են մի կույր, որը նրան դաժանորեն կերակրել է, մի հոգևորական, մի ջենթլմեն, բուլդերո և կարգադրիչ։ ով վերջապես երջանկություն է գտնում՝ ամուսնանալով իր ծառայի հետ:

Նրա ծագումը իսպանական է, սակայն ժամանակի ընթացքում այն ​​տարածվել է ողջ Եվրոպայում՝ այնպիսի երկրներում, ինչպիսիք են Գերմանիան և Ֆրանսիան։ Կասկածից վեր է, որ ստեղծագործությունը վերաբերում է հիասթափված հումանիստի տեսլականին, գուցե հենց դավանափոխ հրեան է, ով կործանվել է կյանքից, որը թափանցիկ կդարձներ նրա հեղինակությունը։

Նմանապես, այն կարելի է առանձնացնել ժողովրդական լայն բեռից կամ առասպելից, որը կյանքի փոքրիկ դասեր է տալիս՝ ծաղրելով այդ ժամանակների կերպարներին։

առաջին հրատարակությունները

Առաջին չորս հրատարակությունները թանկ են՝ թվագրված 1554 թվականին: Դրանք տպագրվել են Բուրգոսում, Անտվերպենում, Ալկալա դե Հենարեսում և Մեդինա դել Կամպոյում: Ամենահինը, ըստ երևույթին, Բուրգոսի և Մեդինայի բնակիչներն են:

Անտվերպենի հրատարակությանը համապատասխանող հրատարակությունից պահպանվում են յոթ տարբեր օրինակներ, մինչդեռ մնացած երեք հրատարակություններից միայն մեկը կա։ Վերջերս հայտնաբերված դասականը Medina del Campo հրատարակությունն է, որը հրատարակվել է 1992 թվականին, որը պահվում է Barcarrota գավառի Plaza de Nuestra Señora de Soterraño-ի տներից մեկում:

Թերևս, այնուամենայնիվ, կա ևս մեկ ավելի առասպելական հրատարակություն 1553 կամ 1552 թվականներից, որի հաջողությամբ կստեղծվեն չորս միաժամանակյա պահպանված հրատարակությունները:

Հեղինակություն

Այս ստեղծագործության հեղինակությունն անանուն է, սակայն Լազարիլո դե Տորմեսի մասին պատմությունը կապված է տարբեր հեղինակների հետ։ 1605 թվականին Սուրբ Ժերոմի միաբանության վանական Խոսե դե Սիգյունզան այս վեպի հեղինակությունը հանձնարարեց Խուան դե Օրտեգա անունով մեկ այլ վանականի, այն բանից հետո, երբ նրա խցում գտնվեց ստեղծագործության նախագիծը.

«Ասում են, որ երբ նա ուսանող էր Սալամանկայում, երիտասարդը, քանի որ նա ուներ այնքան քաջ և թարմ հնարամտություն, նա պատրաստեց այդ փոքրիկ գիրքը, որը գտնվում էր այնտեղ, որը կոչվում էր Լազարիլո դե Տորմես, ցույց տալով նման խոնարհ առարկայի պատշաճությունը: Կաստիլերեն լեզուն և մարդկանց վայելչությունը, որը նա ներկայացնում է այնպիսի եզակի արհեստավարժությամբ և նրբագեղությամբ, որ այն արժանի է կարդալու լավ ճաշակ ունեցողների կողմից: Դրա վկայությունն այն էր, որ խցում սևագիր գտավ՝ գրված իր ձեռքով։

Այն ժամանակ, երբ լույս տեսավ Լազարիլյո դե Տորմեսը, Խուան դե Օրտեգան հանդես էր գալիս որպես Ջերոնիմոսի գեներալ, ինչը վկայում էր այն մասին, որ աշխատանքը կցուցադրվի առանց հեղինակի։ Վանական Խուան դե Օրտեգայի հեղինակությունը և անանունության գերակշռող չափավորությունը՝ կապված նրա՝ որպես Շքանշանի գեներալի դերի, ապահով կերպով պաշտպանված էր Մարսել Բատայլոնի կողմից, որին համաձայնել էր լրագրող Խոսե Դելֆին Վալը։

Ավելի ուշ՝ 1554 թվականին, առաքինությունը վերագրվեց ներկայացուցիչ Դիեգո Հուրտադո դե Մենդոսային՝ լինելով, հավանաբար, աշխատության երկու հեղինակները, սակայն բացարձակապես ոչինչ չհաստատվեց. և վերջերս այն շնորհվեց Սեբաստիան դե Օրոզկոյին, Տոլեդոյից, քանի որ այն կապված էր Լազարիլոյի թեմայի և որակի հետ այս հեղինակի վեպի հետ, բայց այն դեռևս չսահմանված է:

1607 թվականին իսպանական գրականության կատալոգում, որը հայտնի է որպես Catalogus Clarorum Hispaniae scriptorum, որը ստեղծվել է ֆլամանդացի Վալերիո Անդրես Տաքսանդրոյի կողմից, նշվում է, որ Դիեգո Հուրտադո դե Մենդոզան «կազմել է վերոհիշյալ ժամանցային գիրքը՝ Lazarillo de Tormes»։

Մինչդեռ մ.թ. 1726-րդ դարի այլ դրամատուրգներ, ինչպես նաև 1739-XNUMX թթ. թագավորական իսպանական ակադեմիայի հեղինակությունների բառարանը մատնանշում են այս իրավունքը, որը որոշակի հարստություն ձեռք բերեց հատկապես մ.թ. XNUMX-րդ դարում:

Մեր թվարկության XNUMX-րդ դարի վերջում իսպանացի Ալֆրեդ Մորել-Ֆաթիոյի մի նորություն, առաջարկ, որը հետագայում բացահայտվեց Մանուել Ջ. Ասենսիոյի կողմից, կապում է Լազարիլո դե Տորմեսի հեղինակին Վալդես եղբայրների Էրասմյան խմբի հետ: Պահպանելով այս ենթադրությունը՝ հիշատակվել է Խուան Վալդեսի կամ եղբայր Ալֆոնսոյի վեպը։

Սա լինելով 2002 թվականին, իրականություն դարձավ պրոֆեսոր Ռոզա Նավարո Դուրանի հետազոտություններից հետո, որը հիմնված է շարադրանքը համեմատելու Ալֆոնսո դե Վալդեսի երկխոսությունների, Մերկուրիի և Կարոնի երկխոսության և Երկխոսության երկխոսությունների հետ։ այն, ինչ տեղի ունեցավ Հռոմում.

Սեբաստիան դե Հորոզկոյի ձգտումը, ով 1914 թվականին մ.թ. XNUMX-րդ դարում առաջադրել էր Խոսե Մարիա Ասենսիո y Տոլեդոյին, որը տպագրել էր իր Երգագիրքը, պաշտպանվել էր Խուլիո Սեխադոր ի Ֆրաուկայի կողմից՝ Lazarillo de Tormes-ի իր հրատարակության մեջ, որտեղ վեպի լեգենդն էր։ այս հեղինակի կողմից Լազարիլո անունով մի կույր տղա:

Այդ ժամանակ Ֆրանցիսկո Մարկես Վիլանուևան պրոֆեսոր էր, իսպանախոս, սերվանտիստ և գրականագետ, նա վերցնում և պաշտպանում է աշխատանքը՝ գտնելով էական նմանություններ թեմաների, մտքերի և բառապաշարի մեջ և հաստատելով, որ «Լազարիլոյում հազիվ թե լինի գրական թեմա, թեմա, միտք, արտահայտիչ ռեսուրս, որը չգտնվի նաև Հորոզկոյում»։

Նմանապես, այլ հեղինակներ ցուցադրվել են Lazarillo de Tormes-ի աշխատանքից, ինչպիսիք են գրական Լոպե դե Ռուեդան, Պեդրո դե Ռուան, Էրնան Նունյեսը, Հույն ասպետը և վերջինը՝ Ֆրանցիսկո Սերվանտես դե Սալազարը, որը պահպանվել է Խոսե Լուիս Մադրիգալի կողմից: չնայած այս գիտնականը հրաժարվեց այդ ենթադրությունից, ավելի ուշ՝ 2008 թվականին, պաշտպանելու Խուան Արսե դե Օտալորայի հեղինակությունը, որը գրող է Colloquia de Palatino և Pinciano-ն:

Ինչպես որ գործը վերագրվել է Ալեխո Վենեգաս դե Բուստոյին, նա գրող էր, Բարտոլոմե Տորես Նահարոն՝ իսպանացի բանաստեղծ և դրամատուրգ, Գոնսալո Պերեսը՝ Կառլոս I-ի թագավորական քարտուղարը, նույնիսկ Ֆերնանդո դե Ռոխասը՝ իսպանացի գրող, La Celestina-ի հեղինակ։ , ինչպես նաև Խուան Լուիս Վիվեսը, իսպանացի հումանիստ, փիլիսոփա և մանկավարժ էր։ Իսպանացի այլ հեղինակների թվում կարելի է նշել ստեղծողին Իսպանիայի պատմություն,  Արտուրո Պերես Ռեվերտե.

Կեղծ ինքնակենսագրության բացարձակ օգտագործման պատճառով, ի թիվս այլ պատճառների, Կլարկ Կոլանը և Ալֆրեդ Ռոդրիգեսը եկան այն համոզման, որ Լազարիլո դե Տորմեսը ձևավորվել է հումանիստ Խուան Մալդոնադոյի կողմից, որը ծագումով Իսպանիայի նահանգի Կուենկայից և քաղաքից էր, առաջարկը կատարելագործվել էր Ֆրանցիսկոսի կողմից: Կալերոն 2006թ.

2010 թվականի մարտի ամսին մամուլում ցույց տրվեց, որ պալեոգրաֆ Մերսեդես Ագուլոն բացահայտել է Դիեգո Հուրտադո դե Մենդոզայի որոշ գրություններ՝ «Լազարիլոյի և Պրոպալադիայի տպագրության համար կատարված ուղղումների ֆայլը» արտահայտությամբ, որի պատճառը նրան դրդել է։ գրել ստեղծագործություն բովանդակությամբ «լուրջ վարկած Լազարիլոյի հեղինակության մասին, որն ամրապնդվելով այլ փաստերով և հանգամանքներով, հիմնավոր կերպով ցույց է տալիս Դոն Դիեգոյի ուղղությամբ»:

Գենդեր

Lazarillo de Tormes գրական ստեղծագործությունը վերաբերում է ինքնուսուցման և պիկարեսկի, ենթադրյալ պարզ բովանդակության, սակայն, բարդ բովանդակության շարադրմանը։ Էպիստոլարական առումով, մեր ողորմությանը ուղարկված նամակի շնորհիվ, որը ներառում է բարձրագույն տարրեր՝ պայմանավորված նրանց սոցիալական կարգավիճակով, և ոգեշնչված է «գործով», մի իրադարձություն, որի մասին լսվում է, և դրա անձնական վարկածը պահանջում է Լազարոյին իր մասնակցությունը։ նրա մեջ մերկացրեք նրան:

Այս կերպ սովորաբար հայտնվում է խոստովանության ոճ, և կերպարը արժանի ճանաչված կրոնական է, հավանաբար Տոլեդոյի արքեպիսկոպոսը, որը տարօրինակ մեկնաբանություններ լսած կլիներ Սան Սալվադորի վարդապետի մութ սեքսուալ վարքի մասին, որ, ըստ երևույթին, այս քահանան եղել է շնացող Ղազարոսի կնոջ հետ

Այսպես հայտնվում է մի տեսակ խոստովանություն և կերպարը՝ բարձրահասակ և արժանի կրոնավոր, հավանաբար Տոլեդոյի արքեպիսկոպոսը, ով տարօրինակ մեկնաբանություններ կլսեր Սան Սալվադորի վարդապետի տարօրինակ վարքի մասին, ով ըստ քահանայի շնության մեջ էր։ գործողություններ Ղազարոսի կնոջ հետ.

Տեքստի նորությունը խանգարում և ստեղծում է հատուկ ռեալիստական ​​գրական ոճ, պիկարեսկ ստեղծագործությունը, հեթանոսական պատմվածքների և Վերածննդի դարաշրջանի իդեալների ծաղրական տարրի միջոցով. սովի գործ, որը դիտում է միայն այն, ինչ գոյություն ունի խռպոտ վզնոցի տակ, և մտահոգված է միայն մշտականությամբ, իսպանական գրելու իրատեսական սովորույթով, որն այն ժամանակ ամրացված էր La Celestina-ով և դրա շարունակություններով։

Թեմաներ

Լազարիլո դե Տորմես աշխատության մեջ պարունակվող թեման բարոյական կողմ ունի. այն վերաբերում է խոժոռ երգիծանքի, ներառյալ պախարակման, սարսափի և կեղծիքի պատրանքային զգացումով: Մարդկային վայելչությունը շատ փչացած է հեղինակի տված անթափանց տեսլականից՝ անհավատ և անհավատ:

Կյանքը այլասերված է, ինչպես կույրն է արտահայտում Լազարոյին վեպում. «Ավելի կարևոր է կոշտ լինել, քան մերկ»., ամեն մեկն իր օգուտն է փնտրում առանց ուրիշների մասին մտածելու։ Կասկածից վեր է, որ դա վերաբերում է հիասթափված հումանիստի, թերևս կրոնափոխ հրեայի տեսլականին, այլ կրոն ընդունած հրեային և էրասմիացու անվանը:

Արդյունքում այս գրական ստեղծագործությունը ներառվել է Ինկվիզիցիայի արգելված տեքստերի ինդեքսում, որը հետագայում թույլ է տվել շրջանառել ոչ կրոնական դրվագների փոփոխված տարբերակը։

Բացի այդ, այս գործը՝ Lazarillo de Tormes-ը, թարգմանվել է տարբեր լեզուներով, ինչպես նաև կրկնօրինակվել է։ Նրա ընդգծված ազդեցությունը իսպանական գրչության վրա կարող էր ցույց տալ, որ առանց դրա Դոն Կիխոտ դե լա Մանչան կամ իսպանական և արտասահմանյան շատ այլ պիկարեսկ ստեղծագործություններ, որոնք դեռ գոյություն ունեն, չէին կարող ստեղծվել:

Ֆուենտեսը

Այս վեպը, Lazarillo de Tormes, կապված է այլ գրական ստեղծագործությունների հետ, մասնավորապես.

Ոսկե էշը

Էլ Լազարիլոն, պահպանում է սխրագործությունների վեպի կառուցվածքը, որը ցուցադրվել է Լուչիո Ապուլեյոյի աշխատանքով: Սա միջամտում է պատմվածքի կազմակերպմանը և գլխավոր հերոսի անձին. բազմաթիվ վարպետներ ունեցող երիտասարդ, սակայն Լազարոն չի տուժում Ապուլեյուսի լեզվի փոխակերպումից։ Այն լույս է տեսել Սևիլիայում 1513 թվականին, որը թարգմանել է Դիեգո Լոպես դե Կորտեգանան։

Քաջ ասպետ Ռեյնալդոս դե Մոնտալբանի չորրորդ գիրքը

Դա 1542 թվականի վեպ է, որը հանդիսանում է Բալդուսի կամ Բալդոյի ադապտացիայի ճշմարտացիությունը, թերի բանաստեղծություն, լատիներեն և սովորական բառերի համադրություն լատիներեն վերջավորություններով, իտալացի Թեոֆիլո Ֆոլենգոյի կողմից, որը ցույց է տվել ինքնակենսագրական պատմություններ, կերպար։ ցածր ծագում ունեցող և կույրի և նրա մատուցողի զույգը։ Այնուամենայնիվ, Ապուլեյուսի մոդելը կարելի է տեսնել այս աշխատանքում, ինչպես Լազարիլոյում:

սիրային նամակի ընթացքը

Դա Խուան Սեգուրայի՝ Լազարիլյո դե Տորմեսի սենտիմենտալ գրական ստեղծագործությունն է, որն ընդունում է նամակների մոդելը, որը մեծ նշանակություն էր ստացել հումանիզմում։

ժողովրդական հեքիաթներ

Ներկայումս փորձ է արվում բանավոր աղբյուրները չազնվացնել որպես Լազարիլոյի հիմք և դիտարկել գրավոր գրքեր, հատկապես, եթե դրանց հավանական հեղինակը կրթված մարդ է եղել։

Օգոստինոս Հիպպոսի հայտնությունները

Վերցրեք ինքնակենսագրական կառուցվածքը, հատկապես վեպի սկզբում:

Արժեք և նշանակություն

«El Lazarillo de Tormes» վեպը, գեղարվեստական ​​գրական ստեղծագործություն, որն իր սկզբնական տեսքով, մարդկային արժեքով, մեծությամբ ու գրական ու մշակութային կարևորությամբ առաջին մակարդակում է, ոճով, իր լավ ներկայացված, կոնկրետ ու բանավոր շնորհիվ։ Կաստիլերեն, որը խորհում էր Խուան դե Վալդեսի մասին, և նրա արտահայտությունը. դասական կաստիլերեն, օրինակելի, կառավարելի և արտահայտիչ, մեղմ հեգնական, վերարտադրումները գերազանցող, ավելին, դրանք չեն իջեցվում և դրված են նույն մակարդակի վրա, ինչ բնօրինակ ասացվածքն ու սովորած մեջբերումը:

Տարերքի և գրողի կողմից դրա արտադրության միջև առկա անհամապատասխանությունը ընդգծվածորեն կենտրոնացած է վերջինիս վրա, սակայն այն թույլ չի տալիս մեզ աչք դնել, թե ինչում է գտնվում դրա որակներից մեկը՝ այն էներգիան, որը նա պետք է ընդուներ։

Հիմնականում տարրերը և իրականում կերպարները համապատասխանում են բանահյուսական և բնորոշ ծագմանը. կան կարճ պատմություններ և զվարճալի պատմություններ, որոնք վերցված են ժողովրդական ժառանգությունից։

Չնայած ստեղծագործությունը կազմում է իր նախադրյալները և պարունակում է տեխնիկայի և պատմվածքների մեծ հավաքածու. Սերվանտեսի օգտագործած կասեցումը. ճիշտ այնպես, ինչպես դա երևում է բոուլդերինգի դրվագում; կամ աստիճանականության բարձրացող պատմողական կրկնությունը, ինչպես դա տեղի է ունենում կույրի կամ Մակեդայի կրոնականի դեպքում։

Օղակաձև ձևի օգտագործումը, որն ավարտվում է այն ամենով, ինչ սկսվում է, թույլ է տալիս գրական ստեղծագործությանը հնչեղ լինել. մյուս կողմից՝ լինելով իսպանական գրականության մեջ կրոնական բազմաձայն ստեղծագործության առաջին ստեղծագործությունը։ Լազարոյի կերպարը զարգանում է՝ չլինելով տափակ կամ օրինակելի օրինաչափություն. նա կերպարանափոխվում և առաջադիմում է, և անմեղից դառնում է խորամանկ լկտի, ինքն իրեն խրատելով այն դասերից, որոնք ինքն իրեն հայտնի է դարձնում կյանքը։

Այնքան է, որ ի վերջո, և ինքնավստահ չլինելով, կերպարի գոյությունն ամենաշատն է թվում, որ կարող էր պատահել նրա հետ՝ հաշվի առնելով նրա հետ կատարված բոլոր կարևոր ճանապարհը։

Կնոջ կողմից դավաճանությունն ու շնությունը համեմատություն չունեն նրա նկատմամբ կրած վատ վերաբերմունքի հետ։ Յուրաքանչյուր կերպար բացարձակապես յուրահատուկ է և բնութագրվում է առանց մանիքեիզմի, ինչը նշանակում է կրոնական ուսմունք, որն իր սկիզբն է առել Մանեսի գաղափարներից. կույրի բարբարոսությունը, որը ամբողջական չէ. խեղճ սքվիչի երևակայական և սին իդեալիզմը:

Ֆոլկլորային արտահայտման անձնավորում, որը հետագայում ընդունվեց Սերվանտեսի կողմից. խիղճերի միջև զրույցի մեջ, որտեղ երևում է մարդկային խորաթափանցությունը, որն այնուհետ ներկայացնում է Սերվանտեսի սեփական ժառանգությունը, կենցաղային և մատղաշ իրականության մեջ. կամ եկեղեցականի փառասիրությունը, ժլատությունն ու կեղծիքը։

Հոգեբանական և մարդկային առումով արժեքը դրսևորվում է երրորդ համաձայնության մեջ, որը փորձել է ցույց տալ, թե ինչպես է գործում ժամանակակից պոլիֆոնիկ ոճի առաջընթացը. Նմանապես, Լազարիլոն հետևում է իսպանական և եվրոպական լայնածավալ հետևանքների ժանրի տարրական կերպարներին՝ պիկարեսկ ոճի վեպի, որը վերջնականապես կհաստատվի Գուսման դե Ալֆարաշի հետ 1599 թվականից Մատեո Ալեմանի կողմից, նույնիսկ ավելի խրատված և թառամած:

Փաստարկ

Լազարիլո դե Թորմես գրական ստեղծագործությունը, անշուշտ, ընդարձակ նամակ է, որը հեղինակն ուղարկում է ինկոգնիտո ներկայացուցչին, որին նա անվանում է «Ձեր շնորհքը»։ Այն բաժանված է յոթ գլխի և պատմվում է առաջին դեմքով՝ խոնարհ, բայց առանց ամոթի մի տղայի՝ Լազարոյի պատմությունը։

Լազարո դե Տորմես, Տոմե Գոնսալեսի և Անտոնա Պերեսի որդին, Սալամանկայում գտնվող Տեխարես քաղաքի բնիկները։ Նրա ծնունդը տեղի է ունեցել Թորմես գետի ներսում, ինչը նրան ստիպում է ընդունել Թոմի կեղծանունը, ինչպես փառավոր հերոս Ամադիսը:

Լազարոն որբ է հորից, մի մարդ, թող Աստված ողորմի նրան, գող ջրաղացպան Թոմե Գոնսալեսի պաշտոնով, որտեղ նա աշխատել է ավելի քան տասնհինգ տարի, այդ գետի ափին գտնվող ջրաղացին։ Մայրս՝ Անտոնան, մի գիշեր հայտնվելով ջրաղացում՝ հղի և ծննդաբերելով Լազարիլոյին։

Երբ Լազարիլլոն, լինելով հազիվ ութ տարեկան տղա, մեղադրեց իր հորը աղալու եկածների պարկերի մեջ ապօրինաբար արված կտրվածքների մեջ, դրա համար էլ նա բանտարկվեց, և նա խոստովանեց, չհերքեց դա և սկսեց ասել. տառապում է արդարադատության կողմից հետապնդումից.

Լազարիլոյի այրի մայրը, առանց ամուսնու և առանց ապաստանի, որոշեց միանալ լավ մարդկանց, գնաց քաղաք, մի փոքրիկ տուն վարձեց և սկսեց ուտելիք պատրաստել որոշ աշակերտների համար, ինչպես նաև շատ երիտասարդների համար հագուստներ լվանալ դպրոցի վերադասից։ ձիեր.Մագդալենա, ինչի պատճառով նա գնաց ախոռ:

Անտոնան և մի թխամորթ տղամարդ, նրանցից մեկը, ովքեր իրենց գիտելիքներով բուժեցին բարբարոսներին։ Մարդը երբեմն գալիս էր մեր տուն ու առավոտյան գնում։ Մի քանի անգամ էլ դուռը թակեց ու ձու գնելու պատճառաբանությամբ ներս մտավ։ Սկզբում Լազարիլյոն վախենում էր գույնից և ակամա ուներ։

Բայց Լազարիլոն նկատեց, որ իր այցը ստիպեց նրանց ավելի լավ ուտել, և նա սկսեց գնահատել դա, քանի որ նա տուն էր բերում հաց, մսի կտորներ և ձմռանը վառելափայտ՝ մեզ տաքացնելու համար։

Ժամանակի ընթացքում Լազարիլլոյին կույր տղամարդու ծառայության է հանձնել իր մայրը՝ Անտոնա Պերեսը, կինը, որը նա ունեցել է մի սևամորթ Զայդեի հետ, որը հետագայում նրան նվիրել է թանկարժեք փոքրիկ մուլատ եղբայր։

Այսպես անցավ Լազարոյի կյանքը՝ «բախտի և դժբախտությունների» միջև, նա սկսում է իր առաջընթացը սկզբնական անմեղությունից մինչև գոյատևման զգացում զարգացնել։ Նրան տանում է դեպի աշխարհի չարությունը քարե ցլի հռհռոցով, խաբեությամբ, որով կույրը հանում է նրան իր անփութությունից. այնուհետև նա չարաճճիորեն մրցում է նրա հետ՝ տարբեր հայտնի փաստերում, օրինակ՝ խաղողի կամ գինու սափորի հետ:

Դա դասական շարադրման ոճ է, մինչև չսկսես քարի թրթռոցը փոխարինել մեկ այլ կեղծիքով, որ պիղծ կույրի հերթը հասել է իրեն վիրավորելու սյունին:

Այնուհետև նա պետք է ծառայի Մակեդայից մի փոքրիկ քահանայի, որը նրան սով է պահում, և որից նա գողանում է վճարումների փշրանքները, որոնք նա պահում է սնդուկում. քահանան խավարի մեջ նրան օձ է համարում, հայտնաբերում է թակարդը և տալիս նրան փայտերի հսկայական փոփոխություն և ուղարկում նրան:

Ծառայության գնալուց հետո մի նշանավոր սնանկ, ով միայն ուղեկցում է նրան որպես հարստության իր ազնվականության և սթափության հիշողությունները. Լազարիլոն լավ է գնում նրա հետ, թեև առաջարկելու ոչինչ չունի, բայց լավ է վերաբերվում, թեև համակրանքով ստիպում է նրան տալ մի քանի փշրանքներ, որոնց երիտասարդը հասնում է նվեր խնդրելով, քանի որ նա արիստոկրատիա չունի։ Դրամատիկ աճպարարը վերջում հեռանում է քաղաքից, և Լազարիլյոն կրկին հայտնվում է աշխարհում բացարձակ մենության մեջ:

Ժամանակն անցնում է, Լազարոն ծառայում է կասկածելի Մերսեդարյան վանականին, ով այնքան է սիրում աշխարհը, որ վանք մտնելու համար ստիպում է նրան հանել կոշիկները։ Ըստ ակադեմիկոս, գրականագետ և իտալացի իսպանագետ Ալդո Ռուֆինատտոյի, ակնարկ կար վանական մոդիֆիկացիաների մասին, որոնք այն ժամանակ մոդայիկ էին, «կոշիկ հանելու» կամ կանոնավոր հոգևորականների դաժան կանոնադրության առումով:

Հնարավոր է ներշնչող հետերո կամ հոմոէրոտիկ սեռական գործողություններ, ինչը նշանակում է սոցիալական միտում, որը բնութագրվում է նույն սեռի անձի նկատմամբ էրոտիկ հույզերի կամ սեռական ցանկությունների դրսևորմամբ:

Սակայն իսպանացի բանասեր և ակադեմիկոս Ֆրանցիսկո Ռիկո Մանրիկեն հաստատում է, որ «նման կոպտություն ենթադրելու ամենափոքր ակնարկ չկա», քանի որ ստեղծագործության բովանդակությունն ու իմաստը պարզ հապավում է կամ զուսպ, ինչը նշանակում է հռետորաբանություն, գրականության մեջ զսպվածություն։ թվեր, գործընթաց, որը նախկինում առատորեն օգտագործվում էր:

Կույրի հետ իր սխրագործությունները պատմելիս Լազարոն մեկնաբանում է «Ոչ երկար մնալու համար ես դադարում եմ շատ բաներ ասել [...]», բացակայությամբ, որը նորմալ էր նամակները եզրափակելու համար, հաշվի առնելով, որ ամբողջ Լազարիլոն ընդարձակ նամակ է:

Հինգերորդ գլուխն ավելի ընդարձակ է. այն պատմում է ցուլերի կամ բուլդերոյի վաճառողի կողմից կատարված խարդախության մասին: Այսպիսով, Լազարիլլոն այս անգամ ծառայում է խաբեբային և գնում է որպես օգնական, առանց դատելու խաբեության զարգացումը, որտեղ խարդախը ձևացնում է, թե մեկը, ով մտածում է, որ ցուլերը ընդհանրապես չեն աշխատում, սատանայի տիրապետության տակ է, երբ. ճշմարտությունն ասոցացվում է դրա հետ, որը հետագայում բացահայտվում է, ընդհատման հմուտ տեխնիկայի հետ։ Ինչպես և այս պայմանագիրը կրեց գրաքննության խզումը:

Բացակայող և կարճ գլուխները պատմում են, թե ինչպես Լազարոն հաշտվում է այլ վարպետների հետ, որոնց թվում են կապելլան, չախչախներ պատրաստելու վարպետ և կարգադրիչ, և դառնում ջրավաճառ։ Ի վերջո, նա հասնում է աղաղակի պաշտոնին՝ Սան Սալվադորի Տոլեդոյի եկեղեցու ծխական քահանայի աջակցության շնորհիվ, ով նաև նրան տուն է տալիս և հնարավորություն է տալիս ամուսնանալ իր տնային տնտեսուհիներից մեկի հետ՝ խամրելու մասին մեկնաբանությունները։ նրան, քանի որ նա գրաքննության է ենթարկվել իր ընտանիքի հետ հարաբերություններ ունենալու պատճառով:

Բայց պատահում է, որ հարսանեկան կապից հետո մեկնաբանությունները շարունակվում են, և Լազարոն սկսում է զգալ, որ ինքը ամբողջ քաղաքի ծաղրանքն է։ Լազարոն հանգիստ շնություն է կրում, մի ամբողջ կյանք դիտելուց հետո այդ արժանապատվությունն ու կեղծավորությունը, որը թաքցնում է իսկական պատիվը, և որը թույլ է տալիս նրան ապրել խաղաղության մեջ, և դրանով նամակն ավարտվում է, լկտի ինքնաառաջարկվող պաշտպանությունը, որը ծաղրում է մարդկանց։ իդեալական գրականություն այն ժամանակների համար։

Լազարոն վստահեցնում է, որ ինքը ճանաչել է երջանկությունը, սակայն դրան հասնելու համար նա կորցրել է իր արժանապատվությունը, քանի որ բամբասանքները պնդում են, որ իր կինը քահանայի տիրուհին է։ Իր դիրքը փրկելու համար Լազարոն հաշվի չի առնում անելը, մեկնաբանություններին ուշադրություն չդարձնելը։

Շարունակություններ

Lazarillo de Tormes գրական ստեղծագործությունն ունեցել է շարունակություն, որը մենք ձեզ հայտնի ենք դարձնում այս հատվածում։

Lazarillo de Tormes-ի երկրորդ մասը (անանուն)

Առաջին անգամ հրատարակվել է Անտվերպենում 1555 թվականին, հեղինակային անուն չունի։ Ժամանակակից իսպանական մատենագրության գիտնական Նիկոլաս Անտոնիոն վկայակոչում է Կարդոսոյին, որպեսզի այն հանձնարարի Մանուել դե Օպորտո անունով մի վանականի։ Ընթերցողների կողմից այն քիչ ընդունելության է արժանացել, քանի որ նրանք չեն պահպանել բնօրինակ ստեղծագործության ռեալիստական ​​և պիկարեսկ կողմը:

Նա Լազարոյի պատմությունը վերածեց ժարգոնի երևակայական պատրանքի, որտեղ գլխավոր հերոսը վերածվում է թյունոսի, ամուսնանում է թունաի հետ և հղիանում ձկան երեխաների հոր և մոր նման՝ վարելով ցանկացած տեսակի մարտեր թունաների դատարանում։ նույնը և այլ ձկների դեմ:

Թերևս անանուն հեղինակը, որը հավանաբար Ֆլանդրիայում տեղաբաշխված իսպանացի էր, փորձել է այս փաստերում ներշնչել այն ժամանակների իսպանական կյանքի կերպարներն ու իրադարձությունները, սակայն սարկազմը հաջողություն չի ունեցել, և այն վերատպվել է Միլանում միայն 1587 թ. 1615թ.՝ առաջին Լազարիլոյի հետ միասին։

Առաջին մասը բաժանված է 18 գլուխների, մասնավորապես.

Գլուխ I

Որում Լազարոն գիտակցում է այն բարեկամությունը, որը նա պահպանում էր Տոլեդոյում տուդեսկոների հետ, և այն, ինչ տեղի ունեցավ նրանց հետ:

Գլուխ II

Ինչպես Ղազարոսը ընկերների ծանրության պատճառով մեկնեց Ալժիր պատերազմ, և ինչ պատահեց նրան, երբ նա մնաց տեղում:

Գլուխ III

Ինչպես Թունայի վերածված Լազարո դե Տորմեսը դուրս եկավ քարանձավից, և ինչպես թյունոսի պահապանները տարան նրան և ներկայացրին գեներալին։

Գլուխ IV

Այն, ինչ տեղի ունեցավ հետո, Լազարոյի և ամբողջ թունաների հետ, որոնք մտան քարանձավ, և ոչ թե Լազարոն, այլ հագուստը գտան, շատերը ներս մտան, ովքեր կարծում էին, որ կխեղդվեն, և Լազարոյի տված դեղամիջոցը:

Գլուխ V

Ի՞նչ հաշվին էր այն չնչին վճարը, որը թյունոս գեներալը տվել էր նրան իր ծառայության և կապիտան Լիսիոյի հետ բարեկամության համար։

Գլուխ VI

Որտեղ Լազարոն պատմում է, որ նա պահում է այն, ինչ կապիտան Լիսիոն՝ իր ընկերը, պատահեց իր հետ դատարանում, երբ նա հայտնվեց մեծ կապիտանի առջև։

Գլուխ VII

Ինչպե՞ս Լազարոն իմանում է իր ընկեր Լիսիոյի բանտարկության մասին, նա շատ է ողբում նրա և մյուսների վրա, և ինչ կարելի է անել նրանց հետ։

Գլուխ VIII

Ինչպես են Լազարոն և նրա թունաները կարգի բերվել, ներկա են դատարան՝ Լիսիոյին ազատելու մտադրությամբ:

Գլուխ IX

Ի՞նչ բովանդակություն ունի Լիսիոյի՝ նրա ընկերոջ մահվան դեմ պայքարելը և այն ամենը, ինչ նա իրականացրեց նրա համար։

Գլուխ X

Ինչպես Լազարոն, հավաքելով ամբողջ թունա, մտավ դավաճան Դոն Փավերի տուն և սպանվեց:

Գլուխ XI

Երբ կապիտան Լիսիոյի խռովքը ավարտվեց, Լազարոն և նրա թունաը մտան նրա խորհուրդը, որպեսզի տեսնեն, թե ինչ են անելու և ինչպես են ուղարկել իրենց դեսպանատունը թունաների թագավորի մոտ:

Գլուխ XII

Ինչպես տիկին նավապետը նորից վերադարձավ թագավորի մոտ, և նա տվեց հիանալի պատասխան։

Գլուխ XIII

Ինչպես Ղազարոսը գրանցվեց թագավորի մոտ, և ամեն ինչ գաղտնի էր:

Գլուխ XIV

Ինչպես թագավորը և Լիսիոն հաստատվեցին Ղազարոսի հետ գեղեցիկ Լուսնի հետ ամուսնանալու համար, և ամուսնությունը տեղի ունեցավ:

Գլուխ XV

Ինչպես Ղազարոսը որս էր անում անտառում, մոլորված յուրայինների մեջ, գտավ ճշմարտությունը:

Գլուխ XVI

Ինչպես Լազարոն, վտարված ճշմարտությունից, երթով թյունոսով ազատվելու համար, բռնվեց ցանցերի մեջ և վերադարձավ տղամարդ:

Գլուխ XVII

Հաստատվել է Լազարո թունա թունայի ձևափոխումը Սևիլիայում, տաբլադոյի մեջ:

Գլուխ XVIII

Ինչպես Լազարոն վերադարձավ Սալամանկա, և ռեկտորի հետ ունեցած բարեկամությունն ու վեճը և ինչպես վարվեց ուսանողների հետ:

Լազարիլո դե Տորմեսի կյանքի երկրորդ մասը, Խուան դե Լունա

Այս ստեղծագործությունը շատ մոտ է Lazarillo de Tomes առաջին գործի ռեալիստական ​​բնույթին, որն առաջին անգամ լույս է տեսել Փարիզում 1620 թվականին։ Նրա գրող Խուան դե Լունան Տոլեդոյի հակառակորդն էր, ով մնաց իր կյանքի համար՝ սովորեցնելով լեզուն։ Փարիզում և Լոնդոնում, որտեղ նա ստեղծել և խմբագրել է այս թեմայով բազմաթիվ ստեղծագործություններ:

Երբ նա կարդում էր «Լազարիլո» ստեղծագործության երկրորդ մասը, այնքան կատաղեց, որ որոշեց ավելի լավը գրել, և դա պատմում է իր նախաբանում. Սարագոսա, 1620 թվականին գրական փոփոխություններով, որոնցից մեկը երրորդ մասը չխոստացող լինելով։

Գրական գործին հաջորդում է բնօրինակը, որը ծառայում է որպես լուսավորություն և որը խմբագրել է նաև նրա երկրպագուհի Լունան։ Գրականը փորձարկում է իր աշխատանքը առաջին շարունակության որակի բացակայության մեջ, ինչը Տոլեդոյի պես և ստեղծագործության միջավայրին տիրապետող ստիպեց գրել ավելի ազնիվ և իրատեսական.

«Լազարիլո դե Տորմեսի երկրորդ մասը տպագրելու առիթը, սիրելի՛ ընթերցող, այն պատճառով էր, որ ձեռքս ընկավ մի գրքույկ, որը շոշափում էր նրա կյանքից ինչ-որ բան, առանց ճշմարտության հետքի:

Դրա մեծ մասը պատմում է, թե ինչպես է Ղազարոսն ընկել ծովը, որտեղ նա դարձել է ձուկ, որը կոչվում է թունա և երկար տարիներ ապրել այնտեղ՝ ամուսնանալով թյունոսի հետ, որից նա ունեցել է իր հոր և մոր նման ձուկ երեխաներ։

 Այն նաև պատմում է այն պատերազմների մասին, որոնք մղել են թունաները՝ լինելով Լազարո կապիտան, և այլ անհեթեթություններ, որքան ծիծաղելի, որքան ստախոս և նույնքան անհիմն, որքան հիմար: Անկասկած, հեղինակը կամենում էր պատմել մի հիմար երազ կամ երազած հիմարություն։

Այս գիրքը, ես ասում եմ, առաջին պատճառն է, որ ինձ մղեց այս Երկրորդ մասը ի հայտ բերելու, առանց հանելու կամ ավելացնելու, ինչպես տեսա գրված jacarandina de Toledo-ի արխիվի որոշ թղթապանակներում, ով գոհ էի նրանով, ինչ հարյուր անգամ լսել էի տատիկիս ու մորաքրոջս պատմածները՝ կրակի մոտ, ձմռան գիշերները և նրանով, ինչից տիրուհիս ինձ կաթից կտրեց»։.

Գրական գործը մեծ հաջողության հասավ այն ժամանակ՝ չորս հրատարակություն իսպաներեն և յոթ ֆրանսերեն թարգմանություններ, բոլորը մինչև մ.թ. 1835-րդ դարի վերջը: Այնուամենայնիվ, Իսպանիայում այն ​​լույս տեսավ մինչև XNUMX թվականը, պերճախոս այն տարին, երբ այն արգելվեց տպագրության համար: Միշտ ինկվիզիցիա. Այդ ժամանակվանից այն վերատպվել է ավելի քան քսան անգամ։

Գրականը պնդում է, որ գիտի Սերվանտեսի, Մատեո Ալեմանի, Քվեեդոյի և Վիսենտե Էսպինելների աշխատանքը և Լազարիլոյի անմիտ երկրորդ մասի նմանակումը, Անտվերպեն, 1555 թվական, իր ստեղծագործությունների մեծ մասում: Այն անդրադառնում է օրիգինալ Լազարիլոյի անկրոնությանը և ամաչկոտությանը` նրա գլխավոր հերոսին վերածելով «կարթուզացի» ամուսնու:

Պիեսի սյուժեն հետեւյալն է.

Լազարոն հեռանում է Տոլեդոյից, մինչդեռ նրա որդուն մնում է «փոխպատվաստում կանուտիլոյին» և մի կին՝ ծխական քահանայի խնամքի տակ, որն իրականացնում է այն «իբր թե իրենք իրենցն են»։ Նա նորից հանդիպում է սքվիչին, որը պատմում է նրան սուրբ տիկնոջ սխրանքի մասին:

Այնուհետև նա նավատորմով նավարկեց Մավրի դեմ և նավը խորտակվեց, միայն նավապետները, հարգարժան մարդիկ և «երկու հոգևորականները, ովքեր գտնվում էին» նավի մեջ, փրկեցին նրանց կյանքը, և նրանք չնվիրվեցին խոստովանելու նրանց, ովքեր կխեղդվեին, քանի որ. միայն նրանք մտածում էին իրենց փրկելու մասին, քանի որ նա գինով էր հարբած, ջուրը չէր կարող մտնել նրա մեջ, և նա ողջ է մնում՝ փրկվելով երկու ձկնորսների կողմից, որոնք նման են ծովային արարածի կամ Նիկոլաո ձկան ջրով տակառի մեջ:

Նա փախչում է՝ ջուրը գցելով տակառից, որն իջնում ​​է ներքև և թրջում մի տիկնոջ, երբ նա անկողնում էր, «Գթությունից դրդված նա ընդունել էր մի հոգևորականի, ով իր մտորումների պատճառով այդ գիշեր եկել էր այնտեղ օթևանելու»։ նման կերպ նա և նա ցուցադրվում են առանց հագուստի։

Վերադառնալով Տոլեդո Պարոկոյի ընկերակցությամբ, նա ցույց է տալիս նրան նոր երեխաներին, որոնք իր կինը հղիացել է իրենից՝ Լազարոյից, իր երկար բացակայության ընթացքում, ցինիզմ, որը վերջապես պահանջում է, որ Լազարոն պայքարի իր դեմ:

Այսպիսով, նա որոշում է մեկնել Մադրիդ, բեռնակիր աշխատել, այս վայրում նախ սպասարկում է մի սևիլիացի մարմնավաճառի, իսկ հետո գնում է ֆրանցիսկացու երամակ, երկու տերը նրան վճարում են փայտերով ու ծեծով։

Դատարանը լքելուց առաջ նա հայտնվում է սիրային կապի մեջ՝ Կլարայի՝ հաստլիկ երիտասարդ տիկնոջ և ամբարտավան ուղեկցի միջև, որին նա ղեկավարում է աղջկա տուն տանել՝ թաքնված բեռնախցիկում, որը կոտրվում է և բացահայտում է բոլոր արհեստները, Լազարո, մեկ ուրիշը Երբեմն նա փայտեր ու հարվածներ է ստանում, բայց կարողանում է հաղթահարել սքվիչի պատիժը։

Նա հանդիպում է մի քանի գնչուների և նորից հանդիպում է հաստլիկ կնոջն ու փնթիին Վալյադոլիդի ծայրամասում գտնվող շուկայում, որտեղ սուրբ ժողովը հարձակվում է եղբայրների վրա, ովքեր ցանկանում են փոխհատուցել տիկնոջը։ Գնչուների մեջ կան քահանան ու տիկինը, որոնք թրջվել են, երբ տակառից ջուրը հոսում է։ Նախկին գնչուհին դա պահում է Իսպանիայում:

«Նրանք բոլորը հոգևորականներ էին, վանականներ, միանձնուհիներ կամ գողեր, բայց ամենամեծ սրիկաներից էին նրանք, ովքեր լքել էին վանքերը՝ սպեկուլյատիվ կյանքը վերածելով ակտիվի»:

Մինչ նա մնում էր Վալյադոլիդում, նա միաժամանակ ծառայում էր յոթ կանանց, որոնցից մեկը կեղծ բարեպաշտ էր և վանականների հետ զգայական վերաբերմունքի սիրահար: Միևնույն ժամանակ, տասներկու տղամարդու և վեց կնոջ օրգիայից հետո նա որոշում է կայացնում խոժոռվել՝ ապրելով լիքը մառան ունեցող մարդու հետ։

Եվ բացի այդ, նա կապ ունի մեկ այլ կնոջ հետ, և ավելին, որ ճգնավորի սկեսուրը ճանաչում էր խարդախին և նրա երկու քույրերին նրա հետ հարաբերություններից։ «Վանական, վանահայր և քահանա, որովհետև ես միշտ նվիրված եմ եղել եկեղեցուն».

Ծեր կինը վերաբերում է Լազարոյին, երբ նա սկսել է իր դուստրերի գործունեությունը քահանաների հետ «Թաքուն, տնական, հարուստ և համբերատար մարդիկ լինելու համար»: Դրանից հետո նրան ծաղրում և առևանգում են մի քանի կանայք, որոնք նրան մերկ կապում են մահճակալին, մինչդեռ նրանք ծաղրում և վիրավորում են նրան, հետաքրքիր կատակերգական և սադոմազոխիզմի իրադարձություն, որի մասին քննադատները հիմնականում չեն խոսում:

Նրան փողոց են նետում մերկ ու սավաններով փաթաթված, իսկ երիտասարդները հետապնդում են, նա թաքնվում է եկեղեցու ներսում, որտեղ նրան շփոթում են ուրվականի հետ և վախեցնում բոլոր ներկաներին։ Նվաստացման այս աճով ավարտվում է «Դիդակտիկ բարոյականության» աշխատանքը այս գրվածքում:

Մարդկանց արդյունաբերությունը իզուր է, նրանց գիտելիքը` տգիտությունը և նրանց ուժի թուլությունը, երբ Աստված չի զորացնում, չի ուսուցանում և չի առաջնորդում:

Գլուխ VI

Գրողի ավետարանականությունը դրսևորվում է նրա անհավատարմության մեջ, մշտական ​​և կոպիտ, գրական ստեղծագործության բոլոր էջերում, ինչպես ցուցադրվում է անազնիվ և խաբեբա Իսպանիան՝ խորասուզված բոլոր տեսակի սեռական այլասերվածությունների մեջ, թերևս ի հակադրություն խիստ դաժանության։ բողոքականների. Lazarillo de Luna-ն նվիրված է օրիորդ Մարկետա դե Ռոհանին և բաժանված է 16 գլուխների, մասնավորապես.

Գլուխ I

Լազարոն պատմում է դեպի Տոլեդո երթի մասին՝ մասնակցելու Ալժիրի պատերազմին։

Գլուխ II  

Լազարոն նավարկեց Կարթագենա քաղաքը

Գլուխ III

Ղազարոսը գնաց ծով

Գլուխ IV

Ինչպես Լազարոյին տեղափոխեցին Իսպանիայի տարածքով

Գլուխ V

Ինչպես Ղազարոսին բերեցին դատարան

Գլուխ VI

Ինչպես Լազարոյին տեղափոխեցին Տոլեդո

Գլուխ VII

Այն, ինչ տեղի ունեցավ Լազարոյի հետ Տագուս գետի ճանապարհին:

Գլուխ VIII

Ինչպես Լազարոն դատի տվեց իր կնոջ դեմ

Գլուխ IX

Ինչպես Լազարոն դառնում է լիցքավորիչ

Գլուխ X

Այն, ինչ տեղի ունեցավ Լազարոյի հետ տարեց խնամիի հետ:

Գլուխ XI

Ինչպես Լազարոն գնաց հայրենիք և ինչ կատարվեց նրա հետ ճանապարհին.

Գլուխ XII

Այն, ինչ տեղի ունեցավ Լազարոյի հետ վաճառքում, Վալյադոլիդից շատ հեռու:

Գլուխ XIII

Ինչպես Ղազարոսը ծառան աշխատեց միանգամից յոթ կնոջ համար:

Գլուխ XIV

Լազարոն մեկնաբանում է այն, ինչ տեղի ունեցավ իր հետ բանկետի ժամանակ

Գլուխ XV

Ինչպես Ղազարոսը դարձավ խոժոռ կամ միայնակ:

Գլուխ XVI

Ինչպես Լազարոն, ես էլ եմ ուզում ամուսնանալ։

Անձնավորություններ

Այս հատվածում ներկայացնում ենք աշխատանքին մասնակցող տարբեր կերպարներ, որոնք հայտնի են որպես.

Լազարիլո դե Տորմես

Լազարիլո դե Տորմեսը գրական ստեղծագործության գլխավոր հերոսն է։ Նա անձնավորում է այն ժամանակների ցածր ու թափառական խավը։ Նա հակահերոս է, խորամանկ բնավորությամբ, որը կախված է գոյատևելից, ինչպես նաև սրիկա:

Նա իր կյանքն անցկացրեց վարպետից տիրոջ՝ ձգտելով հագեցնել իր քաղցը։ Յուրաքանչյուր վարպետ ներկայացնում էր տարբեր սոցիալական միջավայր: Երբ նա հասավ երջանկության, նա կարողացավ ապրել ավելի հանգիստ և կայուն կյանքով, թեև հիմնվելով իր արժանապատվության վրա:

Թոմե Գոնսալես

Լազարո դե Տորմեսի հայրը։ Նրան հայտնում են գողության համար և ուղարկում մատուցողին սպասարկելու, որտեղ էլ քիչ անց մահացել է։

Անտոնա Պերես

Լազարոյի մայրը, ով երիտասարդ տարիքից Լազարոյին հանձնում է մի կույրի, որպեսզի առաջնորդի նրան։

Զայդեն

Լազարոյի խորթ հայրը ձերբակալվել է կողոպուտի համար և ծեծի ենթարկվել։ Նա մուլատ մարդ է, անսովոր այն ժամանակվա իսպանական հասարակության մեջ. Սրանք վերջնականապես չեն ընդունվում հասարակության մեջ, այդ իսկ պատճառով Լազարիլյոն և նրա մայրը տեղափոխվել են քաղաք: Նա ունի մուլատ որդի։

Կույրերը

Խոսքը վերաբերում է Լազարոյի առաջին վարպետին, նա այն կերպարն է, որն ամենաշատ ազդեցությունն է թողնում Լազարոյի գոյության վրա, քանի որ նա է, ով սովորեցնում է նրան ճանաչել խորամանկ, չարամիտ, խորամանկ և վրիժառու: Կույրը սովորեցրել է Լազարոյին՝ ծեծելով նրան։

Նմանապես, նա սովորեցրեց նրան ուտելիք և փող ստանալ։ Կույրը խարդախ ու փառասեր մարդ էր։ Նա Լազարոյի պես անտուն մարդ էր։ Նա ձևացնում էր, թե գիտի, թե ինչպես գուշակել երեխաների սեռը, քանի դեռ նրանք մոր արգանդում են, ինչն արել է միայն փող ստանալու համար, և շատ անգամ ձևացել է, թե բժիշկ է։

Լազարոն լքում է նրան, քանի որ նա չի ապահովել նրան այն երջանկությունը, որը փորձում էր գտնել՝ սնունդը։

Հոգևորականը

Դա Լազարոյի երկրորդ վարպետն է։ Սա անձնավորում է ծխական կոռուպցիայի թեման, քանի որ այն ագահ է և վախկոտ: Սա նույն հացը պահում էր սնդուկի մեջ, որպեսզի հետո միայնակ ուտի։

Նա վախենում է, որովհետև Լազարոյին տալիս է կերակուր, որը կարող էր մանրացված լինել կրծողների կողմից: Հոգեւորականի փառասիրությունը նրան տարել է իրականությամբ, ինչի պատճառով էլ նա կարծում է, որ իր տանը կրծողներ են եղել, որոնք կերել են իր հացը։

ասկյարը

Հիշատակվում է Ղազարոսի երրորդ վարպետը։ Նա անձնավորում է այդ ժամանակների պատրանքային տեսքը։ Լազարոն կարծում էր, որ ինքը միլիոնատեր մարդ է, մեծ ունեցվածքի տեր, սակայն, ավելի ուշ, զարմանալիորեն գիտակցում է, որ ամեն ինչ հակառակ է իր պահպանածին։

Այս դրվագում տիրոջ և ստրկամիտի միջև դերերը փոխակերպվում են. սկյուռը կախված է Լազարոյից, մի բան, որը համարվում էր, որ Լազարոն կախված է սկյուռից: Այնուհետև սկյուռը թողնում է նրան, և Լազարոն վերադառնում է բաց փողոց:

Գթասրտության քահանան

Լինելով Լազարոյի չորրորդ վարպետը՝ նա այն վարպետն է, ով տալիս է Լազարոյին իր առաջին զույգ կոշիկները։ Նա կոռումպացված և անառակ վանական է: Լազարոյի տենչանքն այս պահին ոչ թե կանանց էր, այլ ուտելու, ինչը Լազարոյին ստիպում է լքել իրեն: Հերթական անգամ Լազարոն փողոցում դառնում է անօթևան մարդ:

քարաքարը

Սա Lázaro-ի հինգերորդ վարպետն է: Նա այնքան էլ կապ չի պահպանել նրա հետ, ինչի պատճառով Լազարոն լքում է նրան։ Ամբողջ ներկայացման մեջ նա անդրադարձավ ամենամոլոր ու անբարեխիղճ վարպետին. Սա անձնավորում է գոյություն չունեցող կրոնականությունը։

Բուլդերոն շուկայավարում էր ցուլերին՝ միայն շահույթ ստանալու համար, մինչդեռ մարդկանց համոզում էր ձեռք բերել դրանք: Նա այնքան կեղծված մարդ էր, որ դատական ​​կարգադրիչի հետ պայմանավորվեց պատրաստել «դրամա», որտեղ կարգադրիչը մեռած ձևանում էր, իսկ հետո կենդանանում էր ցլերի հրաշքով։

Ինչ արեց բուլդերոն, այնպես որ մարդիկ հավատացին, որ ցուլերը հրաշք են: Լազարոն լքում է նրան, քանի որ մեծ ուշադրություն չէր դարձնում նրան։

Նկարիչը

Նկարիչը սովորաբար Լազարոյի վեցերորդ վարպետն է, սակայն երկար չմնաց նրա հետ։ Նա մարմնավորում է ժամանակի գրագետ և գեղարվեստական ​​Վերածննդի դասը: Մի քանի օր անց Լազարոն լքում է նրան։

Հոգևորականը

Դա Լազարոյի յոթերորդ վարպետն է։ Նա ազատ բեռնակիր է, ով շահում է որոշ մարդկանցից: Նա է, ով առաջարկում է Լազարոյին առաջին վարձատրվող աշխատանքը։ Լազարոն չորս տարի անընդմեջ մնաց այս վարպետի ծառայության մեջ, մինչև ձեռք բերեց օգտագործված հագուստ և սուր ձեռք բերելու համար անհրաժեշտ գումարը։ Երբ Լազարոն ստացավ այն, ինչ իրեն պետք էր, նա թողեց իր տիրոջն ու աշխատանքը:

Շերիֆ

Խոսքը վերաբերում է Ղազարոսի ութերորդ վարպետին։ Դատական ​​կարգադրիչն այն ժամանակ անձնավորում է օրենքը. Լազարոն իր տիրոջ աշխատանքը շատ վնասակար է համարում, ուստի թողնում է այն։

Սան Սալվադորի վարդապետը

Նա Լազարոյի իններորդ և վերջին վարպետն է։ Նա վարպետ է, ով Լազարոյի համար կին է ստանում։ Նա անձնավորում է կրոնավորների ապականվածությունը, քանի որ տեղում բամբասանքներ են եղել՝ իր աղախնի (Ղազարոսի կնոջ) և քահանայի հարաբերությունների մասին։

Սան Սալվադորի վարդապետի սպասուհին

Նա այն կինն է, ում հետ Լազարոն ամուսնանում է, և նա, ով նրան երջանկություն է բերում: Երբ նա միանում է նրան, նա բավարարում է իր կարիքները, և նա հասել է իր կյանքի բաղձալի կայունությանն ու հանգստությանը:

Այս գրական ստեղծագործությունը, հարկ է նշել, գտնում է դատարկություն, որն առաջանում է որպես հերոսի բացակայությունից՝ լինելով իրադարձությունները պաշտպանող հերոս, ավելի շուտ՝ հակառակը։

Այն միայն վերջում հայտնվում է որպես մի տեսակ էսքիզ, որտեղ Լազարիլոն հաղթահարում է իր անբարենպաստ մանկությունը և այն շատ վատ ազդեցությունները, որոնք նշանավորել են նրան մանկության տարիներին: Այս պահին գլխավոր հերոսը ձուլվում է և սովորում տարբերակել «լավն ու վատը»:

Այս տարբերակումը չի վերծանվում ողջ պատմության ընթացքում՝ մեղմորեն շփոթեցնելով և կասկածներ առաջացնելով, թե ինչն է ճիշտ, ինչը՝ ոչ: Ինչը հանգեցնում է նրան, որ չկան հերոսներ կամ հակառակորդներ:

Հերոսների միջև տարբերությունը կարելի է վերաբերել նաև սյուժեի նշանակությանը, քանի որ միակը, ում կարելի է գլխավոր հերոս համարել, Լազարիլյոն է՝ լինելով միակը, որը ցույց է տալիս զարգացում անմեղից մինչև խորամանկ լկտի, սովորելով ինչ կյանքից։ պետք է առաջարկել նրան.սովորեցնում է

տարածություն-ժամանակային շրջանակ

Այս գրական ստեղծագործությունը թվագրվում է 1550 թվականին, երբ Իսպանիան շքեղության միջով էր անցնում Կառլոս V-ի և Ֆելիպե II-ի թագավորների օրոք: Այս թագավորությունների ժամանակ ուրախ ժամանակներ են եղել, և կրոնը գրականության մասին խոսելիս երկրորդ տեղում է: Ինչ վերաբերում է հետաքրքիր գրական ստեղծագործություններին, հրավիրում եմ դիտելու Ստվերային միապետը

El Lazarillo de Tormes-ը քննադատական ​​ստեղծագործություն է, որը առերեսվում է բոլոր սոցիալական դասակարգերին: Կան որոշ պատմաբաններ և գրողներ, որոնք, փոխարենը, պնդում են, որ վեպը, հավանաբար, ձևավորվել է քսան կամ տասը տարի առաջ, քանի որ իրադարձությունները, որոնց մասին պատմում է, համապատասխանում են այդ տարիներին՝ տրամաբանական չէ գրել 1530 թվականին տեղի ունեցածից հետո։

Աշխատանքի տևողությունը տևում է Լազարոյի ծնունդից Տորմես գետի ափին, մինչև նա տղամարդ է դառնում, և նրա գոյությունը կայունանում է ամուսնանալուց հետո։

Հարկ է նշել, որ պատմությունը պատմվում է հետադարձ հայացքով, որը մեզ պատմում է կյանքի մասին, երբ այն մեծանում է, չնայած դրան, կարելի է պահպանել մի պատմվածք, որն իրականացվում է կարգով։

Գրական ստեղծագործությունը ծավալվում է Սալամանկայում, Էլ Տոլեդոյում և մոտակա քաղաքներում, այն վայրերում, որտեղ գտնվում են նրա տերերի տարբեր կացարանները, և նույնիսկ այնտեղ, որտեղ գտնվում է մոր և հոր տունը, այնուհետև մոր և խորթ հոր պանդոկը:

Ներքին և արտաքին իրադարձությունները գերակշռում են, քանի որ որոշ վարպետների հետ նա իր ժամանակի մեծ մասն է անցկացնում, իսկ մյուսների հետ՝ երթով ու մուրացկանությամբ, իսկ հարգալից միջավայրում՝ որոշ բացառություններով, ամեն ինչ կախված էր նրանից, թե որտեղ է ապրել իր տերը։

կառուցվածք

Աշխատանքի արտաքին կառուցվածքը Lazarillo de Tormes-ը բաժանված է յոթ գլխի, որտեղ առաջինը նրա մանկության ցուցադրությունն է, իսկ պատմության մյուս մասը տեղի է ունեցել շարունակական աշխատանքներում, որոնց համար Լազարիլոն թափառում էր առանց ֆիքսված կողմնորոշման։

Մյուս կողմից, ներքին կառուցվածքը կարելի է բնութագրել որպես ավանդական, այսինքն՝ ներկայացում, կապ և արդյունք, սակայն այն անհամապատասխանությամբ, որ այն ավարտվում է այնտեղ, որտեղ սկսվել է, այսպես կոչված, օղակաձև կառուցվածքը։ Ահա այսպիսին է Լազարիլլոն, նա մեզ պատմում է իր մանկության մասին այն մեթոդով, որը հայտնի է որպես հետադարձ հայացք կամ հետադարձ հայացք։

Հաջորդ գլուխների հաջորդ մասում գործողությունը ծավալվում է գծային կերպով՝ տեղի ունենալով փաստերով: Լինելով վերջին գլուխը, նամակը, որտեղ նա պատմում է դեպքերը հենց այն հատվածում, որտեղից սկսել է, կնքելով հիացական մի շրջան:

առանձնահատկությունները

ԻնքնակենսագրությունՊատմողը խոսում է առաջին դեմքով, կարծես իրադարձություններն իրականացնողն ինքն է։

ՀակահերոսԳլխավոր հերոսին բնորոշ է վախը։

սոցիալական երգիծանքՔննադատվում են տարբեր սոցիալական խավեր, բացի սովորականից

ԱնագնորիսիսՈրոշ կերպարներ, որոնք ներգրավված են ստեղծագործության մեջ, անհետանում են գործից մնացածի համար:

Հոռետեսությունստեղծագործության ֆոնը տխուր է ու մռայլ՝ որպես հեղինակի ապրածի օրինակ։

Լանդշաֆտ. Լանդշաֆտի նկարագրությունը դժվար թե լինի

Այլ ուղեցույցներ

1617 թվականին Խուան Կորտես դե Տոլոսան հրատարակեց իր Lazarillo de Manzanares-ը, որն ավելի նման է Քեվեդոյի Բուսկոնին, քան իր անունը կրող վեպին։

1688 թվականին Լոնդոնում հայտնվեց երիտասարդ Լազարիլոյի կյանքն ու մահը, ինկոգնիտո:

1742 թվականին Բարսելոնայում տպագրվել է Lazarillo de Badalona-ն, որն արտահայտվել է չափածոներով՝ նպատակ ունենալով օգտակար լինել որպես ուղեցույց այն քաղաքի համար, որը տալիս է իր անունը:

1898 թվականին հայտնվում է Խոակին դել Բարկոյի Լազարիլո դել Դուերոն, որը մարմնավորված է ոտանավորներում, որպեսզի բարձրացնի Զամորայի պատմությունը մանկավարժական գաղափարներով։

1911 թվականին հայտնվում է Կամիլո Խոսե Սելայի «Nuevas andanzas y misadventures de Lazarillo de Tomes»-ը, որն ավարտում է ստեղծագործության ժամանակակից շարունակությունների գլուխը։

Կինոարտադրություններ և հեռուստատեսություն

Lazarillo de Tormes-ի աշխատանքը ստեղծվել է մի քանի առիթներով այն ցուցադրելու կինեմատոգրաֆիական ֆիլմերում, որոնց թվում է Սեզար Ֆերնանդես Արդավինի 1959 թվականի արտադրությունը, որը Բեռլինի փառատոնում արժանացել է «Ոսկե արջ» մրցանակին։

Նմանապես, 2001 թվականի կինոարտադրությունը՝ ռեժիսոր Ֆերնանդո Ֆերնան Գոմեսի և Խոսե Լուիս Գարսիա Սանչեսի կողմից՝ հիմնված թատերական մենախոսության վրա՝ Ռաֆայել Ալվարեսի՝ Էլ Բրյուխոյի մեկնաբանությամբ։

Մեկ այլ կինոարտադրություն է 2013 թվականին Խուան Բաուտիստա Բերասատեգիի մուլտֆիլմը, ինչպես նաև 2015 թվականին Պեդրո Ալոնսո Պաբլոսի կողմից արտադրված անիմացիոն մինի սերիալը։