A tarzusi Saul annak a zsidó neve, aki megtérése után Szent Pál apostol lett. Nem tartozott Jézus közeli tanítványai közé, inkább üldözte a keresztényeket, amíg Jézus Krisztus meg nem jelent előtte, hogy lássa, miért üldözte követőit, de ha meg akarod ismerni az életét, olvasd tovább ezt a cikket.
Szent Pál apostol
Keresztneve Tarzusi Saul volt, egy zsidó származású férfi, akiről úgy tartják, hogy Krisztus utáni 5. vagy 10. év körül Kilikiában született, Tarsus városában, amely ma Törökország lenne. Annak ellenére, hogy zsidó származású, a római világban nőtt fel, és mint minden a maga idejében, egyfajta praenomen-t használt, ami Saul volt, zsidó neve „meghívott” és cognomen, amelyet leveleiben használt, Paulus. , aki a római neve volt.
Inkább a római Paulus nevén nevezte magát, ami azt jelenti, hogy "Kicsi". Amikor a fordítást görögre készítik, Paulosnak írják, amelyben a nevet soha nem változtatták meg, de elterjedt volt a két név használata, mint az ő esete is. Paulos római neve az Emilia római nemzetségének felel meg, a feltételezések szerint azért volt római állampolgársága, mert Tarsusban élt, vagy valamelyik őse vette fel ezt a nevet. Az Apostolok Cselekedeteiben „Saulként, más néven Pálként” említik.
Az igazság az, hogy miután elhatározta, hogy Isten eszköze vagy szolgája lesz, Isten előtt kicsinek tartották, de akinek küldetése nagyszerű volt Isten munkájához. Amikor bebörtönözték, Krisztus utáni 50. év körül írt egy levelet Filemonnak, ahol már öregnek vallotta magát, akkoriban Rómában már öregnek számított egy 50-60 éves ember, tehát kortárs Jézussal. Názáretből.
Szent Lukács megerősítette, hogy eredetileg tarzusi származású, anyanyelve görög, hiszen ott született, és folyékonyan beszéli ezt a nyelvet. Pál a Septuagintát, a Biblia szövegeinek görög fordítását használta, az ókori zsidó közösségekben széles körben használt szöveget. Mindezek a jellemzők arra utalnak, hogy egy diaszpórából származó zsidó profilja van, aki egy görög városban született.
Tarsus akkoriban nagyon gazdag és fontos város volt, Kr.e. 64 óta Kilikia fővárosa volt. A Taurus-hegység lábánál és a Cidno folyó partján volt, amely a Földközi-tengerbe ömlik, és ahol Tarsusban lehetett kikötője.
Városként nagy kereskedelmi jelentőségű volt, hiszen a szíriai és anatóliai kereskedelmi útvonalak egyik városa volt, és a sztoikus filozófia központja vagy iskolája is itt volt. Ez a város születése után római állampolgárságot kapott, tehát zsidó szülők római polgára volt.
Az Apostolok Cselekedeteiben az szerepel, hogy ez az állampolgárság bemutatásra kerül, tehát nem állapítható meg, mivel a 2. korinthusi levélben biztosítja, hogy azért jött, hogy megverjék, aminek egyetlen római polgár sem volt kitéve. Ha nem lett volna római, nem vitték volna el Rómába, amikor Jeruzsálemben raboskodott, azoknak, akik azt állítják, hogy ezt az állampolgárságot egy rabszolgaként felszabadult leszármazottjától örökölte volna.
Iskolai végzettségével kapcsolatban úgy tartják, hogy eleinte szülővárosában tanult, de tinédzserként Jeruzsálembe küldték, és Gamaliel rabbitól kapta az oktatást, és származása miatt azt is tartják, hogy Farizeusi nevelés. Gamaliel, az öregemberként ismerték, egy nyitott zsidó tekintély, ezért bizonyosan meg kellett tanulnia, hogy rabbi legyen.
Szent Pált idéző források
Két forrás ismeretes, amelyek Tarzusi Pált említik, az egyik egy papirusznak felel meg, ahol a második korinthusi levél szerepel, ez a papirusz az I. kategóriába tartozik, és Krisztus utáni 175 és 225 közötti évekből származik. Minden levele hiteles, és úgy gondolják, hogy a Krisztus utáni 50-es években írták.
Ezeket tekintik a leghasznosabb és legérdekesebb forrásoknak, hiszen ő írta őket, és teljes emberi, írói és teológusi személyiségét tükrözik. Az Apostolok Cselekedeteinek 13. fejezetéből beszélünk Pál minden cselekedetéről, ezek miatt van sok információnk róla, különösen a megtérésétől kezdve, amikor a damaszkuszi úton voltak, egészen addig, amíg fogolyszagként érkezett. Számos írásában a kereszténységről az derül ki, hogy a kegyelemből való megigazulást, nem pedig a törvény cselekedeteiből való megigazulást hangsúlyozva prédikált, vagyis Isten kegyelmének evangéliumáról szólt.
A második források az úgynevezett pszeudepigrafikus vagy deutero-páli levelek, amelyek ennek az apostolnak a nevével vannak írva, de amelyekről úgy tartják, hogy több tanítványától származnak, és halála után kelteznék őket.
- Második levél a tesszalonikaiakhoz
- Levél a kolosséiakhoz
- Levél az efezusiakhoz
- 3 pásztorlevél
- I. és II. Timóteushoz írt levél
- Tituszhoz írt levél.
A XNUMX. században ezeket a leveleket tagadták Pál szerzőjeként, és több későbbi tanítványának tulajdonították, és hogy a témájuk és a stílusbeli különbségek a megírásuk történelmi pillanatának tudhatók be.
Ami a családi állapotát illeti, semmi nem utal arra, hogy mi volt az, feltehető, hogy nem volt házas, amikor leveleit írta, így egész életében egyedülálló maradt volna, vagy házas lehetett, de özvegy, hiszen az ő idejében minden férfinak házasnak kellett lennie, különösen, ha rabbi akart lenni.
Most a korinthusiakhoz írt első levelében azt írta, hogy hajadonok és özvegyek, jó, hogy olyan maradt, amilyen volt, ami azt jelenti, hogy szingli lehetett, mert megözvegyült, és ő maga nem nősült meg többé. Ugyanígy vannak olyan tudósok, akik mindenáron védelmezik, hogy Pál egész életében cölibátusban maradt. Egyes szerzők, akik védik az úgynevezett pálos privilégiumot, amelyet ő maga alapított, elvált volna feleségétől, mert az egyik fél hűtlen volt, és nem tudtak békésen együtt élni.
Az összes alapvető forrás, amely Szent Pál életével foglalkozik, az Újszövetségben található, mint már említettük, az Apostolok Cselekedeteinek könyve és a tizennégy levél, amelyet neki tulajdonítottak, és amelyek különböző keresztény közösségekhez szóltak. Sok, a Bibliát kritizáló szektor kétségbe vonja, hogy az I. és II. Timóteushoz írt levélnek és a Tituszhoz írt levélnek megfelelő pásztori leveleket Pál írta.
Ami a Zsidókhoz írt levélnek felel meg, és azt is hiszik, hogy más szerzője van, még ha mindezen források birtokában is vannak, az időrendi adatok általában homályosak, és sok eltérés van az Apostolok Cselekedetei és a Levelei között. mondjuk, mert amit igaznak vettek, amit az utóbbi mond.
Héberként, zsidóként, gazdag iparoscsaládból származó, hellenisztikus kultúrában nevelkedett, ezért római polgári státusszal rendelkező mesteremberi állapotáról már beszéltünk, teológiai, filozófiai, jogi, kereskedelmi tanulmányairól. a nyelvészetben pedig nagyon teljesek és szilárdak voltak, emlékezve arra, hogy olyan ember volt, aki tudott latinul, görögül, héberül és arámul beszélni, olvasni és írni.
Pál farizeus és üldöző
Pál farizeus feltétele egy önéletrajzi tényből fakad, amely a filippibeliekhez írt levélben szerepel, ahol azt mondja, hogy a nyolcadik napon körülmetélték, hogy Izrael nemzetségéből, Benjámin törzséből származott, héber, héberek fia, és ezért a farizeus törvény, mivel a törvény igazságossága által az egyház üldözője volt, és ezért feddhetetlen.
Ennek a levélnek ezek a versei azonban csak egy részét képezik annak a levélnek, amelyet feltehetően halála után, 70 év körül írtak, de vannak Pál tudósai, akik azt mondják, hogy ő maga nem lehet farizeus, mivel nincs rabbinikus bizonyíték. egyik levelében sem.
Ezt a felekezetet fiatal korában neki tulajdoníthatták, az Apostolok Cselekedeteinek könyvében ő maga mondja életéről, hogy minden zsidó ismerte őt fiatal korától, hiszen Jeruzsálemben volt. Hogy régóta ismerték, és tanúi voltak annak, amikor farizeusként élt, és nagyon szigorúan követte vallása törvényeit, vagyis erős meggyőződésű, a mózesi törvényt szó szerint betartó zsidó.
A források úgy vélik, hogy nem tartózkodott Názáretben abban az időben, amikor Jézus prédikált és keresztre feszítették, és biztosan 36-ban érkezett volna meg Jeruzsálem városába, amikor István keresztény vértanút megkövezték. Éppen ezért, miután erős képzettséggel, a zsidó és farizeusi hagyományok merev megfigyelője lévén, a keresztények üldözője lett volna, akik akkor már a judaizmusból eretnek vallásnak számítottak, akkoriban radikálisan rugalmatlan és ortodox ember.
Pál nem ismerte Jézust
Ez a megközelítés azért lehetséges, mert ha Pál Jeruzsálemben tanult Gamaliel rabbinál, akkor ismerte volna Jézust, amikor szolgálatában volt, sőt egészen haláláig. De a saját kezűleg írt levelek egyike sem mond erről semmit, és ésszerű azt gondolni, hogy ha ez megtörtént volna, maga Pál is megemlítette volna élete valamikor, és írásban hagyta volna.
Ha ez így van, és tudván, hogy Pál fiatal kora óta farizeus volt, akkor ritka lenne, ha egy farizeus Palesztinán kívül tartózkodna, ráadásul Pál nem csak tudott héberül és arámul, de beszélt görögül is, tehát lehetett Krisztus után a 30-as években Jeruzsálembe ment, hogy mélyebben tanulmányozza a Tórát.
Az első keresztényüldözés
Az Apostolok Cselekedeteiben elbeszélik, hogy először Jeruzsálem városában közeledett Jézus tanítványaihoz, amikor István és barátai egy zsidó-görög csoport volt ott, egy kissé erőszakos cselekményben. Abban a pillanatban, amikor maga Pál jóváhagyta István megkövezését, ezzel a keresztény hit egyik első vértanúja lett, a megkövezéssel történő kivégzés a Krisztus utáni 30. év évtizedének első felében történt volna, vagyis néhány évvel a keresztény hit után. Jézus halála.
Egyes tudósai számára Pál részvétele ebben a mártíromságban korlátozott volt, mivel jelenléte nem volt része az Apostolok Cselekedetei eredeti hagyományának, nem is hiszik, hogy Pál jelen volt a megkövezésnél. Mások szerint kétségtelen, hogy ő maga is részt vett István mártíromságában, az Apostolok Cselekedeteiben elbeszélik, hogy a tanúk közül sokan az akkor ismert fiatal Saul lábaihoz tették ruháikat, és így lesz. 25 év körüli.
Az Apostolok Cselekedeteinek 8. fejezete néhány versben egy keresztény első kivégzésének körképét tárgyalja Jeruzsálem városában, és Sault nevezik meg ezeknek az üldözéseknek a lelkeként, amelyek során nem tisztelték a nőket, mivel valamennyien börtönbe kerültek.
Saul gyakorlatilag helyeselte az ilyen kivégzéseket, a jeruzsálemi gyülekezet nagy üldözési hullámában az apostolokon kívül mindenkinek szét kellett oszlani, Júdeába és Szamáriába mentek. Néhány ember, akit szánalom töltött el, eltemették szegény Estebant, és gyászolták is. Miközben Saul a templomát rombolta, bement a házakba, és börtönbe vitte a férfiakat és a nőket. Önmagában a keresztények mészárlását nem nevezik meg, hanem azoknak az embereknek a bebörtönzését és ostorozását, akik hittek a Názáreti Jézusban.
Velük csak azt keresték, hogy halállal ijeszthessék meg azokat, akik hűek voltak Jézushoz, még az Apostolok Cselekedeteiben is, a 22,4-es vers azt mondja, hogy Pál azt mondta, hogy az üldöztetések halálosak voltak, és bebörtönzik a férfiakat és nőket, akiket láncra vertek. Mások számára a módja annak, hogy Pált jobban, mint üldözőt lássák, személyes üldöztetésként lássák, a Jézus elleni buzgóság miatt, és nem azért, mert farizeus volt, így a kereszténység előtti élete tele volt nagy büszkeséggel. buzgóság a zsidótörvényért.
Pál megtérése
Az Apostolok Cselekedeteinek könyvében azt írják, hogy miután Istvánt megkövezték, Saul Damaszkusz felé tartott, a Biblia-szakértők szerint ez az út egy évvel István halála után történhetett. Saul mindig akár halállal is megfenyegette Jézus minden követőjét és tanítványát, elment a főpaphoz, hogy leveleket kérjen tőle a damaszkuszi zsinagógákba.
Ezt a küldetést maguk a papok bízták meg, és ők maguk kérték, hogy zárja be Jézus követőit. Tehát ha megtalálják őket az úton, letartóztatva Jeruzsálembe viszik őket.
Ám amikor úton volt, az égből érkező vakító fény vette körül, és a földre esett, és egy hang így szólt hozzá: „Saul, miért üldözöl?” Megkérdezte, ki ő, és hang azt felelte, hogy Jézust üldözi. Azt mondta neki, hogy keljen fel és menjen a városba, és ott megmondják neki, mit tegyen.
Az őt kísérő férfiak tele voltak félelemmel és nem tudtak beszélni, ők is hallották a hangot, de soha nem sikerült senkit látniuk. Saul felkelt a földről, és bár szeme nyitva volt, nem látott, vak volt. Kézen fogva vezették és bement Damaszkuszba, három napig nem látott semmit, nem evett, nem ivott. Jézus arra kérte, hogy térjen meg, és legyen a pogányok apostola, és ne a zsidóké, ennek a ténynek a Krisztus utáni 36. évben kellett történnie.
Pál ezt az élményt magának a feltámadt Jézus Krisztusnak és az ő evangéliumának látomásaként vagy megjelenéseként írta elő, de nem beszélt erről az élményről mint megtérésről, mivel ez a kifejezés a zsidók számára egy módja annak, hogy elhagyják bálványaikat és higgyenek az igaz Istenben. Pál azonban soha nem imádott bálványokat, mivel zsidó volt, és soha nem élt pazarló életet. Ezt a kifejezést Pálra alkalmazzák, hogy elmélyüljön zsidó hitében, mivel a kereszténység mint vallás akkor még nem létezett.
Amíg Damaszkuszban tartózkodott, sikerült visszanyernie a látását, és Krisztus követőinek egy kis csoportját szerezte, néhány hónapra a sivatagba ment, csendben és magányban mélyen elmélkedve élete során megőrzött hitein. Ismét visszatér Damaszkuszba, és a fanatikus zsidók erőszakosan megtámadták, már 39-e volt, és senki tudta nélkül el kellett menekülnie a városból, egy nagy kosárban, amit leeresztettek a falak.
Elment Jeruzsálembe, és beszél Krisztus egyházának fejeivel, Péterrel és az apostolokkal, akik nem bíztak benne, mivel kegyetlenül üldözte őket. San Bernabé maga mellett fogadja, hiszen jól ismerte és rokona volt. Innen szülővárosába, Tarsusba megy, ahol kezdett élni és prédikálni, mígnem Barnabás Krisztus utáni 43. év körül megkereste. Pált és Barnabást Antiókhiába, a mai Szíriába küldik, ahol Krisztusnak sok követője volt, és ahol először használták a keresztények kifejezést, és hogy segítsenek barátokat ebből a közösségből a jeruzsálemi közösségnek, amely súlyos táplálékon ment keresztül. hiány.
Ennek a történetnek sok aspektusa és változata van, de lényegében ugyanaz, és egy hang az égből megkérdezi, miért üldözi. Pálos leveleiben ennek az epizódnak a részleteit nem tárgyalják, bár az esemény előtti és utáni viselkedése nyilvánvaló bennük. Az egyikben azt írta, hogy nem tanulta meg senkitől, hanem maga Jézus Krisztus mutatta meg neki. Azt is mondja, hogy mindenki tudta, hogyan viselkedett zsidóként és Isten egyházának üldözőjeként, ami pusztító volt.
Mindennél jobban, mert túlszárnyalta a judaizmust, ezért született meg a hagyományok iránti buzgalma, amelyet oktatása során megélt. De azt is mutatja, hogy aki elválasztotta anyjától és kegyelemből elhívta, feltárta benne a Fiát, hogy legyen a pogányok prédikátora, ezért Arábiába megy, és visszatér Damaszkuszba. Ennek az erős damaszkuszi élménynek az eredménye volt, ami megváltoztatta gondolkodásmódját és viselkedését.
Zsidóként beszél jelen időben, ezért meg kellett felelnie a zsidótörvény normáinak és annak tekintélyeinek, talán soha nem hagyta el zsidó gyökereit, és hű volt ahhoz a tapasztalathoz, amit ezen az úton élt meg, ami a keresztény egyház történetének egyik legfontosabb eseménye. Azon az úton elszenvedett és három napig tartó vakságát Anániás meggyógyította, amikor a fejére tette a kezét, meg is keresztelkedett, és néhány napig a városban maradt.
Az 1950-es évben kezdtek feltételezni, hogy Pablo de Tarso epilepsziában szenved, látomásai és extatikus élményei ennek a betegségnek a megnyilvánulásai, hogy vakságát egy központi gyomor okozhatja, amely szoláris retinitist okozna, amikor a beteg volt. Damaszkuszba, vagy a vertebrobasilaris artériák elzáródása, occipitalis zúzódás, villámcsapás okozta üvegtestvérzés, digitalitis-mérgezés vagy szaruhártya-fekélyek is okozhatták, de ezek mind csak feltételezések.
korai minisztérium
Szolgálata Damaszkusz városában és Arábiában kezdődött, ahol a Nabateus királyság volt, de üldöztetést szenvedett IV. Aretastól, körülbelül a Krisztus utáni 38. és 39. években. Ezért kellett ismét Jeruzsálembe menekülnie, ahol éppen Péterrel és Jakabbal, Jézus apostolaival beszélgetett. Maga Barnabás volt az, aki eléjük vitte, ahol bizonyos Jézus által adott tanításokat adtak neki.
A Jeruzsálemben eltöltött idő rövid volt, mivel onnan kellett menekülnie a görögül beszélő zsidók miatt, majd Caesarea Maritimába ment, és szülővárosában, a kilikiai Tarsusban keresett menedéket, ahol több évet kellett eltöltenie. Bernabé megkereste, hogy Antiókhiába menjen, ahol egy évet töltött az evangélium tanításával, ez a város a pogányok keresztény hitre tért központja lett. Néhány utazás után évekkel később visszatér Jeruzsálembe.
Pablo letartóztatása és halála
Pál létezésének utolsó szakasza a jeruzsálemi letartóztatásától Rómába szállításáig kezdődik, mindezt az Apostolok Cselekedetei a 21-31. fejezettől mesélik el, bár nem beszél a haláláról, egészen a A szerzők szerint ebből a történetből hiányzik a történetiség, de ad néhány igaznak tartott hírt az életéről.
Ebben a szakaszban Jakab azt tanácsolja Pálnak, hogy viselkedésével, amikor Jeruzsálemben járt, jámborabbnak és gyakorlatiasabbnak kell mutatnia magát, beleegyezik, hogy ezt tegye, amikor a 70 napos rituálé hamarosan véget ér, sok zsidó volt a tartományokból. Ázsiát, akit láttak Pált a templomban, és vádat mondtak neki, hogy megsértette a törvényeket és meggyalázta a szent templomot, ami miatt a megtért görögök odajöttek hozzá.
Közülük megpróbálták megölni, de onnan az Antónia-erődben székelő Római Bíróság Tribune letartóztatásával eltávolították, a Szanhedrinbe vitték, ahol sikerült megvédenie magát, de ugyanakkor vitát váltott ki farizeusok és szadduceusok között a feltámadás témájában. A zsidók azonban már azt tervezték, hogyan öljék meg Pált, de a tribün Marco Antonio Félix judeai ügyészhez küldi, Caesarea Maritima városába, ahol megvédi magát a vádak ellen.
Az ügyvéd elhalasztja a tárgyalást, Pablo pedig két évet tölt börtönben, az ügyet később, amikor megérkezik az új ügyvéd, Porcio Festo, felülvizsgálják. Pál fellebbezett, hogy a császár elé kerüljön, ezért Rómába küldik, nem szabad megfeledkezni arról, hogy római állampolgárságú volt, ebben a börtönben születnek a filippiekhez és Filemonhoz írt levelek.
Erről a fogolyként tett római útról megbízható források vannak arról, hogyan zajlott az útja, kik kísérték és hogyan töltött körülbelül három hónapig Málta szigetén. Az Apostolok Cselekedeteinek könyve Pál Rómába érkezésének fontosságát úgy meséli el, hogy beteljesítse Jézus szavait, hogy elvigye az evangéliumot minden nemzethez.
Nem akaratából érkezik Rómába, ahogyan 10 évvel azelőtt akart, hanem mint fogoly, aki császári rendelkezésnek volt alávetve, így maguk a rómaiak lesznek a kereszténység Római Birodalomban való érvényesülésének közvetlen közvetítői. két évig tart, amikor nem bebörtönözték, hanem őrizték.
Megállapítást nyert, hogy 61-től 63-ig Pál Rómában élt, egyfajta börtönben és szabadságban, feltételekkel, nem börtönben, hanem magánházban, állandóan kondicionálták és megfigyelték. Megállapítást nyert, hogy szabadlábra helyezték, mivel a tárgyalás során nem volt következetes az ellene felhozott vádak között, így újra elkezdi evangelizáló munkáját, de erről az időszakról nincs pontosság.
Ugyanebben az Apostolok Cselekedeteinek könyvében nincs említés arról, hogy Rómába érkezett, ezért úgy vélik, hogy Krétán, Ilíriában és Akhaiában, valamint valószínűleg Spanyolországban is tartózkodott, és több levelében megjegyzik, hogy ott nagy tevékenység volt a keresztény gyülekezet megszervezésében. 66-ban már Tréade-ben lehetett, ahol az egyik testvére hamisan vádolja.
Ott írja a legérzelmesebb levelet, a Timóteushoz írt második levelet, ahol már fáradtan csak szenvedni akar Krisztusért és életét adni azért, hogy mellette lehessen a formálódó új gyülekezetért. Az egyik legrosszabb börtönbe vitték, ahol élete utolsó hónapjaiban csak abban reménykedett, hogy elérheti a Krisztussal való lét megvilágosodását, minden követője és a többi apostol elhagyottságát érezhette.
A hagyomány, valamint történeti és egzegetikai tanulmányok azt állítják, hogy Pál Rómában halt meg, amikor Néró volt a császár, és ez nagyon erőszakos volt. Antiochiai Ignác egy írásában rámutatott azokra a fájdalmakra, amelyeken Pál átment, amikor a második században megírta az efézusi levél XII. Úgy tartják, hogy Pál körülbelül ugyanabban az időben halt meg, amikor Péter meghalt i.sz. 64-67 között. Néró 54 és 68 között volt császár, Caesareai Eusebius azt írja egy dokumentumban, hogy Pált Róma városában lefejezték, Pétert pedig keresztre feszítették, mindezt Néró parancsára.
Ugyanez a kommentátor azt is írja, hogy Pál ugyanazt a halált szenvedte el, mint Keresztelő János. Nero uralkodása alatt a keresztények és különösen az apostolai egyik legkegyetlenebb üldözője lett. Halálának körülményei nagyon sötétek, halálra ítélik, de római állampolgársága miatt karddal kellett lefejezni, valószínűleg Krisztus utáni 67. év.
Pál sírja
Pált Rómában a Via Ostián temették el. Rómában a falakon kívüli Szent Pál-bazilikát építették, ahol a feltételezések szerint holttestét temették el. Pál kultusza gyorsan kialakult Róma-szerte, és átterjedt Európa és Észak-Afrika más régióira is. A XNUMX. század végén vagy a XNUMX. század elején Caius presbiter arra hivatkozik, hogy amikor Pál meghalt, a Via Ostiensisben temették el, és ez az információ egy liturgikus naptárban is megtalálható, amely a mártírok temetéséről szól. XNUMX. század.
A falakon kívüli Szent Pál-bazilika sok írás szerint a Via Ostiensis második mérföldjén, az úgynevezett Hacienda de Lucinában, egy keresztény matrónában volt. Már az XNUMX. században előkerült Pseudo Marcelo apokrif szövege, amely Péter és Pál Cselekedetei címet viseli, és azt mondja, hogy Pál vértanúhalála és lefejezése a Via Laurentinán található Acque Salvie-ban történt, ahol az most Delle Tre Fontane Abbey, azt is leírja, hogy a feje háromszor pattog, aminek következtében három szivárgás nyílt meg a helyszínen.
A falakon kívüli Szent Pál-bazilika 2002-ben egy sor ásatáson szenvedett, 2006-ban pedig emberi maradványokat találtak egy márvány szarkofágban, amely a főoltár alatt volt, a sírt 390-re datálták, de a benne lévő maradványok a szarkofágot szén-14-re tesztelték, és az 2009. és XNUMX. század közé datálták. XNUMX júniusában XVI. Benedek pápa bejelentette, hogy a keltezési dátum, a helyszín és az összes ismert előzmény miatt végzett vizsgálatok szerint Szent Pál apostol maradványairól lehet szó.
Missziós kirándulások
A Krisztus utáni 46. évben misszionáriusi utakat kezdett tenni, egyes írók úgy vélik, hogy ezek valószínűleg a 37. év elején kezdődtek. Mindegyik utazásnak volt oktatási célja. Gyalogosan hajtották végre, ami nagy erőfeszítést igényelt, mivel Kis-Ázsiában sok kilométert kellett megtenni.
- Közülük az első Ciprusról vagy Atáliáról Derbébe vezetett, 1000 kilométeres útvonalon.
- A második út Tarsusból Tróadesbe vezetett, 1400 kilométeres út, onnan Ancyra 526 kilométerrel több.
- A harmadik út Tarzusztól Efézusig 1150 kilométer volt, ezen a vidéken pedig körülbelül 1700 kilométer.
Más utakat is tett Európában szárazföldön, tengeren pedig nehéz utakon, ahol nagy volt a magasságkülönbség, ő maga is megjegyezte írásaiban, hogy halál pillanatait éli át, a zsidók kötélekkel, botokkal ostorozták, megkövezték, hajótörést szenvedett a tengeren, és még egy szakadékon is át kellett mennie, folyók veszélyei, támadók, zsidókkal, pogányokkal, városokon belül, éheztem és szomjaztam, sokszor nem aludtam a hideg miatt, a munka miatt, egyszóval mindezt az egyházaik iránti felelősségük és aggodalmuk miatt.
Útjain nem volt kísérője, így könnyű áldozata lehetett a banditáknak, különösen olyan vidéki területeken, ahol nincs hol táborozni, és ahol nem jártak gyakran az emberek. De a tengeri utazás sem biztonságos. És ha görög-római városokba utazott, nem hagyta abba a zsidó létet, aki megkérdőjelezte azt a kultúrát, amely bűnözőnek tartotta, és keresztre feszítették. Mindenki szentesítette és elítélte őt, még maguk a zsidók is, és néha munkája soha nem ért véget, miután befejezte Jézus Krisztus evangéliumának hirdetését, hogy közösséget alkosson.
Első kirándulás
Első útja Bernabével és Juan Marcosszal, Bernabé unokatestvérével indul, aki segédszolgálatos volt, mindannyiukat az antiókhiai egyház küldte. A küldetést kezdetben Bernabé vezette, Seleucia kikötőjéből hajóval indultak el Ciprus szigetére, ahonnan Bernabé eredetileg származott. A Szalamiszon áthaladó szigeten átkeltek Paphosig, vagyis a keleti parttól a nyugati partig.
Amikor Pafosban voltak, Pablonak sikerül megtérnie egy római prokonzul férfit, Sergio Paulót. Velük volt Elymas mágus, aki nem akarta, hogy a prokonzul ezt az új hitet kövesse. Pál azt mondta, hogy ő egy álnok ember, tele gonoszsággal, hogy az ördög fia és az igazságosság ellensége, és ezt mondta: Elymas megvakult. Amikor a helytartó ezt látta, hitt a keresztény hitben. Innen átmentek Pergába, Pamphylia régiójába, Közép-Ázsia déli partja felé. Ettől a pillanattól kezdve Sault már nem Pablonak, római nevén nevezik, és azóta ő a misszió vezetője, Juan Marcos, aki kísérte őket, elhagyja őket, és visszatér Jeruzsálembe, amivel Pablo ideges lesz.
Kövesse Barnabással a szárazföldi útját Anatóliából, Galácián, Pisidiai Antiochián, Ikóniumon, Lisztrán és Derbén keresztül, ötlete az volt, hogy először a zsidóknak prédikáljon, mivel úgy vélte, hogy ők felkészültebbek az üzenet megértésére, ez is megnyilvánul: ez ellentétes volt a keresztény evangélium hirdetéseivel, amikor kiderült, hogy nem fogadják el szolgálatát, majd a pogányoknak prédikált, némelyikük örömmel fogadta. Ezután Ataliásból hajóval a szíriai Antiochiába mennek, ahol a keresztényekkel tölti az idejét. Ez az első út a jeruzsálemi zsinat előtt volt, és Listra városában megkövezték.
jeruzsálemi tanács
Az első utazás vagy küldetés után és az Antiókhiában eltöltött idő után néhány zsidó érkezett hozzá, akik rámutattak a körülmetélkedés szükségességére az üdvösség érdekében, ami gondot okoz Pálnak és Barnabásnak. Mindkettőt másokkal együtt küldik el Jeruzsálembe, hogy tanácskozzanak a vénekkel és a többi apostollal. Pálnak ez lesz a második jeruzsálemi látogatása tizennégy év után, amikor kereszténnyé lett, 47-ben vagy 49-ben, és saját megtérését vitába hozta, hogy útmutatást adjon a felvételi döntés kockázatairól. a körülmetélés.
Ez a tény a Jeruzsálemi Zsinat nevű összeesküvéshez vezetett, ahol Pál helyzete diadalmaskodott, és ahol a körülmetélés zsidó szertartását nem kellett a kereszténységre áttért pogányokra rákényszeríteni. Álláspontjának ez az elfogadása előrelépés volt abban, hogy a korai kereszténység megszabadult a zsidó gyökerektől, és új apostolsággá vált.
Később Pál elítélte, hogy a zsidó kulturális gyakorlatok haszontalanok, és ez nem csak a körülmetélésnél, hanem annak minden betartásánál is így van, végül azzal, hogy nem az ember éri el megigazulását, amikor betartja az isteni törvényt, hanem Krisztus áldozata révén valósult meg, amely valóban megigazítja őt és ingyenes módon, más szóval az üdvösség egy ingyenes ajándék, amely Istentől származik.
Amint a jeruzsálemi zsinat véget ér, Pál és Barnabás visszatér Antiókhiába, ahol új vita támad. Simon Péter a pogányokkal evett, és feladta ezt a pozíciót, amikor a santiagói férfiak megérkeztek, és elkezdték bemutatni, hogy nézeteltéréseik vannak azzal kapcsolatban, amit gyakorolt. Pál elfogadta Péter álláspontját, akiről úgy vélte, hogy a jeruzsálemi egyház alappillére.
De ki kellett fejeznie tiltakozását, és azt mondta neki, hogy ezzel megszegi az elveit, és nem a jó úton jár az általuk hirdetett evangélium szerint. Ez nem pusztán véleménykülönbség volt, hanem Pál azt látta, hogy Péter a legalizmusba esik, szembefordul az evangéliummal és azzal, ami Jeruzsálemben elhatározta, vagyis a Krisztusba vetett hit fontosságát figyelmen kívül hagyták. törvény.
Az incidens kimenetelétől függetlenül az igazság az, hogy némi következményekkel jár, mivel Barnabás a santiagói férfiak javára válhat, és ez lenne az oka Pál és Barnabás elszakadásának, valamint Pál eltávozásának Antiókhiából. írta Silas.
Második utazás
Pál második útja Silas társaságában van, elhagyták Antiókhiát, és átkeltek Szíria és Kilikia, Derbe és Lisztra földjén, Galáciától délre. Amikor megérkeznek Lisztrába, Timóteus csatlakozik hozzájuk, hogy később Frígiába menjenek, ahol új keresztény közösségeket alapítanak. Nem tudtak továbbmenni Bithyniába, ezért elmentek Mysiába és Troászba, ahol Lucas várta őket.
Elhatározzák, hogy továbbmennek Európába és Macedóniába, ahol megalapították az első európai keresztény egyházat, a Filippi közösséget. De a római praetorok vesszővel megkorbácsolták őket, és börtönbe küldték őket ebben a városban.Pál Thessalonikába ment, rövid időt töltött ott, és kihasználta, hogy evangelizálja azokat, akiket tudott, de mindig sok viszontagságba ütközött a zsidókkal.
Thessalonikában nagy volt az ellenségeskedés velük szemben, ezért megváltozik a kezdeti elképzelésük, hogy Rómába érkezzenek. Végigsétál a Via Egnatíán, és irányt vált Thesszalonikiben, hogy Görögország felé vegye az irányt. Pálnak Bereán át kellett menekülnie, és Athénba kellett utaznia, ahol kereste a módját, hogy felkeltse az athéni polgárok figyelmét, akik mindig új dolgokat kerestek, és elhozták a feltámadt Jézus evangéliumát.
Ezután Korinthusba távozik, ahol másfél évre letelepedik, fogadja Aquila és Priscilla, egy zsidó keresztény házaspár, akiket Claudius császár új rendelete kiutasított Rómából, és jó barátságba kerülnek Pállal. Áthaladva Efézuson, ahol Pált Gallionak, Akhaia helytartójának udvarába viszik, nem több és nem kevesebb, mint Lucius Junius Anneus Gallio, a nagy filozófus Seneca bátyja.
Ezt az információt egy Delphoba írt és 1905-ben felfedezett megbízás részletezi, és rendkívül érvényes történelmi bizonyítéknak tekintik, amely Pál életének és korinthusi jelenlétének 50. és 51. évére nyúlik vissza. Ott 51-ben Pál megírja az első Thessalonikabeliekhez írt levelet, az Újszövetség egyik legrégebbi dokumentumát, majd a következő évben visszatér Antiókhiába.
Harmadik utazás
Ez volt Pablo legbonyolultabb útja, amely a legjobban jellemezte küldetésében, ami a legtöbb szenvedést okozta neki, ebben erős ellenállása volt és sok ellenfele volt, sok megpróbáltatáson ment keresztül, bebörtönözték, olyan dolgokat, amelyek levertnek érezte magát, és ehhez hozzátették a galáciai és korinthoszi közösségekben fennálló válságokat, amelyek arra kényszerítették őt és követői csoportját, hogy több levél írjon és személyes látogatást tegyen, de ennek az utazásnak a küldetései meghozták a várt gyümölcsöt.
Ez az utazás Krisztus utáni 54 és 57 között zajlik, és innen származik a legtöbb levele. Miután Antiókhiában tartózkodott, miután visszatért második útjáról, áthaladt Észak-Galácián és Frígián, hogy új tanítványokat konfirmáljon, majd továbbment Efézusba, ahol letelepedett, hogy végrehajtsa új küldetését, és sok területet sikerült együtt evangelizálnia a csoportnak. hogy elsétált mellette. Beszélt a zsinagógák zsidóival, és három hónap után, amikor semmit sem hittek szavaiból, a Zsarnok Iskolában kezdte tanítani.
Arról az iskoláról nem állnak rendelkezésre adatok, de úgy gondolják, hogy igaz, valószínűleg egy retorika iskola lehetett, amelyet béreltem Pablonak, amikor nem használták. Nyilvánvalóan délelőtt 11-től délután 4-ig tartotta ott a tanításait, ez az, amit a katekézis kezdeti formájának tekintenek, amit rendszeresen végeztek, ahol páli teológiai tanításokat adtak, és a tolmácsolást is. a szentírásokból.
Amikor Efézusba érkezik, megírja levelét a galáciai gyülekezeteknek, mivel voltak olyan zsidó misszionáriusok, akik azt állították, hogy minden megtérő pogányt körül kell metélni, ellenezték Pál gondolatát, hogy ez a szertartás nem szükséges azokban, akiket megtértek. Mivel ők nem születtek zsidóknak, ez a levél inkább a keresztény szabadság kifejezésének módja, hogy ráerőltesse azokra a zsidó eszmékre, amelyek még ezekben az egyházakban éltek, hordozójuk Titusz volt, és remélhetőleg sikerrel jártak. fenntartani és megőrizni a pálos identitást a galaciai közösségekben.
Hallott a korintusi gyülekezetben felmerülő problémákról is, ahol közösségen belül csoportok alakultak, volt, aki Pál ellen volt, sok botrány, probléma volt a tanok miatt, és mindezt a Pál által küldött levelekből is tudjuk. Négy levelet írt nekik, egyesek úgy vélik, hogy hat, amelyek közül kettőt ma is ismerünk, úgy vélik, hogy az XNUMX. század végéről valók.
Az első két levél beolvadt az általunk ismert első korinthusi levélbe, ahol súlyos figyelmeztetéseket adott erre az egész közösségre a benne kialakult megosztottság, a különösen a vérfertőző házastársi kapcsolatokkal és a prostitúcióval kapcsolatos botrányok miatt. gyakorlatok. Ennek a közösségnek folyamatos problémái voltak, amelyeket olyan misszionáriusok szerveztek, akik összetűzésbe kerültek Pállal.
Ezért írt egy harmadik levelet, amely a Bibliában 2 korinthusi levélként szerepel. A harmadik és a negyedik egy fájdalommal teli látogatás volt Pál számára, mivel az egyház ellene volt, és nyilvánosan megsértette. Amikor visszatér Efezusba, megírja a negyedik levelet a korinthoszi közösségnek, amelyet Könnyek levelének neveznek, mivel ez nemcsak dicsérő üzenet, hogy megvédje magát ellenfeleivel szemben, hanem tele volt érzelmeivel is. .
Efézusban biztosítják, hogy 2-3 évig biztonságban lesz, az Apostolok Cselekedetei pedig arról beszélnek, hogy Pál és egy zsidó pap hét ördögűző fia erős összetűzésről van szó, amit az ezüstművesek lázadásának neveztek. a sok ellenséges lázadás pillanatában, amelyet Demetrius váltott ki, és amelyet az ötvösök követtek, akik Artemisz istennőnek szentelték magukat. Pálnak ez a prédikációja bosszantotta Demetriust, aki az ezüst szentélyek készítésének szentelte magát, és nem termelt nyereséget.
Demetrius azt mondta, hogy Pál miatt sokan elfordultak, mivel rávette őket a megtérésre azzal, hogy az isteneket nem kézzel csinálták, és ezzel veszélybe került és hiteltelenné válik hivatása, valamint Artemisz istennő temploma, Ázsiában imádták, és az egész föld széteshetett nagyságában. Sok író úgy gondolja, hogy Pál Efézusban volt börtönben, és ezért sok nehézségéről beszélnek ezen az oldalon, és azt is hiszik, hogy a filippiekhez írt leveleket és Filemon leveleit ott írhatta, mivel ő maga említi, hogy fogoly volt. amikor megírta őket..
Nem tudni, hogy Pál efézusi tartózkodása után gyorsan elment-e Korinthusba, Macedóniába és Illíriumba, hogy megkezdje a rövid evangelizációt, az igazság az, hogy ez lesz a harmadik látogatása Korinthosban, és három hónapot töltött Akhájában. Ott írja meg a ma őrzött utolsó levelét, amely a rómaiakhoz írt levél, amelyről úgy gondolják, hogy Krisztus utáni 55. vagy 58. évben íródott. Ez a legrégebbi tanúságtétel, amely egy római keresztény közösségre vonatkozik, és annyira fontos, hogy Pablo testamentumaként emlegetik, ahol az áll, hogy Rómába látogat, onnan pedig Hispaniába és Nyugatra.
Pál arra is gondolt, hogy visszatérjen Jeruzsálembe, és megpróbálja rávenni pogány gyülekezeteit, hogy kezdjenek gyűjteni a város szegényei számára, amikor úgy döntött, hogy elindul Korinthoszba, hogy Szíriába menjen, néhány zsidó kereste a módját, hogy elfogják. úgy dönt, hogy a szárazföldön keresztül megy át Macedónián. Néhány tanítványával Bereából, Thessalonikából, Derbéből és Efézusból tartott, így elhajózott Fülöpbe, Troászba, majd Asuson és Mitilénén keresztül.
Áthalad Khiosz, Szamosz és Milétosz szigetein, ahol jó beszédet mond az efezusi templom ott összegyűlt véneinek, csónakkal elutazik Cosba, Rodoszra, a líciai Patarára és a föníciai Tíruszra, Ptolemaiszra és Maritime Caesarea, szárazföldön megy Jeruzsálembe, ahol sikerül eljuttatnia az összegyűjtött pénzt.
A rómaiaknak küldött levélből kitűnik, hogy Pál nagyon aggódott Jeruzsálembe való visszatérése miatt, egyrészt a zsidóüldözések, másrészt az egész közösség vele szembeni reakciója és a nála lévő pénz miatt. a többi keresztény közösségben gyűjtötték össze.amit ő alapított. Azt nem tudni, hogy a gyűjtemény kézbesítése megtörtént-e, mivel Pál között olyan konfliktusról beszélnek, amelyet nem tudott feloldani a jeruzsálemi közösségben az evangélium hirdetése miatt továbbra is fennálló féltékenység miatt.
Hogyan értékelik São Paulót?
Amióta élt és nemzedékeken át tart, Tarzusi Pál személye és üzenetei olyan vitákat váltottak ki, amelyek sokféle értékítéletet szültek, és radikális reakciókat váltottak ki. Kelemen római pápa a maga idejében még azt sugallta, hogy Pál halálát az a féltékenység és irigység okozta, amelyet követőiben váltott ki.
Az első és a második századi egyház első három apostoli atyja, Római Kelemen, Antiochiai Ignác és Szmirnai Polikárp Pálról beszélt, és rettegésben tartotta őt, sőt Polikarposz is azt mondta, hogy soha nem fog megfelelni a bölcsességnek. ezt az áldott embert. Hogy sem ő, sem más hasonló ember nem versenyezhetett a bölcsességével, hiszen életében sikerült az embereket tanítani és az igazság szavát hozni, távollétében megírta a leveleit, olvasásával pedig elmélyülni lehetett velük. és építsenek épületeket a hit nevében.
A korai gyülekezet zsidó-keresztény áramlata kissé lázadozott Pál prédikációjával szemben, akit Jakab, sőt maga Péter, a jeruzsálemi gyülekezet vezetői riválisának tartottak. A Péter második levelének nevezett, Péternek tulajdonított írás, amely Krisztus utáni 100-tól 150-ig nyúlik vissza, azt fejezte ki, hogy óvatosnak kell lenni Pál írásaival kapcsolatban.
És bár szeretett testvéreként említi, az írás fenntartásait fejezi ki azokkal a problémákkal kapcsolatban, amelyek írásai megértésének módja kapcsán felmerülhetnek, különösen azoknál, akiket gyengének tartottak, vagy akiket nem képeztek a zsidó-keresztény tanban. ami megváltoztathatja a tan megértését és a pusztulásba vezetheti őket.
A következő egyházatyák támogatták Pál leveleit, és folyamatosan használták azokat. Lyoni Iréneusz a második század végén odáig ment, hogy az egyházak apostoli utódlásával kapcsolatban rámutatott, hogy Péter és Pál is a római egyház alapja. Javasolta Pál gondolatainak és szavainak elemzését, és megállapította, hogy az Apostolok Cselekedeteiben, a páli levelekben és a héber iratokban van kapcsolat.
Tisztázni kell az úgynevezett eretnekek értelmezését, akik nem értették Pált, és ostobák és őrültek voltak Pál szavaiból, hogy hazugnak bizonyuljanak, miközben Pál mindig az igazsággal mutatta meg magát, és mindent aszerint tanított. az isteni igazság hirdetésére. Hippói Ágoston révén nyilvánult meg Pál befolyása az egyházatyákban, különösen a pelagianizmusban, de Pál munkássága és alakja az idők folyamán megmaradt.
Romano Penna kijelentette írásaiban, hogy Aranyszájú Szent János olyan felsőbbrendű lényhez vezette Pált, mint az angyalok és az arkangyalok, Luther Márton pedig azt gondolta, hogy Pál prédikációja merész volt. Migetius szerint Pálban egy nyolcadik századi eretnek megtestesítette a Szentlelket, és a huszadik századi teológia ismert hallgatója Pált tartotta az igaz kereszténység megalapítójának.
A XNUMX. századi protestáns reformáció folyamatához az a mód, ahogyan írásai Luther Mártonhoz és Kálvin Jánoshoz hasonlóan értelmezhetők. Később, a tizennyolcadik században a pálos levél ihletője annak a mozgalomnak, amelyet Angliában John Wesley alapított, majd a tizenkilencedik században Friedrich alakja és művei révén ismét Pál eszméi ellen fordul. Nietzsche, amikor az Antikrisztus című művében megemlíti, hogy vádak merültek fel ellene és az első keresztény közösségek ellen is, mert elferdítették Jézus valódi üzenetét.
Nietzsche azt mondta, hogy Jézus szavai után Pálon keresztül jöttek a legrosszabb szavak, és ezért szűnt meg az élet, a példa, a tanítás, a halál és minden az evangélium értelmében, amikor Pál által, mivel gyűlöletből megértette, hogy használni, hogy ez volt az oka annak, hogy a kereszténység múltját eltörölték, hogy kitalálják az őskereszténység új történetét, amelyet az egyház később az emberiség történetévé hamisított, így a kereszténység őstörténetévé tette.
De még ennél is több, Paul de Lagarde német vallást és nemzeti egyházat hirdetett, tekintettel arra, hogy a kereszténység katasztrofális fejlődésen ment keresztül, Pál alkalmatlansága és az egyházra gyakorolt hatás miatt. Ami igazán igaz Péter, Jakab és Pál álláspontjában, az az, hogy mindannyiuknak ugyanaz a hite.
A pálos témák
Pál különféle témákkal foglalkozott leveleiben és leveleiben, a megváltás teológiája volt a fő téma, amellyel Pál foglalkozott. Ez arra tanította a keresztényeket, hogy Jézus halála és az azt követő feltámadása révén megváltották őket a törvénytől és a bűntől. Halálával engesztelés történt, és vére által béke volt Isten és az emberek között, és a keresztség által válnak a keresztények Jézus halálának részévé, és hogyan nyerte el a halált, mert később megkapják Isten Fia nevét.
Kapcsolata a judaizmussal
Pál zsidó származású volt, Gamalielnél tanult, farizeusnak hívták, amire ő maga sem volt büszke. Fő üzenete az volt, hogy a pogányokat nem kell körülmetélni, mint a zsidókat. Tanításainak többsége az volt, hogy a pogányok megértsék, hogy az üdvösség nem a zsidó rituálék elvégzésén múlik, hanem hogy mind a zsidók, mind a pogányok üdvözülhetnek az isteni kegyelem által, amely hit és hűség által érhető el.
Manapság sok író vitatja, hogy az, amit Pál a hitről, a Krisztusba vetett hűségről vagy Krisztusról gondolt, utalt-e mindazokra, akik hisznek Krisztusban, mint az üdvösség eléréséhez szükséges eszközben, nemcsak a pogányok, hanem a zsidók, vagy ha inkább a zsidók esetében is. Krisztus hűségére utalt az emberekhez, mint üdvösségük eszközére, és ebben az esetben mindkettőjüknek.
Pál úttörő volt Jézus üdvösségéről szóló üzenet megértésében, Izraellel kezdődött, és kiterjedt minden földi teremtményre, függetlenül annak származásától. Megértésük szerint a Jézust követő pogányok nem követhetik a zsidó Tórában lefektetett parancsolatokat, amelyek egyediek és kizárólag Izrael népére, vagyis a zsidókra vonatkoznak.
A jeruzsálemi zsinat miatt volt az, ahol megállapították, hogy a pogányoknak csak a pogányok vagy a noédok előírásait kell követniük. Tanításaiban, amikor a pogányokhoz vitték őket, néha félreértették és hajlamosak voltak félreérteni. Korának sok zsidója úgy gondolta, hogy meg akarja tanítani a zsidókat a mózesi Tóra elhagyására, ami nem volt igaz, és Pál maga is tagadta ezt minden elszenvedett vádjában. Sok pogány is volt, aki úgy értelmezte, hogy a kegyelemből való üdvösség jogot adott nekik a bűnre, és ez meg is cáfolta.
Sok nyomozója számára Pál soha nem kereste a módját, hogy felsőbbrendű legyen, még kevésbé a judaizmus reformját, hanem azt, hogy a pogányok Krisztus által beépüljenek Izrael népébe anélkül, hogy lemondaniuk kellett volna pogány státuszukról.
A nők szerepe
A Timóteusnak küldött első levélben, amelyet annak tulajdonítottak, hogy azt Pál írta, magának a Bibliának az első tekintélyforrásának tekintették, amely miatt a nőket eltiltották a rend, a vezetés és a szentség szentségétől. pozíció a kereszténység szolgálatában, ez a levél arra szolgál, hogy megtagadják a nők szavazatát az egyházi ügyekben, és megtagadják tőlük a felnőttek tanítói állását, valamint a missziós munka végzésének engedélyét.
Le van írva benne, hogy a nőnek tanulnia kell a csendből és alávetni magát, mert egyikük sem taníthat, sem uralmat, sem hatalmat nem gyakorolhat a férfi felett, hiszen Ádámot Éva előtt teremtették, és őt megtévesztik, hogy megegye lázadó tettét és elvegye. Ádám vele.
Emiatt az igeszakasz miatt mondják, hogy a nőknek nem lehet egyházuk, még kevésbé vezető szerepük a férfiak előtt, a nők nem is taníthattak más nőket vagy gyerekeket, mivel kételkedtek, ezért tiltották meg a katolikus egyházak a papságot. nők, megengedték az apátnőknek, hogy tanítsanak, és hatalmi pozíciót töltsenek be más nők felett. Tehát ennek a szentírásnak minden értelmezésének nem csak teológiai okokkal kellett foglalkoznia, hanem szavai szövegkörnyezetével, szintaxisával és lexikonjával is.
A nők szerepét az ókeresztény gyülekezetben csak Phoebe és Junia népe ismeri fel, akiket maga Pál is dicsér, közülük a második az egyetlen nő, akit az Újszövetség említ, aki az apostolokon belül van. Egyes kutatók szerint az a mód, ahogyan a nőket arra kényszerítik, hogy csendben maradjanak a gyülekezetben, egy másik szerző későbbi kiegészítésének tudható be, amely nem volt része Pál eredeti, a korintusi gyülekezethez írt levelének.
Ahogy mások is úgy gondolják, hogy ez a korlátozás Páltól származik, de csak a kérdések feltevése és a beszélgetés tilos, és nem az az általánosítás, hogy a nők nem beszélhetnek, mivel Pál első levelében, amelyet a korinthusiaknak küldött, kijelentette, hogy a nők joga volt prófétálni. Ezenkívül az Újszövetség említi a nőket, akik tanítottak és hatalommal bírtak az ókori egyházon belül, és hogy Pál jóváhagyta őket, mivel a nőknek a teológiai kérdésnek alárendelve kell élniük.
Pál öröksége
Szent Pál apostol öröksége és jelleme többféleképpen igazolható, az egyik az általa alapított keresztény közösségeken és a különböző munkatársak segítségén keresztül, másodszor azért, mert levelei hitelesek, vagyis ököl és betűk. Harmadszor pedig azért, mert deutero-páli levelei egy iskolából származtak, amely ezen apostol körül született és nőtt fel, és ebből az örökségből fakadt minden későbbi befolyása.
A pogányok apostola
Azért kapta ezt a nevet, mert ők azok, akiket leginkább megszólított az evangelizáció során, hogy rávegye őket a keresztény hitre. Bernabé kíséretében Antiókhiából kezdte meg evangelizációs munkáját, ahol 46-ban megkezdte első missziós útját, Ciprusra és Kis-Ázsia más helyeire utazva. Utazásainak és evangélista munkájának gyümölcse kézzelfoghatóvá vált.
Úgy dönt, hogy elhagyja héber nevét, Sault, akit Paulusnak hívnak, mivel római állampolgár lévén jobb előnyhöz juthatna apostoli küldetése fejlesztésében, és eljuthatna a pogányokhoz, ettől a pillanattól kezdve szót fogadna. a pogányok világába, így Jézus üzenete elhagyhatta a zsidók és palesztinok területét, hogy nyitottabb módon juthasson el a világba.
Utazásai és prédikálása során a zsidó közösségek összes zsinagógájában megjelent, de ott soha nem aratott diadalt, kevés héber zsidó követte szavára a keresztény hitet. Szavát jobban fogadták a pogányok és azok, akik nem ismerték a zsidó mózesi törvényeket és monoteista vallásukat.
Ezért tudott új közösségeket vagy keresztény központokat létrehozni az általa meglátogatott városokban, amit nagy eredményként tulajdonítanak neki, de ami sok nehézséget is jelentett, Listra városában megkövezték, és az emberek elhagyták. az utcán feküdt, és azt gondolta, hogy meghalt, így lehetősége nyílik a szökésre.
Amikor elment az Apostolok Tanácsára, az igazán komoly ügyekkel foglalkozott, amelyekhez ma már semmi sem hasonlítható, megvitatták, hogy meg kell-e keresztelni a pogányokat, és ami a legfontosabb, meg kell-e állapítani vagy elvetni, hogy megkeresztelkedjenek. A pogányságból megtértek számára kötelező betartani a zsidótörvények előírásait. Sikerült ráerőltetnie azt az álláspontját, hogy a keresztényekké áttért pogányoknak ugyanazokkal a megfontolásokkal kell rendelkezniük, mint a zsidóknak, és fenntartotta álláspontját, miszerint a Krisztus által adott megváltás volt a kezdete annak, hogy ez a mózesi törvény véget vessen, és elutasítson bizonyos gyakorlatokat és szertartásokat, amelyeket csak ők. azoknak szóltak, akik zsidónak születtek.
Míg Athénban volt, beszédet mondott az Areopágusban, ahol a sztoikus filozófia számos témájáról vitatkozott. Beszélek Krisztus második eljöveteléről is, és arról, hogy milyen lenne a test feltámadása. Míg három évet Efézusban töltött, elmondható, hogy ez volt az evangéliuma számára a legjövedelmezőbb apostolkodás, de egyben az is, amely a legtöbb fáradtságot okozta, különösen akkor, amikor Demetrius okozta az ötvösek lázadását ellene. Itt írja az első levelet a korinthusiakhoz, és itt mutatkozik meg, hogy a kereszténységben komoly nehézségeken ment keresztül, mivel a városban a silányság és a könnyelműség környezetét tartották fenn.
Közösségek és együttműködők
A nyelvezet, amellyel közösségeit és munkatársait használta szenvedélyes volt, azt írta a thesszalonikaiaknak, hogy ők az ő reménye, öröme, koronája és dicsősége, azt mondta a filippieknek, hogy Isten Jézus Krisztus szeretetével szereti őket, és ők nagy fáklyákként ragyogjanak szerte a világon. A korinthoszi közösségnek meghagyta, hogy nem kényeztet velük, és korábban könnyek között írt, hogy megértsék irántuk érzett nagy szeretetét.
Írásmódjából kitűnik, hogy Pál képes volt nagy baráti érzéseket gerjeszteni, bennük látható az a hűség, amelyet sok ember iránta tanúsított, köztük Timóteus, Silas és Titus, akiknek része volt. munkacsoportja, leveleit és üzeneteit a legkedvezőtlenebb körülmények között is hordozza.
Ott volt még a férj és feleség, Priscilla és Aquila, egy keresztény házaspár, akik hosszú barátságot ápoltak Pállal, képesek voltak elvinni a sátraikat és továbbmenni vele Korinthusból Efézusba, majd Rómába, ahonnan már száműzték őket. évekkel korábban, csak azért, hogy felkészüljünk az érkezésére.
Azt is tartják, hogy rajtuk keresztül szabadult Pál Efézusban. Pál maga írta, hogy köszöntsék Priciát és Akvilát, akik munkástársai voltak Krisztus Jézusban, és életüket veszélybe sodorták, hogy megmentsék őt, és nemcsak nekik mond köszönetet, hanem a pogányok összes gyülekezetének is. Lucas is tagja volt munkatársainak, és úgy tartják, hogy ő írta a nevét viselő evangéliumot és az Apostolok Cselekedeteinek könyvét, a Timóteushoz írt második levélben megemlítik, hogy Lucas elkísérte Pált egészen a napjainak vége.
Hiteles pálos levelek
Pálnak a hiteles leveleit vagy leveleit tekintjük, amelyeket ő írt az Újszövetség egy sorához, amely a következő műveket tartalmazza:
- A Thesszalonikabeliekhez írt levél
- I. levél a korinthusiakhoz
- A galatákhoz írt levél
- Filemonhoz írt levél
- A filippibeliekhez írt levél
- Második korinthusi levél és
- A rómaiakhoz írt levél.
Különböző szempontból nagy hitelességűnek tartják őket, elsősorban azért, mert ők az egyetlenek, amelyek szerzőjét biztosan ismerjük, hitelességüket igazolták, és napjainkban is remekül kiegészítik a tudományos és irodalmi elemzéseket. Ráadásul írásának dátuma a legrégebbi az Újszövetség írásai közül, mintegy 20-25 évvel a Názáreti Jézus halála után, és sokkal korábban, mint a ma ismert evangéliumok írásai, ami azt mondja, hogy ez Ezek a kereszténység kezdeteinek írásai.
Az Újszövetségben senki más nem ismert olyan szinten, mint az ő írásai. Pál ismerte a hellén kultúrát, jól tudott görögül és arámul, ami segítheti az evangélium közvetítését az ezekben a kultúrákban megszokott példákon és összehasonlításokon keresztül, és ezért juthatott el üzenete Görögországba. De ez az előny azt is okozta számára, hogy üzenetét időnként nem értették meg, és sok nehézséggel küzdött.
Képes volt olyan hellén fogalmakhoz folyamodni, amelyek nagyon távol álltak attól, amit a judaizmus mondott, és olyan szigorú és konzervatív zsidóként is tudott beszélni a törvényekről. Emiatt az ókorban egyes szavait átírtnak, azaz nehezen érthetőnek tartották, és amelyek a mai napig annyi vitát váltanak ki, mint megírásuk idején, különösen egyes szövegrészek és témák értelmezésében. mint például a pogányok kapcsolata a zsidókkal, ami a kegyelem, a törvény stb.
Nyilvánvaló, hogy minden levelének volt egy alkalma és egy konkrét pillanata, hogy válasz legyen, mindegyikben meg lehet vizsgálni, mik voltak azok a nehézségek és sajátosságok, amelyeket az író bemutatott, és innentől kezdve ezeket vizsgálják. , elemezték és vitáznak munkája integritásáról.
Bár ezek a levelek akkoriban igyekeztek nagyon sajátos helyzetek bizonyos problémáit megválaszolni, lehetséges, hogy ezek a közösségek kincsként őrizték őket, és később más pálos közösségekkel is megosztották őket, ezért nagy a valószínűsége annak, hogy a végén Az első században ezeknek az írásoknak már volt törzsük, a pálos iskola munkájának eredményeként, amely összegyűjtötte összes levelét, hogy szavainak és gondolatainak teljes örökségét megalapozza.
Ál-epigrafikus levelek
Létezik egy csoport levélírás is, amelyet Pál szerzőjeként mutatnak be, de a modernitás számos kritikusa olyan íróknak tulajdonítja, akik kapcsolatban álltak Pállal, de nem írták őket. Ezek közé tartozik:
- A Thessalonikabeliekhez írt második levél
- Levél a kolosséiakhoz
- Levél az efezusiakhoz
- Első és második levél Timóteushoz
- És a Tituszhoz írt levél.
Pszeudoepigrafikusnak vagy deutero-pálinak nevezik őket, mivel nem vették el hírnevét, hanem inkább növelték azt, mivel biztosan létezett egy iskola, amelyet maga Pál hozott létre, és amelyben az egész öröksége elmerül. ugyanakkor Egyszer ennek az apostolnak a tekintélyéhez folyamodott volna, hogy érvényessé tegye őket.
E hitelesnek tartott pálos művek elemzéséből összefoglalható, hogy Tarzusi Pál nemcsak zsidó gyökereit gyűjtötte össze, hanem a római világban gyakorolt hellén hatást és interakciót is, és állampolgársága révén tudta, hogyan gyakorlat. Tudta, hogyan kell mindezeket az elemeket felhasználni a szükséges feltételek megteremtésére és a különféle keresztény központok alapjainak megteremtésére, valamint Jézus Krisztus alakjának közlésére nemcsak a zsidóknak, hanem a pogányoknak is.
Az a tény, hogy nem tartozott Jézus tizenkét tanítványának csoportjába, és hogy egyedül ő járt be sok utat, amely tele volt viszontagságokkal és szavának sok félreértésével, arra készteti Pált, hogy a kereszténység építésének és nagymértékű kiterjesztésének eszközévé váljon. erős Római Birodalom, ami nagyon tehetséges emberré teszi, erős meggyőződéssel és nagyszerű misszionárius karakterrel.
Az ő gondolata formálta a pálos kereszténységet, egyike annak a négy áramlatnak, amelyek az őskereszténység alapjait képezik, és amelyek a ma ismert bibliai kánon részét képezik. Levelei és levelei, valamint az Apostolok Cselekedeteinek könyve jelentenek fontos forrást élete és tevékenysége kronológiájának megállapításához, számos dokumentumát az egyház saját szerzőjeként fogadta el, írt. önmagában, nem úgy, mint a kanonikus evangéliumok esetében, amelyeket az apostolok követői írnak, és amelyeket sok évvel a haláluk után datáltak.
Pálos teológia
A páli teológia az érvelésen keresztül végzett tanulmányokra utal, Tarzusi Pál gondolatainak rendszerszerű és integrált módszerével, kiterjedt fejlődésen és írásainak értelmezése során bekövetkező változásokon keresztül. Összefoglaló előadása nagyon nehéz, mivel sok nehézséget okozott neki az apostol bármilyen gondolkodási rendszerének kipróbálása, mivel Tarzusi Pál nem volt szisztematikus teológus, így minden használt kategória vagy rend inkább választ ad azokra a kérdésekre, fordító készül, mint az író által használt séma szerint.
Sokáig heves vita folyt, a klasszikus evangélikusok számára a pálos teológia központi témája az volt, hogy a hitet a törvényben rögzített művek felhasználása nélkül igazolják. a keresztény egyház közepén értik. Már a XNUMX. században az egy fide elvét alkalmazták teológiája hátterének és irányultságának megőrzésére.
A katolicizmus számára a megigazulás része Pál gondolatainak, de nem központi forrása, a hagyományban úgy tartották, hogy Isten az igaz ember kijelentésén túl igazzá teszi. Ezt a klasszikus evangélikus álláspontot a közelmúltban kezdték bírálni a protestáns tudósok, különösen abban az álláspontban, amely szembehelyezkedik a kegyelemmel és szabadsággal teli keresztény hittel szemben a feltételezett hagyományos judaizmussal, a legalizmusok és a mózesi törvények hűséges betartásának felmagasztalása tekintetében. .
James Dunn azt javasolta, hogy Isten és az emberek, amikor eltiltás alatt állnak, Jézus Krisztus evangéliuma legyen az üdvösség kezdete, az üdvösség folyamata, amely megfelel az egyháznak és az etikának. A katolikus írók most a pálos teológiát Krisztusról, haláláról és feltámadásáról való gondolkodására összpontosítják. Ezt hívták krisztocentrikus teológiának, vagyis Krisztus a fő tengelye, amikor meghalt és feltámadt, de vannak más írók is, akik úgy gondolják, hogy teológiája Istenre épült, és minden visszatér hozzá.
Ha megfigyeljük az összes hiteles páli levelet, akkor látható az apostol gondolata, és hogyan alakult, tehát nem beszélhetünk egyetlen figyelemközpontról igehirdetésében. Pablo Barbaglio tanítványa számára ez az apostol egy teológiát írt levelek formájában, így minden egyes levelének teológiáját mutatta be, kronológiát készítve mindegyikről, és végül összhangba hozta az összes teológiáját, ami az evangélium hermeneutikájának nevezik.
Elfogadták, hogy a pálos gondolkodás Krisztus eseményeire összpontosul, ami az ő teológiájának a következtetése, mivel ezek a viták a leveleinek minden következményére összpontosítottak az antropológia, az eszkatológia és az ekkléziológia szempontjából, mindenki számára. ezek közül hozzá lehet tenni, hogy mindegyik tartalmaz egy nagy igazságot, amely Pál utáni elemző ítéletekből származott.
A pálos gondolat
Szent Pál munkásságát sokan a kereszténység hiteles megalapítójának művének tekintették, mások számára pedig ő volt az, aki meghamisította Jézus Krisztus tanításait. Az apostolok közül, akik követték Jézust az életben, Pál volt az, aki soha nem ismerte őt, aki a legtöbbet dolgozott, és aki leveleivel képes lerakni a kereszténység tanának és teológiájának alapjait, de az általa végzett munkának nagyobb érdeme van. az, hogy ő volt a legjobb propagandistája Jézus üzenetének.
Ő miatta, és nem a többi apostol miatt valósult meg a kereszténység és a judaizmus szétválása, amely a megfelelő és szükséges pillanatban jött el, nem igaz, hogy ezt a szétválást egy új vallási rendszer révén sikerült elérni, görög filozófiájára vagy a különböző kultúrák egyesítésére dolgozott ki. Utazásai során terjeszteni tudta a kereszténység teológiai felfogását, amely a megváltáson és a Krisztus által kötött új szövetségen alapult, amely a régi zsidó törvények vagy a mózesi törvények felett áll.
A gyülekezet mindazon keresztények jóvoltából jött létre, akik Krisztus testének képét alkották, és egységben kellett maradnia, hogy Isten igéje elterjedjen az egész világon. Szava tele van lendülettel és gazdagsággal, és ez a mai napig megőrzött leveleiben is megmutatkozik, ezek nem kívánnak teljes szöveget alkotni, hanem az evangéliumok összes tanításának szintézisei, amelyek kifejezik az evangélium igazságát. világos utat, és ez eléri a végső következményeket.
Irodalmi alkotásként azt az érdemét ismerik el, hogy a görög nyelv évszázadok óta először vetette alá magát új gondolatoknak, ezt több nyelvtudásának köszönheti, amely mellett érvelni tudott témái mellett, amelynek misztikus temperamentuma van, és elviszem, hogy elgondolkozzon, és sikerüljön a csúcsra jutni, amikor a korinthusiakhoz írt első levélben vagy levélben megírja a jótékonysági himnuszt.
Írásai voltak azok, amelyek a legjobban adaptálták Jézus üzenetét a mediterrán korszak hellenisztikus kultúrájához, ami megkönnyítette annak elterjedését azon a héber világon, ahol született. Ezek voltak az első írások is, ahol Jézus igaz üzenetét értelmezték, hozzájárulva a kereszténység teológiájának jobb fejlődéséhez.
Tőle származnak a legjobb és legtisztább elképzelések az eredendő bűnről, arról, hogy Krisztus miért halt meg a kereszten az emberek bűneiért, miért volt az ő szenvedése az emberiség megváltása, és miért volt Jézus Krisztus maga Isten, és nem csak egy próféta.
Szent Pál megállapította, hogy Isten mindig az egész emberiség üdvösségét az ő tervei alatt tartotta, faji megkülönböztetés nélkül. Minden ember, aki örökölte Ádámtól a romlandó testet, a bűnt és a halált, Krisztuson keresztül, aki az új Ádám, újjászülethetett, és elnyerheti a feltámadást, egy romolhatatlan és dicsőséges testet, a bűneiktől való megszabadulást és a nehéz feletti győzelmet. a halált azzal a bizonyossággal, hogy boldog és örök élete lesz.
Keresztény tanában ő volt az első, aki elvetette a szexualitást és a nők alárendeltségét, olyan elképzeléseket, amelyek nem szerepeltek a Názáreti Jézus tanításában. Ez a kapcsolat állítja szembe Pál fiatalságát, mint egy hajthatatlan farizeus, aki teljesen elvakult vallási látásmódjában, és elzárkózott az emberek lelki szükségleteitől, így később mindazon falak lebontásának szentelte magát, amelyek csak elválasztották a népet az emberektől. pogányok.a zsidó néppel. Ezért szentelte magát Jézus üzenetének egyetemes közvetítésének.
Kilépve az erős zsidó hagyományokból, amelyek ragaszkodtak Mózes törvényének és annak minden bibliai parancsolatának beteljesüléséhez, hiszen nem ez menti meg az embert a bűneitől, hanem a Krisztusba vetett hit. vita alakult ki a többi apostollal, hogy a pogányok felszabadulhassanak e rítusok – nemcsak fizikai, hanem táplálkozási – kötelezettségei alól, amelyeket a judaizmus határoz meg, amelyek között a körülmetélés is előfordult.
Művészeti ábrázolások
Tarzusi Pál, valamint sok apostol a művészeti alkotások terén igen nagy hangsúlyt kapott, különösen ami a damaszkuszi úton történt megtérését illeti. Michelangelótól, Caravaggiotól, Raphaeltől és Parmigianinótól nagyszerű műalkotásokat készítettek életének különböző pillanataiból.
Jézus tizenkét tanítványa társaságában nem jelenik meg, hanem Simon Péter mellett szerepel, amikor Pétert együtt ábrázolták, lerajzolták a jellegzetes kulcsokkal, ami annak a jelképe, hogy Jézus választotta ki fejnek. az egyházról, Pál pedig egy karddal, amely mártírhalálának jelképe, és a lélek kardjára utal, amelyet az efézusiakhoz írt levelében említ, ez Isten szavát jelképezi.
Más művekben könyvvel ábrázolják, hogy igazolják, hogy ő volt az Újszövetség több szövegének írója, ikonográfiai ábrázolásának nagy része az évszázadok során ismétlődő vonásokból ered, a paleo-keresztény művészetből. Valójában az igaz, hogy a világegyház létrehozására tett erőfeszítéseiknek köszönhetően ők voltak azok, akik határozottan terjesztették és megszilárdították a kereszténységet, mint vallást, Jézus Krisztus közvetlen követői közül senkit sem tulajdonítottak annyira, mint Pablonak, hiszen ő volt aki megteremtette tanításának és keresztény gyakorlatának alapvető alapjait.
https://www.youtube.com/watch?v=641KO9xWGwM
Ha nagyon érdekesnek találja ezt a témát, javasoljuk, hogy olvassa el a többit az alábbi linkek követésével: