Ezzel a bejegyzéssel többet megtudhatsz a Zen buddhizmus, gyakorlatát, amellett, hogy kínai eredete és fontossága a japán iskolában szorosan kapcsolódik a meditációhoz és még sok más ebben az érdekes cikkben.Ne hagyd abba az olvasást!
Miről szól a zen buddhizmus?
Ez a zen vagy mahájána buddhizmus egy iskolája, amely a Tang-dinasztia idejéből származik, és ennek a dialektusnak a kiejtésében Chán néven ismert, amikor a japán zen iskolákat is beleszámítjuk. Ez az új filozófia, amely a Zen szóval ismert, ami egy rövidítés. a Zenna szóból.
Ez a kifejezés a japán kiejtésében a kínai Cháná kifejezés egy változata, amely egy dhyana néven írt szanszkrit szóból származik, amely a meditációra utal, és az elme felszívódását jelenti, és ennek a japán eredetű tudományágnak az egyik tanítóját, Daisetsu Teitaro Suzukit.
Összehasonlítja a zazen kifejezéssel, amelyet a mandarin nyelvben a zuóchán kiejtéssel ismernek, amit spanyolra ülő meditációnak fordítanak.
A zen buddhizmus az ülés közbeni meditációt mutatja be gyakorlatának fő minőségeként, amelyet zazen néven ismerünk azzal a szándékkal, hogy megértsék az elme természetét, ehhez meg kell érezni azt a természetet, amely kifejezi ezt a mindennapi formát. Az élet más emberek mellett azt jelenti, hogy visszatérünk a lét természetes állapotához.
Ezért a zen buddhizmus hajlamos elszigetelni az intellektuális részt, és arra a közvetlen megértésre összpontosít, amelyet a Prajña szóval ismerünk egy spirituális gyakorlatban jártas tanár útmutatásain keresztül, mivel ez szívből szívbe közvetítődik a tanártól a tanítványáig. gyakorlat.
Ami a zen buddhizmust illeti, a Tathagatagarbhához, a Yogacharához, a Lankavatara Szútrához, a Huayanhoz és a Bodhisattavahoz kapcsolódó gondolatok tanulása szükséges az önvizsgálathoz, valamint a Prajñaparamita és Madhyamaka gondolataihoz kapcsolódó olvasmányokhoz.
A zen ékesszólás apofatikus és heterodox gondolatának hatása is megfigyelhető. Amire az jellemző, hogy az ülőmeditáció a központi pontja a megvilágosodás elérésének.
Lényeges megjegyezni, hogy Shakyamuni Buddha lehetővé tette a zen testtartás felébredését a Krisztus utáni VII. században, majd a tapasztalatok generációról generációra továbbadtak a tanároktól a tanítványaikig, kialakítva a zen buddhizmust.
Emellett a zen buddhizmus a XNUMX. század eleje óta eljut Nyugatra a harcművészetek, a virágművészet, a teaszertartások, sőt a feltűnő japán kertek gyakorlása révén, amiért számos híres művész, értelmiségi, író és filozófus csatlakozott ehhez a tudományághoz. gyakorlata révén, amely lehetővé teszi számunkra, hogy gondolkodásmódunkat az univerzummal való egyesülés révén átalakítsuk.
A zen buddhizmus kínai eredete
Ebben a legendás országban először az An Shigao-ról készült fordítások révén ismerték meg, aki 148-ban Floruitban született Circa városában, és 180-ban halt meg CE városában, Kumarajiva mellett, aki 334-ben született és i.sz. 413-ban halt meg.
Az i.sz. I. és IV. század között a Kasmír város Sarvastivada Iskolájához tartozó Dhyana Szútrákban tanító jógacarák meditációjával kapcsolatos szövegek lefordítása volt a feladatuk.
Fontos kiemelni a kínai meditációra utaló fordításokat, amelyek nagy hatást gyakoroltak Anban Shouyi Jing az anapanasmrti szútrára, Zuochan Sanmei Jing az ülő dhyana szamádhi szútrájára, valamint Damoduoluo Chan Jing, aki a Dharmatrata fordításáért volt felelős. dhjána szútra.
Ezekkel a kezdeti szövegekkel a zen buddhizmusra ettől napjainkig volt hatással, hiszen a XNUMX. században a Rinzai Torei Enji nevű mester írt néhány szót Damoduoluo Chan Jingre utalva, amihez a másik nézőpontját vette. a szerző, Zuochan Sanmei Chan Jing, mivel úgy gondolta, hogy a szerzőt, Damaduoluo Chan Jinget Bodhidharma írta.
Vannak bizonyos különbségek a dhjána kifejezéssel kapcsolatban, mivel a kínai buddhizmusban négy meditációs állapothoz kapcsolódik, míg a zen buddhizmusban a dhjána gyakorlását előkészítő meditációs technikákként mutatják be, öt fontos meditációs formát integrálva a jelenlegi állapotukban.
A légzés tudatosságával kapcsolatos anapanasmrti-t ezután patikulamanasikara követi, ahol az ember meditál, hogy figyeljen a testben lévő szennyeződésekre. Folytasd a maitri meditációt, amely a szerető kedvességre utal. Ezt követi a pratiyasamutpada tizenkét kapcsolatának kvesztizmusa és végül a Buddha miszticizmusa.
A Sheng Yen nevű Chán mester álláspontja szerint ezt az öt cselekvést az elme meditáción keresztüli megnyugtatásának öt módszereként vagy lépéseként ismerjük annak érdekében, hogy ezekre a cselekvésekre összpontosítsunk és megtisztítsuk az elmét. A dhyana szakaszai.
Ezenkívül ez a Chán mester együttműködik az éberség négy alapjának megvalósításában, amelyeket a smrtyupasthana kifejezéssel ismerünk, a felszabadulás három ajtóján kívül, amelyet a sunyata jelentés nélkül vagy animitta és a vágy nélküli apranihita szavakkal ismerünk, és ez a buddhizmushoz kapcsolódik. koraszülött és a konzervatív Mahayaba.
Az önmegfigyelés első lépése
Ami John R. McRae kutatásait illeti Chán mester filozófiájára vonatkozóan, az a Kelet-hegy iskolájában található. A módszer az elme természetének fenntartását helyezi előtérbe anélkül, hogy ingadozna a koncentrációban.
Megértés és megvilágosodás egy sajátos gyakorlaton keresztül, mert nem volt követendő lépés a meditáció eléréséhez, inkább heurisztikus modelleken keresztül, azzal a szándékkal, hogy feltárják az elme természetét.
A Chán Meditációhoz kapcsolódó szövegek
A Chán meditáció kezdeti könyvei szerint a mahájána buddhizmusra jellemző meditációs modelleket tanítottak, ezek közül az egyik jól ismert az elme művelésének alapjairól szóló traktátus, ahol a Keleti Hegyi Iskola előírásairól számolnak be. .
Ez megköveteli a napkorong vizualizálását, amely nagyon hasonlít a Buddha Amitayus kapcsolatának szútrájához. A kínai buddhisták ezután magukra vállalták, hogy elkészítsék saját oktatási és szövegmodelleiket, amelyek közül az egyik legkiemelkedőbb a tekintélyes Tiantai Zhiyi modellje volt.
Ez volt az egyik első olyan könyv, amelyet utánoztak a Tso-chan-i-t, amelyet kasztíliai nyelvre az ülőmeditáció alapelveiként fordítanak le, amelyet a XNUMX. században tártak fel.
A meditációban használt gyakori modellek
Az alábbiakban leírunk néhány, a meditációban használt legrelevánsabb modellt:
Teljes körű légzésápolás
A zen buddhizmusban használt ülőmeditáció ezen formája során az emberek a lótuszpozíció kifejezéssel ülő helyzetet vesznek fel, amihez egy puha szőnyegen négyzet alakú vagy esetleg kerek párna szükséges, amelyen az ember ülhet.
Az elme fegyelmezése érdekében a zen buddhizmus hallgatóinak feladata a lélegzetvételek számlálása, beleértve a ki- és belégzést is. Ez a tízes számig elvégezhető, és a számolási folyamat újraindul, amíg az elme meg nem nyugszik.
Vannak olyan különbségek, mint a zen mesterek, ebben az esetben az Omori Sogen, amely lehetővé teszi a kiterjedt és mély ki- és belégzést, hogy lehetővé tegye a test számára, hogy a szokásos légzésen keresztül meditáljon. A figyelmet a köldök alatt kiáramló energiára kell összpontosítani.
Ezért a zen buddhizmusban a rekeszizom légzést használják, ahol a légzést a has alsó részében kell elkezdeni, hogy testünknek ez a része érzékelhető legyen, enyhén és természetesen előre kell tágulnia, miközben légzés történik. Ennek a hasznos eszköznek a gyakorlása révén a légzés lágy, lassú és mély lesz.
Nos, ha a lélegzetvételek számlálása a zen buddhizmusban a szamádhi végrehajtásának akadályává válik, akkor javasolt a légzés ritmusának természetes érzékelése, miközben a figyelem rá összpontosul.
Ülő meditáció és csendes megvilágosodás
A zen buddhizmusban az ülő meditáció a csendes megvilágosodáshoz kapcsolódik, e gyakorlat szempontjából a hagyományos caodong iskolához kapcsolódik, és ennek a művészet filozófusának, Hongzhi Zhengjue-nak a hatása alatt áll, aki 1091-ben született és 1157-ben halt meg. több könyv megírásáért volt felelős, amelyek erről a gyakorlatról szólnak.
Az indiai buddhista gyakorlatból származik, a szamatha és a vippasyana egyesülésén keresztül, amely yuganaddha néven ismert. Az egyik legszélesebb körben használt gyakorlat a kettős tárgy nélküli meditáció, amely jól ismert Hongzhi gyakorlatként.
Ahol a meditációért felelős személy felelős azért, hogy tudatában legyen a cselekvések összességének, ahelyett, hogy egyetlen tárgyra koncentrálna megszakítás nélkül, önzés, konceptualizálás, szubjektum vagy tárgy kettőssége.
Ez az egyik gyakran használt gyakorlat a zen buddhizmusban, különösen a Soto filozófiában, ahol a shikantaza kifejezés alatt ismert, ami azt jelenti, hogy egyszerűen ülünk vagy annak szinonimája, hogy csak ülünk.
Ez az indoklás megtalálható a spanyol nyelvre lefordított Fukanzazengi Univerzálisan ajánlott Zazen utasításaiban, mivel a zen buddhizmus másképp közelíti meg a kínai buddhizmust.
Huatou és Koans őstulajdonságai
A Tang-dinasztia korában nagyon elterjedtté vált a zen buddhizmus tanításaihoz kapcsolódó témák párbeszédek vagy történetek útján történő felolvasása, ahol a zen mester és tanítványai közötti kapcsolatokat fejtették ki, lehetővé téve az oktató nézőpontjának megfigyelését. Ami a koánokat illeti, lehetővé tették a prajña néven ismert, nem fogalmi értelem illusztrálását.
Később, a Sóng-dinasztia idején a meditáció új módja népszerűvé vált olyan képeken keresztül, mint például a Dahui, amelyek felelősek a kifejezés megfigyeléséért, szóval vagy kifejezéssel összekapcsolva. Ez nagyon gyakori olyan nemzetekben, mint Koreában, Kínában és Japánban. Legnagyobb képviselője a koreai származású Chinul mester, aki 1158-ban született és 1210-ben halt meg.
Más mesterek mellett, mint például Sheng Yen és Xu Yun, így a zen buddhizmusban Rinzai mester elvonatkoztatja a Koan kifejezést, és formális tanulmányokkal saját stílusát alakítja ki a legegyszerűbbtől a legbonyolultabbig.
Hasonlóképpen, a daisan, sanzen vagy dokusan néven ismert magáninterjúktól elvárják, hogy megfigyeljék spirituális megértésüket a válaszokon keresztül, amelyeket feltárnak, hogy irányítsák a hallgatót, így az interakció elengedhetetlen a zen buddhizmusban, bár ez a cselekvési forma félreérthető.
A zen buddhizmusban a Koan vizsgálata végezhető ülve meditálva a Kinhim opció mellett, amely a séta közbeni meditációra és a mindennapi tevékenységek gyakorlására utal azzal a szándékkal, hogy a végső felszabaduláson keresztül megtapasztalja az igazi természetet. szennyeződés eltávolítása.
Nianfo Chan
Buddha emlékéhez kapcsolódik, és Buddha Amitabha nevének felolvasásával meditálnak, míg a kínai nemzetben a Tiszta Földhöz kapcsolódó buddhizmushoz a Nāmó Āmítuófó kifejezést kell elmondani, ami Amitabha előtti tisztelgés. Ugyanezt fogadták el a következő kínai figurák, Yongming Yanshou, Tianru Weize és Zhongfen Mingben.
A Ming-dinasztia végén ezeket a gyakorlatokat a Chan-meditációval együtt harmonizálták Hanshan Dequing és Yunqui Zhuhong emberek révén.Fontos megjegyezni, hogy a japán iskolában is alkalmazzák az obaku doktrína nembutsu kōan adaptációja révén.
Erények és fogadalmak, amelyeket a zen buddhizmus végrehajt
Fontos megjegyezni, hogy a zen buddhizmus a mahájána buddhizmus egy olyan formájához tartozik, amelyet a bodhiszattva filozófiájával azonosítanak, hogy a transzcendentális erényeket gyakorlatba ültessék, hogy tökéletesítsék azokat a paramita kifejezéssel, Ch. bōluómì, Jp. Baramitsu a bodhiszattva fogadalmak letételével párosulva.
Ezek a transzcendentális erények hat erkölcsi aspektusból állnak, amelyek integrálják az öt mandátumot, ezek a nagylelkűség, az erkölcsi képzés, az energia vagy erőfeszítés, a türelem, a bölcsesség és a meditáció. Az egyik könyv, amely lehetővé teszi a tanulást, az Avatamszaka Szútra tanításai, ahol a bhumi fokozatait a bódhiszattvához vezető úton elmondják.
Ezeket a pāramitās-t a zen buddhizmusban Chan korai könyvei használják, amelyek a Bodhidharma gondolat két bejárata és négy gyakorlata néven ismertek, lehetővé téve a formális és szertartásos gyakorlatot, hogy a személy a három ékszert a gyakorlatba ültesse.
Amik Buddhához vagy a megvilágosodáshoz kapcsolódnak, a Dharma a teljes megértésre és az alapvető tisztaságnak megfelelő szanghára, valamint a zen buddhizmus kínai buddhista gyakorlatára, a zhairi böjtre vagy spanyol böjti napokra fordította a képzés részeként.
Fizikai művelés a zen buddhizmusban
A harcművészetek, valamint a katonai tanulmányok is kötődnek a zen buddhizmushoz, az ezzel az életgyakorlattal készült írások miatt, a Henanban található Shaolin-kolostor hatásáig nyúlik vissza, fejlesztve a gōngfu művészetének intézményesülését.
Tehát a Ming-dinasztia végén ez a harcművészet igen gyakori volt, és a korabeli szakirodalomban is kiemelhető, valamint a Shaolin kolostor impozáns hadserege a XNUMX. században, ahol a taoizmushoz kapcsolódó fizikai gyakorlatokat végeztek.
Mint a qígong néven ismert légzési és energiatermesztési gyakorlatok, amelyek javítják a belső erőt az egészséget és a hosszú életet szolgáló terápiás gyakorlatoknak köszönhetően, amelyeket yangsheng néven ismerünk, lehetővé téve a spirituális felszabadulást.
Az egyik legnagyobb képviselője a taoista gyakorlatban Wang Zuyuan, aki 1820-ban született és 1882-ben halt meg, mivel nagy tudós és bürokrata volt, aki a Shaolin kolostorban tanult Illustrated Exhibition of Internal Techniques címmel, ahol a nyolc szövetdarab nagyszerűen. a Ming-dinasztia vallási hatása.
A zen buddhizmus tanúsága szerint a belső művelési gyakorlatok átvétele a Shaolin hagyományból a fizikai test harmonizálása és a környezetre való koncentrálás lehetővé tétele a spirituális megértés érdekében. Tehát a harcművészetek felelősek azért, hogy normát adjanak a harcművészeteknek a budō kifejezéssel
Nos, a zen buddhizmust a japán nemzetben a Hojo klán vette át a XNUMX. században, az egyik legbefolyásosabb alak Rinzai Takuan Sōhō pap volt, köszönhetően a kultúrához kapcsolódó írásainak, a budóval párosítva a harci gyakorlatok végrehajtása érdekében. a szamurájok, akik az országot évszázadokon át uraló katonai elit voltak.
Még ez a Rinzai iskola is átveszi a taoista kultúrából származó energiatechnikákat, amelyeket az 1686-ban született és 1769-ben elhunyt Hakuin vezetett be, aki egy Hakuyu nevű remetétől vette át a technikákat.
Aki lehetővé tette számára, hogy különféle egészségügyi problémákat gyógyítson ezeknek a naikan szóval ismert gyakorlatoknak az energetikai gyakorlásával, összpontosítva az elmét és a köldök alatti ponton található ki életenergiáját.
A művészetek ehhez a kultúrához kapcsolódnak
Közülük említhető a kalligráfia, a festészet, a költészet, mint például a haiku esetében, az ikebana, amely a japán virágkötészeti művészetből áll, valamint a teaszertartás, mint az infúzió elkészítésének rituáléja, és amelyek a gyakorlatok részét képezik. ki a zen buddhizmusban, hogy hozzászoktassák a testet a cselekvések megismétlésével, hogy a gyakorlaton keresztül térjenek vissza a jelenbe.
Muqi Fachang és Guanxiu volt a szerzetesek, akik a klasszikus kínai művészetek festészetével foglalkoztak annak érdekében, hogy az érzékelés útján kifejezzék a spirituális megértést.
Hakuin mellett, aki a sumi-e korpusz kidolgozásáért volt felelős, amelyek tintára és mosásra utaló festmények, amelyek nagyon fontosak a zen buddhizmusban az elme nyugalmát megismétlő gyakorlatok gyakorlása révén.
A rituálék mellett ezzel a technikával készült elvonulások
A zen buddhizmusban ezeket a lelkigyakorlatokat rendszerint alkalmanként tartják meg egyes templomokban, a japán nyelven utalva rájuk, ezt a technikát sesshinnek hívják harminc és ötven perc közötti időkben, ahol ennek formalitásaként az étkezések mellett szüneteket is tartanak. gyakorlat ősi.
Mert mit lehet bizonyítani templomokban és kolostorokban, valamint központokban, ahol ezeket a beavatási szertartásokat gyakorolják, valamint a zen buddhizmushoz tartozó temetéseken, ahol versek, versek vagy szútrák éneklését bizonyítják, a temetések az egyik oka annak, hogy a legtöbb ember megközelíti ezt a kultúrát.
A zen buddhizmus e szútrái közül a Szív-szútra, valamint a Lótusz-szútra, amely Avalokiteśvara Szútraként is ismert, mivel versek ezrei kapcsolódnak e kultúra liturgiáihoz, valamint a rituálékká váló ismétlődő cselekvésekhez.
A zen buddhizmus egyik jól ismert és általában gyakori rituáléja a Mizuko kuyō szertartáshoz kapcsolódik, amelyet spanyolul vízi gyermekként hajtanak végre, amelyet vetélés vagy magzati halál esetén hajtanak végre, ami nagyon népszerű volt a dinasztiában. Ming és Qing bár a buddhista bázis nem létezik.
Egy másik rituálé, amelyet a zen buddhizmusban szoktak végezni, a kínai mahájána buddhizmusban is megfigyelhető gyónások vagy bűnbánat, amelyek a Liang császár Bűnbánat rituálé nevű szövegében láthatók, amelyet Baozhi al mester írt, valamint mások. szertartások, mint például a Kami istenség a japán nemzetben és Buddha születésnapján.
Enigmatikus gyakorlatok
Azokhoz a mantrákhoz kapcsolódik, amelyeket a zen buddhizmusban különböző célokra használnak meditációra, mint a gonosz elleni védelem eszközére, erre példa a Fény mantrája, amely nagyon elterjedt és a Shingon szektából származik.
Ezek a gyakorlatok nagyon elterjedtek a zen buddhizmusban a Tang-dinasztia óta, így a szövegeiben, valamint a Shaolin kolostorban a 1264. századtól megfigyelhető dokumentumokban a mantrákon és a dhāraṇī-n keresztül bizonyítható, így egyik fő képviselője a Keizan Jōkin, aki 1325-ben született és XNUMX-ben halt meg.
Amit ennek a karakternek köszönhetően a Soto iskolában is bizonyítanak, a zen buddhizmusban pedig Myōan Eisait figyelik meg, aki 1141-ben született és 1215-ben halt meg, ő a rejtett buddhizmus gyakorlója volt amellett, hogy írt erről a témáról és ugyanarról. rituálékat végeznek ezen a területen, mint például a homa, ahol szent tűzben áldoznak.
Ehhez a kultúrához kapcsolódó tanok és szentírások
A zen buddhizmusnak ez a kultúrája kapcsolódik a belső igazsághoz és a filozófia hagyományához, különösen a mahájána tanához, amely szerint a bodhiszattva útját kell követni, ami a követendő úthoz kapcsolódik, és a szútrák nagy jelentőséggel bírnak ebben az ősi kultúrában.
Fontos megjegyezni, hogy a zen buddhizmus szorosan a mahájána buddhizmusban gyökerezik a vizsgált ősi szövegek szerint, bár a Song-dinasztiában a 960–1297-es években erről a kultúráról beszélnek az akkori népszerűsége miatt, még az órákon is. magas, mert azt mondják, hogy antiintellektuális megakadályozni, hogy szavak vagy kifejezések kialakuljanak az ülőmeditáció idején.
Mivel a zen buddhizmus Buddha megvilágosodásához kapcsolódik egy konkrét szútra mellett az észlelésből származó cselekvések megismétlésével, nem pedig fogalmakon keresztül.
A Tang-dinasztia kezdetén a buddhista iskolák egy adott szútrához kapcsolódtak, amint azt a történelemben a következők igazolják:
- Srimaladevi Sutra a Huike iskola esetében
- A hit ébredése a Daoxin Iskola előadásában
- Lankavatara Szútra a Keleti Hegyi Iskolától
- A Shenhui School Diamond Sutra és Platform Sutra
Fontos megjegyezni, hogy egy másik gyakran használt szútra a Tökéletes Megvilágosodás Szútra, bár a zen buddhizmusban megkövetelik, hogy figyelmesnek legyünk a jelenre, és bízzunk az emberi lény veleszületett bölcsességében, mint az egyik legjobban. fontos tulajdonságokkal rendelkezik, és amely nagy hatást gyakorolt az ázsiai kontinens buddhizmusára.
A zen buddhizmushoz kapcsolódó irodalom
A zen buddhizmussal kapcsolatos kiterjedt szöveghagyománya miatt nagyszámú, ehhez a témához kapcsolódó könyv igazolható, amelyek közül a legfontosabbak a következők:
- Értekezés a két bejáratról és a négy gyakorlatról, Bohhidharma tulajdona
- A Huinengnek tulajdonított Platform Szútra a XNUMX. században
- Az 952-ben megjelent átviteli feljegyzések, mint például a Zǔtángjí Patriarchális Csarnok Antológiája, 1004, valamint a Tao által összeállított Lámpaátviteli Feljegyzések – yün
- A YÜ – lü műfaj, amely a mesterek metszeteiből és találkozásaik dialógusaiból áll, példa erre a Lin – ji yü – lü, amely a Song-dinasztia Linji rekordjaként ismert.
- A Koan gyűjtemények The Gateless Barrier és a Blue Cliff Record címmel.
- Kínai eredetű prózai szövegek és filozófiai művek, például Guifebg Zongmi írásai
- Dógen Shōbōgenzō japán zen szövege és Tōrei Enji a Zen örök lámpája
- Koreai szöveg: Kivonatok a Dharma-gyűjteményből és a különleges gyakorlatok jegyzőkönyve Jinul személyes feljegyzéseivel
Chan legendák
Ebben a több képviselője által több korszakra tagolt nemzetben kezdődött a kínai nyelven Chán néven ismert zen buddhizmus, amelyek között megkülönböztethető egy klasszikus szakasz és egy posztklasszikus állapot.
A Proto – Chán c. 500-600, ahol a Déli és Északi-dinasztia c. 420-tól 589-ig plusz a Sui-dinasztia c. 589-618 CE. Ezután a korai csán figyelhető meg, amely a Tang-dinasztia 600-900 éve között jelenik meg.
Közép-Csán c. 750-től 1000-ig, ahol az An Lushan lázadást figyelték meg az öt dinasztia és a tíz királyság időszakáig. Chán a Song-dinasztiában 950 és 1300 között.
A posztklasszikus állapotot tekintve az 1368 és 1644 közötti Ming-dinasztia, ezt követi a Qing-dinasztia 1644-1912 között, és benne a megbékélt buddhizmus nagy kultúrája figyelhető meg, majd a végső szakasz a XIX. látható, hogy a nyugati világ belép Délkelet-Ázsiába, és elképzeléseit a nyugati világhoz igazítja.
Eredetét illetően
A zen buddhizmus Közép-Ázsiából és Indiából érkezett a kínai nemzethez, alkalmazkodva az ország kultúrájához a konfuciánus gondolkodás és a taoizmus eszméi tekintetében, első követői a második gondolatok, és üdvözölték ezeket a technikákat a kombinálás mellett. a taoizmus képviselői, elsősorban Sengzhao és Tao Sheng.
Azok, akik saját testükben figyelték meg a zen buddhizmus előnyeit, így örökölték ezt a fegyelmet más, testük, elméjük és lelkük egészsége iránt érdeklődő emberek számára.
Proto–Chán
Ami ezt a szakaszt illeti, c. 500 és 600 között a zen buddhizmus Kína nemzetének északi részén fejlődött ki, így a dhyana gyakorlatán alapult, amely összefügg Bodhidharma és Huike karakterekkel, de kevés információ található róluk, mert ismertek róluk. legendák, amelyeket a Tang-dinasztia idején írtak.
Az egyik legrelevánsabb a Két bejárat és a négy gyakorlat című könyv, amely Dunhuangban bizonyítható, és létrehozását Bodhidharmának tulajdonítják. Azt is megjegyzik, hogy ezek az alakok voltak felelősek a Lankavatara Szútra közvetítéséért, bár erre nincs írva semmi. ez így szól.igazolhatja.
Korai Chan
A zen buddhizmusnak ez a típusa a Tang-dinasztia első kezdetéhez kapcsolódik, 618-750 között, ahol a képviselő Daman Hongren, aki 601-674 között született.
Utóda, Yuquan Shenxiu mellett a 606-os születésétől egészen a 706-os haláláig, támogatták a zen buddhizmus első iskolájának megalapítását, amelyet East Mountain School néven ismertek.
Hongren ebbe az intézménybe lépett be, hogy megtanítsa azokat a gyakorlatokat, amelyekkel megvédheti az elmét a Buddha-természet irányában olyan ismétlődő cselekvésekkel, amelyek meditációhoz vezetnek. Ami Shenxiu-t illeti, Hongren mester egyik legjobb tanítványa volt, annyira karizmája volt a tevékenységekben, hogy a diákot meghívták Wu császárné császári udvarába.
Tanításai miatt kezdetben fokozatosan kritizálták, Huineng mester tanításait is követte, aki 638-ban született és 713-ban halt meg, egyik fő szövege a Platform Szútra, szembesült a a buddhizmus zen fokozatos felébredésének gondolata hirtelen megvilágítással.
Középső Chan
Tartalmazza a 750-től 1000-ig tartó éveket az An Lushan-lázadástól kezdve, amely 755-ben kezdődött, és 763-ban végződött, és az öt dinasztia időszakának végéig, valamint a Tíz Királyságot, amely 907-től az év végéig történt. 960-ban vagy 979-ben ebben az időszakban a zen buddhizmus új iskolái jöttek létre.
Az egyik legfontosabb a hongcsou-i iskola volt, amelyet Mazu Daoyi képvisel, aki 709-ben született és 788-ban halt meg. Ennek a kultúrának vannak más képviselői is, mint például Baizhang.
Huangbo és Shitō. A megértés személyes megnyilvánulásán alapultak, azon túl, hogy elutasították az igenlő állításokat, és hangsúlyozták a mester és a tanítvány közötti párbeszédet kérdések és válaszok sorozatán keresztül.
Meg kell jegyezni, hogy ebben az időszakban elmagyarázták, hogy az elme Buddha, és a megvilágosodás felé vezet, bemutatva a paradigmaváltást. A kor egyik fő képviselője, Linjí Yixuan a Línji Rinzai iskola megalapítója, amely véget vetett a keleti nemzeten kívül és belül egyaránt nagyobb jelentőségű Tang-dinasztiának.
Fontos kiemelni a zen buddhizmus egy másik alakját is, például Xuefeng Yicun mestert, aki a találkozás dialógusáról beszélt, és itt figyelhető meg annak érettsége, hiszen a nem-azonosság mellett egy kissé abszurd nyelvezet is használatos. verbális cselekvések, amelyeket fizikai rend gesztusaiban fejeznek ki, mint például kiabálás vagy akár ütés.
A másik használható cselekvés az volt, hogy olyan interjúkról vagy találkozókról párbeszédeket írtak, amelyek nem igazak, és a zen buddhizmus elődjeinek tulajdoníthatók.E nagy jelentőségű szövegek egyike a 952-ben megjelent Patriarchális terem antológiája. ahol legendákat írnak a többszöri találkozásokról, és a Chán vagy Zen iskola genealógiáját rögzíti ez a könyv.
Bár fontos kiemelni a kínai antibuddhizmusban 845-ben lezajlott nagy üldözést, amely megsemmisítette a nagyvárosi zent, de a Mazu iskola túlélte ezt a szerencsétlen eseményt, és ő volt az, aki átvette a vezető szerepet a Tangban. dinasztia a zen buddhizmusban.
Zen buddhizmus a Song-dinasztiában
Ez a Song-dinasztia a 950-től 1300-ig tartó esztendőt ölelte fel, amikor a zen buddhizmus a koanok használatának hatékony fejlesztésével, valamint a Tang-dinasztia aranykorának legendás legendáinak köszönhető történelemideál megvalósításával öltötte teljes formáját.
Emiatt a zen buddhizmus a legnagyobb szektává vált Kína nemzetében, amellett, hogy megerősítette a kapcsolatokat a birodalmi kormánnyal, amely lehetővé tette a templomok építésének bővítését a rangok révén történő hivatalossá válás mellett, fő vezetője a Linji iskola volt. ahol megtalálták a legtöbb hivatalos, shí dàfū szóval ismert tudóst, akik a császári udvart alkották.
Ott, abban az intézetben fejlesztették és bővítették a yong'an kifejezéssel ismert nyilvános eset irodalmát, ahol a mesterek és tanítványok találkozásainak legendái bontakoznak ki, mint a Tang-dinasztia aranykorában. Tehát ezeket a gongokat a zen buddhizmus kultúrája az elme megvilágosodásának demonstrációjaként figyelte meg.
A 1091. században a Caodong és a Linji iskolák között verseny alakult ki a hivatalos tudósok támogatásának köszönhetően, egyikük Hongzhi Zhengjue volt, aki 1157-ben született és XNUMX-ben halt meg, a hallgatást kifejező caodong iskolához tartozó. megvilágítás vagy nyugodt meditáció a mòzhào szó használatával magányos gyakorlatként, amelyet laikus támogatók is végezhetnek.
Ezzel egy időben a Linji Dahui Zonggao iskola képviselője, aki 1089-ben született és 1163-ban halt meg, beírta a k'an-hua chán szót, amelyet spanyol nyelvünkre az ősszó megfigyelésének művészeteként fordítanak. , ami miatt a meditáció dilemma előtt állt, hogy a két lejtő közül melyiket kövesse.
A Song-dinasztiában összhang van a zen buddhizmus és a Tiszta Föld között, ahol a képviselője Yongming Yanshou volt, aki 904-ben született és 975-ben halt meg.
Zonming munkáját a taoizmus és a konfucianizmus értékeinek megerősítésére használta fel, hogy illeszkedjen a buddhizmus filozófiájához. Tehát a zen iskolának a neokonfucianizmus és a taoizmus hatása is volt, erre volt példa a Quanzhen iskola.
Fontos megjegyezni, hogy ebben az időszakban a koanokról nagy értékű irodalmak születtek, mint például Az ajtó nélküli sorompó és a Kék szikla nyilvántartása, ahol nyilvánvaló a kínai nemzet értelmiségi osztályának hatása.
Ebben az időszakban a zen buddhizmus átkerült a japán nemzetbe, és nagy hatást gyakorolt a koreai Seonra a képviselő Bojo Jinul, a Goryeo-dinasztia koreai szerzetese révén a koreai meditatív buddhizmus révén.
Posztklasszikus zen
A Ming-dinasztia idején a zen buddhizmus annyira fontos volt, hogy minden kínai szerzetes rokonságban állt a Linji iskolával vagy a Caodong iskolával, mivel ők voltak ennek a gondolatnak a legmagasabb képviselői.
Mert ami ebben az időszakban elhangzik a zen buddhizmus és a tiszta föld buddhizmusa közötti összhangról, amelyet a Nianfo Chán kifejezéssel is ismertek, az 1263-ban született és 1323-ban meghalt Zhongfeng Mingben bölcsességéből is kitűnik.
A nagy vezér, Hanshan Dequing mellett, aki 1546-ban született és 1623-ban halt meg, nagy jelenség volt ezeken a vidékeken, tehát volt idő, amikor nem volt nagy különbség e két gyakorlat és a sok kolostor és templom között. a zen buddhizmus és a nianfo buddhizmus tanításáért voltak felelősek.
A Ming-dinasztiában olyan tudósokat figyelnek meg, akik felelősek a zen buddhizmus újjáélesztéséért és a szútrák tanulmányozásának gyakorlatáért, köztük Dagua Zhenke, aki 1543-ban született és 1603-ban halt meg, valamint Yunqi Zhuhong, aki 1535-ben született és 1615-ben halt meg.
Ezért a Qing-dinasztia kezdetén a zen buddhizmust újra feltalálták, mivel az ütések és kiáltások gyakorlása révén átalakult Miyun Yuanwu képviselőjének köszönhetően, aki 1566-ban született és 1642-ben halt meg.
Emellett megjelent a Wudeng yantong című könyv, amely az öt zen iskola szigorú továbbadására utal, és amelyet az 1593-ban született és 1662-ben elhunyt Feiyin Tongrong írt. ismeretlen származású, de számos, a Caodong iskolához tartozó szerzetest kizártak.
A zen buddhizmus modern korszaka
A Csing-dinasztia 1644-től 1912-ig tartó hanyatlása után a XNUMX. és XNUMX. században a zen buddhizmust újra átvette a modern befolyás, ahol a rensheng fojiao kifejezéssel a buddhizmus emberi életté való átalakítása volt a cél.
Két nagy alak képviselte, mint Yuanying (1878-1953), Jing'an (1851-1912), Xuyun (1840-1959), Taixu (1890-1947) és Yinshun (1906-2005). Ezért ezek a képviselők támogatták ezt a tevékenységet azzal a céllal, hogy csökkentsék a szegénységet és a társadalmi igazságtalanságot, valamint előmozdítsák a modern tudományt és módszereket a zen buddhizmus történetének tanulmányozására.
Bár az 1960-as években a buddhizmust az XNUMX-as években betiltották a proletár kulturális forradalom idején, de később a XNUMX-es években a zen buddhizmust nagyobb erővel kezdték újra felvenni, és az ország határain kívül is szerzett híveket. Olyan nemzeteket ért el, mint Tajvan és Japán, ahol nagyszámú e tudományág követőit figyelik meg.
Más ázsiai nemzetek és kapcsolatuk ezzel a kultúrával
Íme egy kicsit a különböző ázsiai kultúrákról, amelyek ugyanazt az eredetet tartják fenn:
Elmélkedés
A zen szót Vietnamban a Thiền kifejezéssel ismerik, és a kínai megszállás idején vezették be, ie 111 és i.sz. 939 között. Ennek a vietnami országnak a hagyománya szerint 580-ban egy Indiából érkezett szerzetes, Vinitaruchi.
A Tì-ni-đa-lưu-chi ezen a nyelven íródott. Sengcan mesternél tanult, aki a zen buddhizmus harmadik pátriárkája volt. Az 1009 és 1225 között eltelt Lý-dinasztiák és a Trần-dinasztia idején költözött Vietnamba. 1225 és 1400 között a zen buddhizmus népszerűvé vált az elit és a királyi udvar körében.
A Truc Lam iskolát egy vietnami király alapította, ahol a konfucianizmus és a taoizmus hatása látható. Aztán a XNUMX. században egy kínai szerzetescsoport, akik Nguyen Thieu parancsnoksága alatt álltak, egy új, nagyobb szigorú, Lam Te nevű iskola megalakításáért feleltek, és onnan egy másik iskola megalapításával átterjedt egy másik ágra. Quan hadnagy név.
A tizennyolcadik században, ahol a jelenlegi zen buddhizmus uralkodik. Fontos megjegyezni, hogy ma a Lâm Tế kolostor az a rend, amely e tudományág legnagyobb számú követőivel rendelkezik.
Ez a modern vietnami diszciplína eklektikus és inkluzív, lehetővé téve a nianfo, a mantrák és a théraváda hatásokon keresztüli légzést, valamint a zen-buddhizmus kultúrája mellett elkötelezett éneklést, szútra szónoklatot és buddhista aktivizmust.
Legfőbb képviselői az 1924-ben született Thiền tanár, Thích Tanh Từ, valamint az 1926-ban született Thíc Nhầt Hanh aktivista és Thích Thiên – An filozófus.
Seon
Fokozatosan átkerült a koreai nemzethez a XNUMX. és XNUMX. század között létrejött Silla királyság időszakában, mivel a koreai szerzetesek Kínába utazva sokkal többet tanultak a zen buddhizmusról, és iskolákat alapítottak a koreai nemzetben. a Kilenc Hegyi Iskola neve.
Koryo tanítója, Jinul szerzetes a Jogye renden keresztül a Seon gue-t és a Songgwangsa templomot a zen buddhizmus e diszciplínája tanulmányozásának és gyakorlásának központjaként szilárdította meg. Ami fontos, ez a szerzetes Jinul.
Több szöveg megírásáért is ő volt a felelős, a gondolat és a gyakorlat integrálása, a Dahui Zonggao módszer átvétele, amely ma a meditáció fenntartásának módja Seonban.
Bár meg kell jegyezni, hogy 1392 és 1910 között a zen buddhizmust is elnyomták a Joseon dinasztiában, így ezeknek a szerzeteseknek és kolostoroknak a száma radikálisan csökkent. Aztán a japán megszállás változásokat és új adaptációkat hozott a koreai Seonhoz.
Közülük elfogadták, hogy a szerzetesek házasodhatnak és utódokat szülhetnek, bár más szerzetesek, például Yongseong voltak felelősek a japán megszállással való szembenézésért.Seon legnagyobb iskolája a Jogye-templom, amely cölibátust követel meg a papoktól.
Míg a Seon második iskolája ebben a koreai országban a Taego Rend, és ebben a szerzetesek házasodhatnak. A jelenlegi Seon legkiemelkedőbb alakjai közé tartozik Seoncheol és Gyeongheo, amelyekre befolyásuk elérte a nyugati világot olyan új hagyományokkal, mint a Kwan Um School.
Japán zen buddhizmus
A zen buddhizmus egy másik iskolaként jött létre egészen a 1235. századig, amikor Myōan Eisai Kínába költözött, majd visszatért Japánba, hogy elindítsa a Linji vonalat, miután Nampo Shōmyō, aki 1308-ben született és XNUMX-ban halt meg, a lindzsi tanításait tanulmányozta. Kínában, hogy átvegye az Otokan vonal megalapítását Japánban, amely fennmaradt és hasonló a Rinzai Iskolához.
Ebben a japán országban 1215-re Dógen, Eisai sokkal fiatalabb kortársa Kínába költözött, hogy a Caodong iskolához tartozó Tiantong Rujing tanítványa legyen, majd miután visszatért nemzetéhez, ő volt a felelős a Sōtō megalapításáért. Iskola, amely a Caodong Iskola japán ágává válik.
Ezért Japánban a rinzai, Ōbaku és Sōtō a zen buddhizmus legnagyobb hagyományával rendelkező három iskola. Mivel Sōtō a legnagyobb, míg Ōbaku a legkisebb, és Rinzai a középső. Így ezek az iskolák további kisebb iskolákra oszthatók fel.
A Sōtō két fő temploma Sōji-ji, amelynek sokkal szélesebb hálózata és Eihei-ji, követi a Rinzai-t, amelynek körülbelül tizennégy fő temploma van, míg Ōbakunak van egy Manpuku-ji nevű fő temploma.
Ami a főbb rinzai templomokat illeti, amelyek nagyobb számban vannak és az Öt Hegy rendszerhez kapcsolódnak, többek között a Nanzen-ji, Myoshin-ji, Daitoku-ji Tenryū-ji és Tofuku-ji.
Zen buddhizmus Nyugaton
A zen buddhizmussal kapcsolatban egészen a XNUMX. századig keveset ismertek az európai kontinensen, amit a XNUMX. században elköltözött keresztény missziók által végzett narratívák adtak, így narratíváikban a rituálékról, attitűdről nyilatkoztak. tovább bővítve a témát.
Ezen túlmenően az inkvizíció feladata volt ezeknek az információknak a lefoglalása, bár hatása a kereszténység szereplőinek gyakorlatában is megfigyelhető, köztük a jezsuiták.
Amikor a 1893. század elkezdődik, a zen buddhizmus gyakorlása és tanítása őszintén bekerül a nyugati világba, és XNUMX-ban Chicagó városában a Vallások Világparlamentjének nevezett rendezvényen Shaku Soyen szerzetes a felelős, hogy előadást tartson a törvényről. ok és okozat, amelyet Buddha előírásai szerint tanítottak.
Később ezt a beszédet Daisetsu Teitaro Suzuki fordította le, és Soyen maga ajánlotta Paul Carúst, hogy ő legyen felelős a szövegek fordításáért más nyelvekről, például páli, szanszkrit, kínai és japán nyelvről. Ezért ez a fordító volt felelős a zen buddhizmus terjesztéséért először egyetemi tanárként, majd oktatóként és könyvíróként az egész világon.
Suzuki fordításainak és konferenciáinak köszönhetően, ahol e kultúra megértését a személyes kiteljesedéssel kapcsolta össze, sikerült hatnia olyan értelmiségiekre, mint Jung és Einstein, Picasso, valamint Heidegger és a nyugati világ kortárs történelem számos reprezentatív alakja. .
Legbonyolultabb fordításai között megtalálható a Lankavatara Szútra, amely ma is referenciaként szolgál az akadémiai környezetben, valamint olyan művek, mint például az Esszék a zen buddhizmusról, amelyeket minden ember elolvasott, aki elmélyülni szeretne ennek ismeretében. fegyelem. halálakor Japán fő templomaiban tömjént égettek tiszteletére és csodálatára.
A huszadik század közepét tekintve az ellenkultúra néven ismert új divatot figyelték meg alkotójának, Theodore Roszaknak köszönhetően, aki megalkotta ezt a kifejezést, ahol a társadalommal ellentétes értékek és normák vagy irányzatok honosodnak meg, akárcsak a generáció. üt.
Ekkoriban figyelik meg Európában és az Egyesült Államokban is a zen buddhizmus művelőit, köztük már említettük Shunryu Suzukit, majd Philip Kapleau-t és Alan Wattst is.
Azok, akik a zen buddhizmus nyugati meghonosításáért felelősek, ezért tanulmányokat folytatnak annak eredetének és tudásának megismerésére, hogy meghonosodhasson a nyugati kultúrában, számos európai, ausztrál és amerikai iskola megfigyelésével.
Európa esetében kiemelkedik a zen buddhizmus központjainak hálózata, amelyet a Sōtō hagyományhoz tartozó japán Taisen Deshimaru nyitott meg. Ami az Egyesült Államokat illeti, több száz központot hoztak létre a Rinzai és a Sōtō iskolához kapcsolódóan.
Ilyen például a Pensacolában található Magnolia Zen Center, valamint a Claude AnShin Thomas által alapított Zaltho Alapítvány. Csakúgy, mint más országokban, mint Korea a Chogye iskola miatt.
Az alapelvek
Ebben a cikkben elolvashatja azt a tíz alapelvet, amelyek alapvető részét képezik a zen buddhizmusnak, az életfilozófiának, amely összekapcsolódik a lényünk természetében való látás művészetével, hogy az emberek megszabadulhassanak az elme bilincseitől. olyan eszközök alkalmazásával, amelyek képesek legyőzni azokat, amelyek szenvedéshez vezetnek, és amelyekkel az ember hajlamos szembenézni.
Élj itt és most
Ez az egyetlen esélyed, nincs más idő, csak a jelen, mert a múlt már megtörtént, és csak az emlékek maradtak, helyette a jövő nem történt meg, hanem a képzelet dolgozik a jelen kihasználása helyett.
Fordítson figyelmet mindenre, amit csinál
Ez a koncentráció révén érhető el, tehát ha csinálsz valamit, akkor azt élvezd, legyen az írás, gyakorlat, vagy ha egy dalt hallgatsz, akkor a figyelmeden keresztül élvezd, amit csinálsz, ahelyett, hogy a gondolataidban kóborolnál.
Ehhez egyszerűen csak az Ön által végzett tevékenységre kell összpontosítania, például elolvasnia ezt az érdekes cikket a zen buddhizmusról, amely a mozgásban történő meditáció alapvető része.
Légy hű az Érzelmekhez
Bár kissé ismétlődőnek tűnik, hallgatnia kell a szívére, mivel ez lehetővé teszi, hogy megfelelő lépéseket tegyen annak érdekében, hogy jól érezze magát, mivel az érzelmek olyan indikátorok, amelyek lehetővé teszik egy életérzés céljait.
Szeresd magad
Elsősorban az az érzés, amit érezned kell magad iránt, hogy kiváló jólétet érj el, és lehetővé tedd, hogy a szeretetet tisztelettel viszonyulj, mert úgy vagy tökéletes, ahogy vagy.
tanulj meg elengedni
Az elengedés a zen buddhizmus egyik alaptétele a teljes élet filozófiájában, mivel a kötelékek behatárolják az embert, és nem teszik lehetővé az egészséges növekedést és a felmerülő új tapasztalatokból való tanulást.
Mivel az élmények a tanulás bástyája, el kell engednünk és tanulnunk kell anélkül, hogy az élmény elárasztana bennünket, hiszen minden átalakul, ezért fontos az elengedés.
Legyen őszinte önmagával és másokkal szemben
Az őszinteség a zen buddhizmus egyik alapja azáltal, hogy felismeri sikerei és hibái mellett a korlátait, ami lehetővé teszi számára, hogy e nagy érték gyakorlása révén erősebb kapcsolatokat építsen ki környezetével.
Vegye figyelembe a kívánságait
Kívánságai fontos helyet foglalhatnak el a döntések meghozatalakor, de az a fontos, hogy élvezze a folyamatot, miközben a vágyai teljesülnek, ezek a harmonikus boldogság és életcél titkai.
https://www.youtube.com/watch?v=8O_F4xeCuGE
Légy felelős önmagadért és a világért
A legfontosabb személy, aki gondját viseli, önmaga, ezért ne habozzon vigyázni önmagára és a világra, hiszen mindannyian a természethez tartozunk, és mindannyian egy egység vagyunk és összetartozunk. Emiatt vigyázz mindenkor a teredre, a környezetedre, vállalj felelősséget a tetteidért, hogy valódi belső átalakulás történjen, és ezáltal a világ is megváltozzon.
Ne állj szembe az élet áramlatával, áradj vele
Ha kevesebb az ellenállás az élet változásaival szemben, sokkal könnyebb lesz teljes életet élvezni abban a környezetben, amelyben élnünk kell, emlékezve arra, hogy egyek vagyunk a világegyetemmel, és így vagy úgy, hogy az élet és a halál létezik, és harmonikusan kell követned a kört.
Megtalál Paz Ibelül
A zen buddhizmus eme filozófiájának a vége a meditáción keresztül, hogy képesek legyünk uralni az elmét, a béke nem függ semmilyen környezettől vagy személytől, mivel száz százalékig tőled függ a belső lényeddel való kapcsolaton keresztül ezeken keresztül. olyan alapelvek, amelyek folyamatos gyakorlást igényelnek, amíg napi szokássá nem válnak a saját élvezeted érdekében.
A zen buddhizmus a nagy képernyőn
A zen buddhizmus a lótuszvirág pozíciójában ülő meditációra irányul, ahogy az gyakran látható a közösségi hálózatok által elénk táruló képeken, és lehetővé teszi, hogy tudatában legyünk a jelen pillanatnak, hogy segítsen megszabadulni a stressztől, a szorongástól, a haragtól és a frusztrációtól. olyan cselekvések ismétlődő gyakorlásával, amelyek lehetővé teszik a fent leírt tíz alapelv elérését.
A gyakorlás révén képes leszel kapcsolatba lépni önmagaddal és a világgal, ahogyan azt a zen buddhizmus leírja, és a nagy képernyőt sem kerülte el olyan filmek készítése, ahol ezt a kultúrát bemutatják nekünk, hogy összekapcsolják az embert a természettel, ahogy az a következő filmekben is látható. :
Az egyik a Garantált bölcsesség Doris Dörrier Erleuchtung Garantiert rendezésében 2000-ben, amelyet Németországban mutattak be. Megnézhetsz egy nagyszerű filmet is: Miért ment a Bodhi-Dharma keletre? Yong-Kyun Bae 1989-ben, amelyet Dél-Koreában mutattak be.
A másik film a Tavasz, nyár, ősz, tél... és a dél-koreai Kim Ki-duk tavasz című filmje 2003-ban, Németországban mutatták be, ahol egy tanítvány történetét mesélik el tanárával, elszigetelten egy hegyen. egy ház a tó felében, ahol az élet évszakai telnek az előadásaik közepette.
Megtekintheti Diego Rafecas 2005-ös Un Buda című filmjét is, amelyet Argentínában mutattak be, bár vannak más filmek is, amelyeket családként osztoztok meg, anélkül, hogy tudnátok arról, hogy cselekményük a zen buddhizmusra utal, ahogy a Kun fu Panda esetében is. többek között a Star Wars Saga, a Kis Buddha, a Hét év Tibetben, a Mátrix, a Furcsa véletlenek, az Életfa.
Érdekes tények a zen buddhizmusról
Fontos kiemelni ebben a cikkben, hogy a zen buddhizmus életfilozófia, mert ebben a kultúrában nem imádnak konkrét istenséget, és nem is arra összpontosít, hogy az embereket megtérítse dogmáihoz, mivel Buddha, miután a meditáció tanulmányozásán keresztül tanulmányozta a különböző gondolatokat és vallásokat, hogy megszabaduljon. magát a szenvedéstől, és elérje a spirituális felszabadulást.
A zen buddhizmusnak ez a filozófiája azt magyarázza, hogy mindennek van eleje és vége, nekünk, embereknek is, hiszen ez egy törvény, ami a természet része, mivel semmi sem állandó, hiszen szenvedünk azért, hogy mindent egyforma legyen a munkahelyen. az életben, a pár egészsége.
Itt elmagyarázzák nekünk, hogy mindennek van kezdete és vége, így ennek elfogadása lehetővé teszi számunkra, hogy harmóniában éljünk az élettel ahelyett, hogy undorodnánk tőle. A zen buddhizmusban az egyik fő szempont az, hogy mindenkor a jelenben éljen, itt és most.
Nos, az a szokásunk, hogy elkalandozunk a múlt gondolataiban, amelyek már megtörténtek és nem változtathatók, vagy a közeljövőben, amelyek még bizonytalanok, és ebben az életfilozófiában megtanít bennünket arra, hogy figyelmünket azokra a tevékenységekre fordítsuk, száz százalékos elkötelezettséggel végezzük.
Mert az élet egészen más lenne, ha odafigyelnénk az elfogyasztott ételre, és minden falatot a megfelelő időben kóstolnánk meg, vagy a beszélgetőpartnereinkkel folytatott beszélgetésünkre, hogy kihasználhassuk a jelenben tett tetteink élvezetét, ami az egyetlen létező igazság. Amint az a következő Thich Nhat Hanh által írt szövegből látható:
„…Az életet csak a jelen pillanatban lehet megtalálni, de az elménk ritkán jár a jelenben. Ehelyett a múltat hajszoljuk, vagy a jövőre vágyunk. Azt hisszük, önmagunk vagyunk, de a valóságban szinte soha nem érintkezünk önmagunkkal…”
„…Az elménk túlságosan elfoglalt a tegnapi emlékek vagy a holnapi álmok után futás. Az élettel való érintkezés egyetlen módja a jelen pillanatba való visszatérés. Ha már tudod, hogyan térj vissza a jelen pillanatba, felébredsz, és abban a pillanatban megtalálod az igazi énedet…”
Tehát ez a cikk megmutatja nekünk, hogy a meditáció a zen buddhizmus fő hozzájárulása, ez az a közlekedés, amely lehetővé teszi az elme felszabadítását. Nos, ez lehetővé teszi, hogy tisztában legyél a gondolataiddal, nagyobb koncentrációt tesz lehetővé. Amellett, hogy megértjük, hogy részei vagyunk egy egésznek, és ez a tudatos légzéssel kezdődik.
A zen buddhizmus megérezéséhez érezni kell a folyamatot, ami az élet minden területén erősen jelzett, hiszen a cél elérése nem az eredmény, hanem az az eljárás, amit az elérése érdekében végrehajtott, ami a titok. ennek a tudományágnak.
Zen buddhizmus és kultúra Nyugaton
Jelenleg a zen buddhizmus megfigyelhető nyugaton, de furcsa csipetekkel és az ősi kultúra folklórjának mintájaként bizonyítja, de egyik tanítója, Taisen Deshimaru szavaival magyarázza ezt a részletet a történetéből:
„…nehéz, tudom. De naponta gyakorolva nagyon hatásos a tudat bővítésére és az intuíció fejlesztésére... nagy energiát generál, egyben az ébredés testtartása is... csak a testtartásra, a légzésre és a szellemi hozzáállásra való koncentrálás. .."
Lépések a meditációhoz ebben a tudományágban
Ami a testtartást illeti, a zafut kell használnia, amely egy kerek párna, ahol le kell ülnie és keresztbe kell tennie a lábát a lótusz néven ismert helyzetben, azzal a szándékkal, hogy a térdek a padlón maradjanak, míg a gerincnek egyenesnek kell lennie.
Az állnak befelé kell lennie, a nyaknak pedig megnyúltnak kell lennie, hogy az orr függőleges irányban legyen a köldökkel. Azt mondják, térdükkel nyomják a földet, miközben fejükkel az eget próbálják megérinteni.
A kezeket a következőképpen kell elhelyezni: tedd a bal kezed a jobb kezedre, és úgy, hogy a tenyered a talaj felé nézzen, a hüvelykujjak egyenes vonalat szimulálva érintik egymást, és a szútrák vagy énekek előadása közben a lábakon kell pihenniük.
A vállaknak lazának kell lenniük, a nyelv hegyének érintenie kell a szájpadlást, és a tekintetnek a talajhoz képest egy méter távolságra kell lennie anélkül, hogy a tekintetet bármilyen tárgyra összpontosítaná.
Az egyik megfontolandó szempont a zen buddhizmusban a szanszkrit nyelven a légzés, amelyet az anapanasati szóról ismerünk, és akkor történik, amikor a megfelelő testtartás kialakul, ehhez lassú és természetes ritmust kell kialakítani, ami egy lágy mély és hosszú kilégzés. .
Ezután a levegőt lassan és hangtalanul kell átfújni az orron keresztül, összehasonlítva a szarvasmarha vagy az újszülött légzésével, ahol a légzést a hasból figyelik.
Olyan attitűd kell, hogy a képeket, gondolatokat és építményeket úgy hagyjuk elhaladni, mintha felhők lennének az égen anélkül, hogy megítélnénk őket, hogy elhalványuljanak, amíg el nem érik a hishiryo nevű tudattalant, ami a kétségtelen tisztaság.
Ez kéz a kézben jár a zen buddhizmus testtartásával és légzésével, és sok gyakorlást igényel ennek elérése, ezért a fizikai test átalakulásai, valamint az agyi keringés javulása is bizonyított.
A létezés ősminőségei
A zen buddhizmus szemszögéből nézve a létezés három tulajdonsága van, ezeket mulandóságnak, az én nemlétének és elégedetlenségnek nevezzük.
A múlandóság tekintetében az állandó változáshoz kapcsolódik, hiszen semmi anyag nem maradhat örökké ugyanaz. Ezért el kell fogadni a mulandóság fogalmát, amely zen buddhizmussá válik, hogy a haladás módosulásával elérjük az igazságot, megértve, hogy minden megnyilvánulás.
Az Önvaló nemléte ebben a kifejezésben azt állítja, hogy nincs minden emberben halhatatlan lélek, mivel a zen buddhizmus elmélete szerint a személy öt lényeges tényezőből áll: test, észlelés, érzés, tudat. és mentális tevékenységek.
A szenvedésnek nevezett elégedetlenség a létezés harmadik minősége. Megfelel a születésnek, a halálnak, a bomlásnak, az aggodalmaknak, a fájdalomnak, a gyásznak, a kétségbeesésnek és magának a létezésnek.
A szenvedés magának az embernek a gondolataiból fakad, és a zen buddhizmus tanításai arra irányulnak, hogy segítsenek neki túllépni önérzetén, mert ez a személyes átalakulás az egyetlen módja annak, hogy a személy megtapasztalhassa az önmagával való valódi elégedettség érzését. és ezért a világgal.
Buddha azt tanította, hogy a szenvedés forrása az emberben van, és optimistán arra a következtetésre jutott, hogy lehet tenni valamit az emberi lények elégedetlenségének feloldása érdekében. Tehát a zen buddhizmus napi gyakorlása révén megengedi hozzá a kulcsokat.
A zen buddhizmus által bemutatott négy igazság
A zen buddhizmusban a szenvedést az okok mellett ismerik fel, és azon túl, hogy mi kell ahhoz, hogy a négy nemes igazságon keresztül ezt a kényelmetlenséget gyógyítsa. A fő az elégedetlenség megléte, ami elkerülhetetlen, majd ezt követi a vágy vagy vágy, mint ennek a feltételezett elégedetlenségnek a gyökere, mivel ördögi körré változtatja, mivel frusztrálja egy másik vágy megvalósítása.
A harmadik igazság a vágy megszüntetésének felel meg, hogy ne legyen fájdalom, tehát a zen buddhizmus arra tanít, hogy fogadd el a világot olyannak, amilyen, hogy ne legyen elégedetlenség a világban kimutatható korlátok miatt. Ezért ennek elfogadásával az ember kiegyensúlyozott elmét ér el, hogy élvezze a vágyak megvalósításának folyamatát, és elfogadja, hogy lesznek mások, amelyek nem teljesülnek.
A negyedik igazság a gyakorlathoz és a fegyelemhez kapcsolódik az etikus magatartás, a mentális fegyelem és a bölcsesség tekintetében, amelyet a zen buddhizmus a nyolc ösvény utazása során sajátít el, és ez a következő:
- A helyes beszéd
- helyes cselekvés
- Helyes megélhetés
- Helyes erőfeszítés
- Helyes mentalizáció
- Helyes Koncentráció
- Helyes Gondolatok
- Helyes tömörítés
A zen buddhizmus napi gyakorlata
Ennek a diszciplínának a mindennapi gyakorlása révén megtörik az illúziók paradigmája, hiszen a buddhista hagyományban az illúziót maja szóval ismerik, így a folyamatos gyakorlás lehetővé teszi, hogy az ember a Lótuszvirág néven ismert testtartáson keresztül jusson el a megszabaduláshoz.
A nyugatiak számára ezt az álláspontot kissé nehéz elérni, mivel nem ismerjük saját testünket, és a zen buddhizmus ezen gyakorlatával megtörjük azt az illuzórikus képet, amelyet az ego néven ismerünk. Ezért lehetővé teszi az emberek számára, hogy közelebb kerüljenek érzelmi és testi érzéseikhez, hogy harmonikus egyensúlyt teremtsenek a test, az érzelmek és az elme között.
Nos, ebben a tudományágban az energiát úgy kezelik, hogy az elmét a testtel kapcsoljuk össze elsősorban a csenddel, hogy meditáción keresztül megtaláljuk magunkat az itt és mostban, mindenből kapcsolatot teremtve a természettel.
Mivel mindannyian a természet részei vagyunk, és a zen buddhizmusban elengedhetetlen, hogy a természet olyan alapvető elemeivel éljünk együtt, mint a víz, a föld, a fa, egy integrált látásból, tudatosítsuk a mindennapi életet, hogy felfedezzük azokat az igazságokat, amelyeket az élet elénk tár. a belsejét.
A másikkal való érintkezés útján olyan előírásokon keresztül, mint a béke, az elkötelezettség és a szolidaritás, hogy túllépjünk az illúziókon, leküzdve azokat az akadályokat, amelyekért az ego felelős, ahogy Menzan Zuiho mester a XNUMX. században ezen a kivonatán keresztül kifejti:
„…Mivel az embereket elvakítja az illuzórikus elme, nem látják tisztán a valóság teljes testét, és… a dolgokat jó vagy rossz, lenni vagy nem lenni, élet vagy halál, hétköznapi lények és Buddhák szerint érzékelni…
„…Ha nyitva lenne a szemünk, elkerülhetetlenül ráébrednénk, hogy a saját személyes tapasztalatainkon keresztül szerzett tudás vagy perspektíva nem a teljes valóság. Ez az oka annak, hogy senki sem szabadulhat meg a téveszméktől, hacsak előbb fel nem oldja a tudatlanságot…
Ez csak akkor érhető el a zen buddhizmus filozófiája szerint, ha minden szintet rendbe hozunk, ami a testünket, az érzelmek érzékelésének képességét és azt az állapotot érinti, amelyben elménk van, hogy túl tudjunk lépni az illúzión és belépni a spiritualitás világa.
Amint azt Katsuhiko Yazaki egy történet bizonyítja, miután egy hetet meditált a Kido zen kolostorában, és szavaival leírja, hogy mit képzel el az I szónak:
„…Az emberi lények azáltal, hogy elválasztják a létezés világát, az emberiség természetét és lényét másoktól, illúziók csapdájába esnek, hogy megvédjék egójukat. Elfelejtjük, hogy ez az univerzum, ahogy Vivekananda mondaná, nem más, mint egy edzőterem, ahol a lelket edzik…”
Kifejezések, amelyek kiemelkednek ebben a filozófiában
Ezen túlmenően a zen buddhizmus életfilozófiájában számos olyan kifejezés figyelhető meg, amelyek híresek voltak a történelemben maximális képviselőiknek köszönhetően, akik az évszázadok ellenére is befolyást tudtak gyakorolni, amint az ebben a cikkben bemutatható, hogy Ön Megfigyelheti fontosságukat, ami szavai erejét illeti:
„Amikor az elme abbahagyja a mozgást, akkor lép be a nirvánába. A Nirvana egyfajta üres elméről szól. Amikor a tudatlanság nem létezik, az úgynevezett Buddhák elérik a nirvánát. Amikor nincsenek úgynevezett megpróbáltatások, a bódhiszattvák azok, akik belépnek az ébredés helyére."
Bodhidharma. Az első zen pátriárka
"Az igazat megvallva, a zen igazsága minden élet igazsága, és az élet azt jelenti, hogy élni, képesnek kell lenni mozogni, cselekedni, és nem egyszerűen tükrözni."
Daisetsu-Suzuki
„A virág hullik, bárhogyan is szeretjük; és a gaznak sikerül kinőnie, pedig nem szeretjük."
Dogen Zenji
"Ha a diák készen áll, akkor megjelenik a tanár"
Zen.
Ön már ismeri a zen buddhizmusnak ezt a kultúráját, amely lehetővé teszi, hogy a jelenben és a jelenben boldog legyen, nem a lelke megmentésére törekszik, mint ahogyan más vallásokban itt a természet részévé válásról van szó. Ennek érdekében a meditáció ismétlődő gyakorlása révén elvezethet a megvilágosodáshoz, tudva, hogy csak az örökkévaló lehet valóságos, mert a többi csak illúzió.
A zen buddhizmuson keresztül áramolhatsz a természettel a hallgatáson keresztül, hogy valódi békét érj el, ha tudatában vagyunk lényünknek és mindennek, ami körülvesz bennünket. Amellett, hogy vallás, életfilozófia a tökéletlenség szépségének elfogadása, hiszen semmi sem teljes és semmi sem tart örökké. Ezért tanulja meg élvezni az apró részleteket.
Az élet egyszerűen a rituálék napi rutinja, amelyek az anekdoták elmesélésén keresztül éreztetik a cselekedeteket, lehetővé téve számunkra, hogy egyek legyünk a természettel, mivel minden, aminek szerkezete van, múlandó, ezért fontos a meditáció, és ezt a motiváció fenntartása érdekében közösen végzik. nyugodtan dolgozzon.
Ha érdekesnek találta ezt a „Mi a zen buddhizmus és különféle elméletei” című cikket, megkérem Önt, hogy látogassa meg a következő linkeket: