A következő cikkből megtudhat mindent, ami a Az Otomi története, kultúrája, hagyományai és vallási gyakorlatai. Az otomiakat minden idők egyik legfontosabb és terjeszkedő mexikói etnikai csoportjának tartják.
története a Otomi
Az Otomi alapvető szerepet játszott Mexikó őstörténetében és ókori történelmében, annak ellenére, hogy sokan megpróbálják kisebbíteni. Ez a csoport nagyban hozzájárult a kultúra és a hagyomány fejlesztéséhez. A következő cikkben egy kicsit többet megtudunk az Otomi történetéről.
Története során Mexikóban számos nép és etnikai csoport volt, amelyek nyomot hagytak a kulturális és népszerű kérdésekben. Napjainkig az egyik legnagyobb kiterjedésű és kultúrájú mexikói etnikai csoport a Los Otomíes. Ha többet szeretne megtudni kultúrájukról, hagyományaikról és szokásairól, kérjük, kövesse a következő cikket.
Mik azok az Otomisok?
Mielőtt megismerné a történelmüket, fontos leírni, kik az Otomiusok. Ez egy őshonos csoport vagy populáció, amely megszakított helyet foglal el Mexikó fókuszában. Nyelvi rokonságban áll a többi oszmán nyelvű néppel, amelynek leszármazottai az ókeresztény idők több évezrede óta foglalják el a neovulkáni támaszt.
Jelenleg ez a mexikói csoport egy megosztott területet foglal el, amely Guanajuato északi részétől Michoacántól keletre és Tlaxcala délkeleti részéig tart, annak ellenére, hogy ma a legtöbb otomi Hidalgo, Mexikó és Querétaro államokban él. Az ország intézményei által végzett népszámlálások szerint nagy a lakosuk.
A Mexikói Őslakosok Fejlesztésének Nemzeti Bizottsága jelezte, hogy 646.875-ben az Otomí nép körülbelül 2000 XNUMX ezer lakosból állt a Mexikói Köztársaságban. Ez a szám az ötödik legnagyobb őslakosnak számít Mexikó területén.
Annak a körülbelül 646 XNUMX embernek, akik az otomi néphez tartoztak, valamivel több mint fele beszélt otomi nyelven. Fontos kiemelni, hogy az otomi nyelv nagyfokú belső diverzifikációt mutat, így egy-egy diverzitás lakóinak általában gondot okoz, hogy a másik nyelvet beszélőkhöz illeszkedjenek.
Emiatt a nevek, amelyeken az otomiak nevezik magukat, általában meglehetősen változatosak. A főbb nevek között találjuk:
- ñätho (Toluca-völgy)
- hñähñu (Mezquital völgye)
- ñäñho (Santiago Mexquititlán Querétaro déli részén)
- ñ yürü (Puebla északi Sierra, Pahuatlán)
Ez a négy név csak néhány a kifejezések közül, amelyekkel az otomiak saját nyelvükön nevezik magukat, bár gyakran előfordul, hogy amikor spanyolul beszélnek, a nahuatl eredetű Otomí etnonimát használják.
Néhány szóban azt is mondhatnánk, hogy az otomiákat bennszülött népként írják le, amely jelenleg Mexikó központjában, egy nem folytonos területen él. Az Otomanguean és az Otomí-Pame nyelvcsalád részei, a szavakat minden nép az általuk lakott régiónak megfelelően használja.
ház
Az egyik dolog, ami leginkább jellemzi Los Otomíes lakosságát, az a vonzó és különleges otthonuk, ahol élnek. Ezeknek az embereknek a többsége téglalap alakú, keskeny infrastruktúrákban él, amelyek általában nagyon szerények és rossz minőségűek. Az Otomi lakások jó része alacsony és meglehetősen kicsi.
Los Otomíes házainak Maguey-levelekből készült tetője is van, ami nem túl ellenálló. Csakúgy, mint a többi prehispanyos lakóháznál, Los Otomíes házai sem voltak magasak. Alacsony épületek, egyetlen ajtóval és ablak nélkül.
Ennek az etnikai csoportnak a lakói különféle anyagokat használnak házaik elkészítéséhez. Az általuk használt fő anyagok közé tartozik a mágikus levelek, a tejamanil, a vályog és a kő, ezeknek a házaknak a teteje gyakran cserépből, levelekből, fűből vagy kartonlapokból készült.
Ezekben a házakban vannak helyiségek, melyeket többnyire hálószobának, pincének, konyhának, de még az udvari állatok tárolására is használtak, hogy megvédjék őket a hidegtől, esőtől és egyéb vadállatoktól. Az ezekben a házakban betartott higiéniai intézkedések kevések, ha nem ritkák.
ruházat
De nemcsak a házak részei az otomi hagyománynak, a ruházat is lényeges szerepet játszik e csoport vagy etnikai csoport kultúrájában. Először beszéljünk a városhoz tartozó nők ruházatáról. A nők gyapjú chincuete-t használnak, amely szinte mindig sötét színű.
A nyakra és a karokra hímzett virág- és állatmotívumokkal tervezett blúzt is viselnek. Az otomiak asszonyai is hímzett övet használnak ruhájuk megtartására. A női ruházat nagyon feltűnő a férfiakéhoz képest, ami általában valamivel egyszerűbb.
A Los Otomíes városához tartozó férfiak alkalmazkodtak az új öltözködési módokhoz, sőt hagyományos ruhadarabjaikat is átalakították azokhoz, amelyeket városukban árulnak. Az idősebb férfiak általában hímzett takaróból készült inget használnak, mellyel partikon, táncokon vesznek részt. A hímzés általában a mellkas oldalain és az ujjak mandzsettáján történik.
Elmondható, hogy a férfiak öltözködése nagyon hasonlít a környékbeli parasztokéhoz. Az otomi férfiak nem törődnek annyira a ruházatukkal, azon túl, amit a hagyomány vagy a kultúra megenged nekik. Most a nők esetében a ruházat feltűnőbb, és igyekeznek minden részletre odafigyelni.
A nők esetében általában az idősek szokása a hagyományos takaróblúzt színes hímzéssel a nyakán és az ujján használni. A blúz fölött általában quexquémitlt vagy ennek hiányában rebozót viselnek. Fontos tisztázni, hogy az öltözködés módja bizonyos változásokat okozhat attól függően, hogy az egyes otomi közösségek melyik régióban élnek.
Alimentación
Az otomiakat étkezési módjuk is jellemezte. Nem ettek meg mindent, ami csak volt, de néhány különleges dolgot. Étrendjük például főként kukoricán alapult. Ezt az elemet számos étel elkészítéséhez használták, például tortillát, tamalét, atolt, valamint főtt vagy pörkölt kukoricát.
A kukoricán kívül az Otomíék más növényi termékeket is fogyasztanak, mint például a fügekaktusz, a fügekaktusz, a bab, a sütőtök, a csicseriborsó, a bab és a borsó. Jellegzetes ételeiből nem hiányozhat a különféle chili fajták jelenléte, amelyet az Otomik az egyik leggyakrabban használt alapanyagnak tartanak étrendjükben.
Az otomiák jó részének volt szokása tejet, hüvelyeseket és állati zsírokat is fogyasztani. A húsnál fontos megemlíteni, hogy csak akkor fogyasztották, amikor különleges tevékenységeket, például bulit, táncot tartottak, és kis mennyiségben is fogyasztották.
Az Otomíes étrendjén belül gyakoriak a gyógynövények, például a mote tea, a menta vagy a kamilla használata is. Bár keveset fogyasztanak, a város lakossága hajlamos vadgyümölcsöket is fogyasztani, amelyek kiegészítik gasztronómiájukat. Gyakori a pulque fogyasztása is.
Amint azt észrevettük, az otomi étrendje meglehetősen egészséges, és különbözik a többi közösség vagy szervezet étrendjétől. Alapélelmiszerük túlnyomó többsége kukorica tortillából áll, amely az egyik leggyakrabban előállított termék ezekben a közösségekben.
De gasztronómiai ételeik nem csak a kukoricára koncentrálnak, annak ellenére, hogy ételeik fő terméke. Az otomi étrendjében más elemek is kiemelkednek, mint például a bab, a tojás, a quelites, a quintaniles, a mályva, a sajt és bizonyos különleges alkalmakkor általában állati fehérjét fogyasztanak, például csirkét vagy marhahúst.
Nagyon igényesek az ételek terén, de az elfogyasztott italok tekintetében az Otomiknak is megvannak a jellegzetes termékei. Az otomi népeknél hagyomány vagy szokás a sok kávé, valamint az atole és a tea fogyasztása, amelyet különféle gyógynövények és pulque alapján készítenek.
Eredet és történelem
Az Otomiusok eredetéről és történetéről számos változat létezik. A legtöbb történész, aki ennek az etnikai csoportnak a fejlődését tanulmányozta, azt állítja, hogy ezek az indiánok voltak az első emberek, akik Mexikó völgyében laktak, ahol ma Mexikóváros található, bár az indiánok kiűzték őket. Mexikó vagy aztékok
Az otomiak a Mexikó egyik legbefolyásosabb és legnagyobb ókori városaként számon tartott Teotihuacánban, amely akkoriban soknemzetiségű központ volt, valamint Tulában is jelen voltak, valamint a királyság megalakításához földet kapott Tulában. Xaltocan. Xolotl királytól (XNUMX. század).
Végül az Otomi királyság véget ért a XNUMX. században, amikor Mexikó és szövetségeik meghódították a királyságot. Abban az időben az Otomi néphez tartozó emberek kénytelenek voltak tisztelegni a mexikóiak előtt, ahogy birodalmuk növekedett.
Idővel az otomi nép kénytelen volt áttelepülni a kevésbé kívánatos keleti és déli vidékekre. Ezen a valóságon túl azonban néhány otomi még mindig Mexikóváros közelében élt, bár a legtöbb indián a Hidalgo-i Mezquital-völgy közelében, Puebla hegyvidékén, a Tetzcoco és Tulancingo közötti területeken, sőt Colimában és Jaliscóban telepedett le.
A történészek abban is egyetértettek, hogy az Otomi alapvető szerepet játszott a mexikói civilizációban. A mexikói társadalom, amely a spanyol hódítás idején a mezoamerikai területek nagy részét uralta, sok hagyományt és szokást vett át az otomiaktól.
A mexikóiakat azonban azzal gyanúsítják, hogy felégették, és megpróbálták felszámolni civilizációjuk bizonyos aspektusait, hogy saját történelmük nagy részét manipulálni tudják. Még adósság is volt az Otomíval, amelyről azt hiszik, hogy kitörölték Mexikó történelméből.
Mindezen okok miatt Mexikó az Otomit az alacsony életű civilizációnak és ennek a sok negatív vonatkozásnak a civilizációjaként jelölte meg. Az Otomit nem csak a mexikóiak, de még a mexikói területre érkező spanyol hódítók is rossz befolyásnak kezdték tekinteni.
Ennek az otomikkal kapcsolatos félreértésnek a következményei nem vártak sokáig, olyannyira, hogy az utóbbi években ennek az etnikai csoportnak a leszármazottai anyanyelvük megváltoztatására kényszerültek a Mexikó által teremtett hírnév miatt. Fontos megjegyezni, hogy az Otomi zord hegyvidéki terepen élt.
Ennek köszönhetően a lakosok jelentős része élhette azt az életet, amelyik a legjobbnak tűnt, ellentétben a hódító inváziókkal sújtott Mexikóváros környékén élő őslakossággal. Emiatt az otomi vallási hagyományok és hiedelmek nagy részét a honfoglalás előtti időszakból fenntartották.
Ez gyakoribb volt a Sierra Ñähñuban, ahol a XNUMX. században néhány ágostai szerzetes feljegyezte, hogy az otomiak jó része megtartotta vallási meggyőződését, és nehéz kivonni őket belőlük. Annyira gyökerezik ezekben a hiedelmekben, hogy az otomi vallási képei közül ma is jelen van ott.
Az Otomiusok története azt is tanítja, hogy ennek az etnikumnak egy jó része Tlaxcala államban élt. Ebben a városban csatlakoztak a spanyol származású hódító, Hernán Cortés csapatához, hogy megküzdjenek a mexikóiak ellen, akiket végül sikerült legyőzniük.
A mexikóiak veresége lehetőséget adott az otomiáknak, hogy ismét terjeszkedjenek az ország számos területén. Megalapították Querétaro városát, amellett, hogy a jelenleg Guanajuato néven ismert állam különböző városaiban telepedtek le.
Az otomiak hosszú ideig kéz a kézben dolgoztak a spanyolokkal, ami miatt ezen indiánok jelentős része áttért a római katolicizmusra, ugyanakkor megőrizték ősi szokásaikat. Gyarmatosítása során az Otomí nyelv sok más államban is elterjedt, mint például Guanajuato, Querétaro és a Mezquital-völgy régiója.
A Mezquital-völgy régió Puebla, Veracruz, Hidalgo államokat és a Toluca-völgyet, valamint Michoacánt és Tlaxcalát foglalta magában, ahol a legtöbb gazdálkodó volt. A Mezquital-völgyben a termékenyeknek nem volt minden eszközük a mezőgazdasági munkához, mert a föld száraz volt. Emiatt sok Otomí napszámosként koncentrált, és nagymértékben függ a maguey alapú italtól, a pulque-tól.
A spanyolok eleinte úgy döntöttek, hogy megtiltják az ital fogyasztását, de gyorsan megpróbáltak üzletet irányítani a gyártáson keresztül, ami miatt az Otomik csak saját fogyasztásra használták az italt. Az Otomi fontos szerepet játszott a mexikói függetlenségi háborúban is.
A csata során az Otomí támogatta a lázadást, főként azért, mert az encomienda rendszer alapján elvesztett földjeik visszaszerzésére gondoltak. Mindazonáltal a földet az eredeti spanyolok leszármazottai kapták, akik az otomi néppel együtt igényelték a földet, akiket segítő kézként béreltek fel.
Az 1940-50-es időszakban a kormány élén álló hatóságok sok ígéretet tettek az őslakos közösségeknek, akiknek ígéretet tettek, hogy segítséget nyújtanak az oktatás és a gazdaság területén, de ezek csak ígéretek maradtak, hiszen soha teljesítették, amit ígértek.
Mivel nem látták betartani az ígéreteket, a bennszülött közösségek kénytelenek voltak folytatni a mezőgazdaságot és munkásként dolgozni kisebb megélhetési gazdaságukon belül egy nagyobb kapitalista gazdaságban, ahol az őslakos népeket kizsákmányolhatták a gazdaságot irányítók.
Senkinek sem titok, hogy a mexikói függetlenség kivívása óta az ország hatóságai megtartották a hispán előtti történelem, valamint az aztékok és maják műveinek hódolatát, azonban az élő bennszülött népeket feledésbe merültek. mint az Otomik, akiket nem vesznek figyelembe ugyanolyan fontossággal.
Néhány évvel ezelőttig az Otomisokat nem vették megfelelően a hatóságok. Ez egészen addig így volt, amíg egy közelmúltbeli antropológus nem kezdett nyomozni ősi életmódjukról. Ennek következtében a mexikói kormány multikulturális államnak nyilvánította magát, amely számos bennszülött lakosságának, például az otominak a megsegítésére szolgál.
Minden bizonnyal az otomi jelenlegi leszármazottjainak jó része elkezdett más vidékekre költözni, ősi kultúrájukra utaló jelek ma is jelen vannak. Mexikó egyes területein, mint például Guanajuato és Hidalgo, Otomí imaénekeket hallanak, és a vének mesélnek olyan fiatalokról, akik értik anyanyelvüket.
Az Otomi nép mexikói kultúrára és történelemre gyakorolt vitathatatlan befolyásán túlmenően az igazság az, hogy kevés figyelmet fordítottak az otomi kultúrára, különösen az oktatási területeken, ahol jelenleg nagyon keveset beszélnek annak történetéről és fejlődéséről. Emiatt sok otomi leszármazott nincs tisztában saját kultúrtörténetével kapcsolatos szempontokkal.
Miután a spanyolok megérkeztek mexikói területre, az Otomik nagyszerű lehetőséget találtak arra, hogy megszabaduljanak az azték birodalomtól. Emiatt az otomi közösségek jó része felajánlotta teljes támogatását a spanyol hódítóknak, bár volt olyan szektor, amely nem akarta támogatni a hódítókat.
Azok az Otomíak, akik vonakodtak támogatni a spanyol hódítók szándékait, a hegyekbe vonultak vissza, amely elmozdulás a himlőjárvány kitörésekor fokozódott. Már a XNUMX. század folyamán földjeik elfoglalása – a misszió felállításán kívül – instabil helyzeteket idézett elő.
A Chichimecák által lakott hegyek gyarmatosítása után a nomádokat új gyakorlatok és életmódok elfogadására szánták, a vadászatról a mezőgazdaságra térve át. A misszionáriusok titáni erőfeszítéseket tettek, hogy megpróbálják békés úton meggyőzni a nomádokat, miközben megismertették őket a katolicizmussal.
Már a tizennyolcadik században az Otomies valósága egyre nehezebbé vált. Nagy részüket szárazabb és marginálisabb területekre űzték ki. A függetlenségi mozgalom korántsem segítette őket, de nagyobb instabilitást okozott az otomiak körében, különösen gazdasági szempontból.
A latifundiókat kis ingatlanokra osztották a criollóknak és a meszticeknek, az indiánok pedig peonként folytatták. Hidalgo állam bányászati termelése jelentős mértékben érintette, és mély válságba került, amely helyzet sok munkást arra kényszerített, hogy más területekre, különösen Huastecára és Mineral del Monte-ba vándoroljon ki.
Ez a forgatókönyv az otomi népek körében a férfi lakosság regisztrálásának csökkenését is okozta. A háború legbonyolultabb éveiben sok Otomi erőszakkal Tulancingóban koncentrálódott. Minden válság és kizsákmányolás ellenére az otomiak soha nem veszítették el nyelvüket, ellenkezőleg, saját dalaikat, táncaikat, mesterségeiket és világnézetüket alkották meg.
Az Otomi jellemzői
A Los Otomíes-en belül több csoportot találunk, de kettőt tartanak a legnépszerűbbnek. Ezek:
- Az Altiplano (vagy Sierra) Otomí. Ez az a csoport, amely La Huasteca hegyeiben él, Sierra Otomí általában Ñuhu-nak vagy Ñuhu-nak azonosítja, attól függően, hogy milyen nyelvjárást beszélnek.
- Az Otomi mecset. Ez a csoport a Mezquital-völgyben él Hidalgo állam keleti részén és Querétaro államban. Mezquital Otomí magát Hñähñuként azonosítja.
Fontos megjegyezni, hogy vannak kisebb otomi populációk, amelyek Mexikó más területein élnek, különösen Puebla, Mexikó, Tlaxcala, Michoacán és Guanajuato államokban. Az Oto-Manguean nyelvcsalád Otopame ágához tartozó Otomí nyelvet sokféle változatban beszélik, amelyek közül néhány nem érthető kölcsönösen.
Mezoamerika egyik legkorábbi összetett kultúrája, az otomi a feltételezések szerint a közép-mexikói felföld eredeti lakói voltak, mielőtt a nahuatl-lakosok kb. 1000 i.sz., de fokozatosan felváltották és marginalizálták őket a nahua népek.
Új-Spanyolország gyarmati időszakában az otomi népeket főként a spanyol hódítókkal való együttműködés jellemezte, mint zsoldosokat és szövetségeseket, ami lehetőséget adott számukra, hogy számos olyan területre terjeszkedjenek, ahol egykor félnomád chichimecák lakták őket, például Querétaro. és Guanajuato.
Az Otomiusok egyik fő jellemzője vallási hagyományaik és szokásaik voltak. Általában az volt a szokásuk, hogy a Holdat, mint a legnagyobb istenséget imádták, és még a modern időkben is sok otomi népesség kapcsolódott be a sámánizmusba, és olyan prehispán hiedelmekkel rendelkeznek, mint a nagualizmus.
Az otomira a kukorica, a bab és a tökfélék termesztése és fogyasztása is jellemző volt, ahogyan az a legtöbb mezoamerikai ülő népnél is előfordult. A Maguey szintén fontos kultigen volt, amelyet alkohol és rost előállítására használtak.
Senkinek sem titok, hogy ezek az őslakosok ritkán fogyasztanak olyan közönséges ételeket, amelyeket általában fontosnak tartanak az egészséges életmód fenntartásához.
Ennek ellenére jól táplálkoznak, tortillát esznek, pulque-t isznak, és megeszik a körülöttük elérhető gyümölcsök nagy részét. Az otomiakat szorgalmas népként jellemezték, annak ellenére, hogy tevékenységüket zord munkakörülmények között végzik.
Ezt mutatta be egy táplálkozási tanulmány, amelyet a mexikói Mezquital-völgyben élő otomi népeken végeztek 1963 és 1944 között. Ebben a jelentésben elhangzott, hogy a száraz éghajlat és a mezőgazdaságra kockázat nélkül nem alkalmas föld ellenére az otomi főként a maguey előállításától függött.
A maguey-vel számos tevékenységet folytatnak, többek között szövetszálakat és "pulque"-t, egy hagyományos szűretlen erjesztett gyümölcslevet, amely rendkívül fontos volt az otomi gazdaságában és táplálkozásában. Ez a gyakorlat azonban az új nagyüzemi termelés miatt csökkentette a színvonalát.
https://www.youtube.com/watch?v=AaOyCN86Ess
„A mágikus növény annyira függött a növények leveleiből épült kunyhóktól. Ez idő alatt a régió nagy része nagyon fejletlen volt, és a legtöbb növénynek nagyon alacsony megtérülési rátája volt. A települési területeket néha összetévesztik a lakhatástól távol eső helyekkel.”
Gazdaságukat tekintve fontos megemlíteni, hogy az otomira alapvetően a kovácsmesterség jellemző volt, hogy értékes fémtárgyakat kerestek más bennszülött konföderációkkal, köztük az Azték Hármas Szövetséggel. Kézműves munkáik között voltak dísztárgyak és fegyverek.
Az Otomíakon belüli társadalmi szervezettel kapcsolatban több szempontot is fontos kiemelni. Először is el kell mondanunk, hogy települési régiónként jelentősen változhat a társadalmi berendezkedésük. Így láthatjuk, hogy vannak olyan régiók, ahol a közösség alapegysége a nukleáris család, míg más régiókban a kiterjesztett család.
De van egy szempont, amelyen minden közösség osztozik, attól függően, hogy melyik települési régióban található, ez pedig a főhatóság ténye, amelyet a legtöbb esetben az apa képvisel. Az apa, akit az anya kísér, a kulturális szokások és szokások nevelése, tanítása és átadása gyermekeiknek és a közösség többi tagjának.
Az Otomi család minden tagja különleges szerepet tölt be, és mindenki tudja, milyen munkát kell végeznie. Férfiaknál főként a földművelés, a házak építése, javítása, az állatállomány gondozása, valamint a közösségi munkában való részvétel.
Az otomi népek asszonyai nagyon különböző, de egyformán fontos dolgokkal foglalkoznak. Általában ők felelnek az ételkészítésért, az otthonok tökéletes állapotának megőrzéséért, a ruhamosásért és a háziállatok tenyésztéséért minden közösségben.
Az Otomiák egyik jellemzője, hogy amikor eljön a vetés és az aratás ideje, nem csak a férfiak, hanem általában a család minden tagja részt vesz ebben a tevékenységben. Az otomi népeknél nagyon fontos tényező a házasság alakja.
Számukra a házasság nagyon fontos és létfontosságú szerepet tölt be, de a házasság mellett nagy tiszteletnek örvendő kapcsolat jön létre a kereszteléskor keletkező kompadrazgóval, amelyet a legfontosabb szimbolikus köteléknek tartanak az otomi lakosok között.
A feladatot az Otomin belül is az egyik legfontosabb tevékenységnek tekintik, azon kívül, hogy kötelező. A migráció miatt a kint tartózkodó ember másnak fizet, hogy végezze el a munkát. Ha ez az ember nem hajlandó fizetni a másik személynek, azzal a kockázattal jár, hogy elveszíti minden jogát, mint a közösség tagja.
Az otomira az is jellemző, hogy megvan a saját hiedelme a betegségekről. Két különböző szintre osztják a betegségek eredetét. Egyrészt vannak természetes eredetű betegségek, de abban a meggyőződésben is élnek, hogy vannak bizonyos kórképek, amelyek természetfeletti eredetűek.
Az otomiak szerint a természetes betegségek a leggyakoribbak, és az ellenük való küzdelmet allopátiás gyógyszerekkel teszik. Valami egészen más történik az úgynevezett természetfeletti betegségekkel, amelyek hitük szerint a csoport világképének részét képezik.
Az otomi hagyomány szerint a betegségek eredetének mágikus-vallási alapja van. Ahhoz, hogy megtalálják a gyógymódot ezekre a betegségekre, hagyományos terapeutákhoz kell járniuk, például szülésznőkhöz és csontkészítőkhöz, gyógynövénykutatókhoz és gyógyítókhoz, akik meg tudják gyógyítani betegségeiket.
Sok Otomi család természetes növényekhez is fordul betegségeinek gyógyítására. Szinte mindig gyógynövényeket használnak minden egyes bemutatott patológiájuk gyógyítására. A közösség biológiai-társadalmi egyensúlyának megőrzésében a hazai orvoslás is fontos szerepet játszott. A gyógynövények használata nagyon elterjedt.
Jelenlegi demográfiai adatok és népesség
Jelenleg az otomi dialektusokat körülbelül 239,000 5 beszélő beszéli, akiknek 6-60 százaléka egynyelvű, széles körben elszórt körzetekben. Jelenleg úgy gondolják, hogy ennek az etnikai csoportnak a nagy része Hidalgo Valle de Mezquital régiójában és Querétaro déli részén él. Számos településen az Otomi hangszórók koncentrációja eléri a 70-XNUMX százalékot.
Köszönhetően annak, hogy az utóbbi időkben sok otomi hangszóró emigrált, ma már a mexikói területek számos területén, még az Egyesült Államokban is megtalálhatók jelenlétük. A XNUMX. század második felében a beszélő népesség ismét növekedni kezdett, bár lassabban, mint az általános népesség.
Miközben az otomi beszélők abszolút száma folyamatosan növekszik, számuk a mexikói lakosság többi részéhez viszonyítva csökken. Az otomi nyelvet jelenleg a kihalás veszélye fenyegeti, annak ellenére, hogy életerős népről van szó, és a gyerekek természetes átvitel útján tanulják meg a nyelvet számos területen, például a Mezquital-völgyben és a Felvidéken.
Az elmúlt években végzett különböző populációs tanulmányok szerint az otomi populáció legnagyobb része Hidalgo államban található, különösen a jól ismert Valle del Mezquitalban. Vannak olyan települések a nyugati régióban, ahol több otomi lakos él, mint másokban.
Ennek az etnikai csoportnak a legnagyobb lakosú települései közé tartozik Tlanchinol, Cardonal, Tepehuacán de Guerrero, San Salvador, Santiago de Anaya és Huazalingo. A maguk részéről Hidalgo legnyugatibb régiójának, Otomí legnagyobb népsűrűségű települései Huehuetla, San Bartolo és Tenango de Doria.
Azt is mondják, hogy Mexikó állam jelenleg a második helyen áll az otomi lakosságot tekintve. E lakosok többsége Toluca, Temoaya, Acambay, Morelos és Chapa de Mota településeken összpontosul. Veracruz államban Otomi is jelen van, különösen a Huasteca régióban.
Más mexikói államokban is van Otomí jelenléte, bár kisebb százalékban, ilyen például Michoacán. Azt mondják, hogy az állatok, madarak és más figurák rajzait és terveit barlangfestmények ihlették. Ez a különleges hímzés Tenango hímzésként is ismert.
A hagyomány azt mutatja, hogy általában a férfiak a felelősek a minták rajzainak elkészítéséhez a fehér vagy fehér ruhára, így később a nőké a hímzési folyamat. A figurák történetek vagy tipikus ábrázolások vagy élet, amelyet nemzedékről nemzedékre tanítanak.
Ha az otomi lakosságról beszélünk, az a hatóságokra utal. Ezeken a városokon belül a politikai szervezet az alkotmányos városháza köré épül, amelynek gerincét a politikai központ képezi, élén az önkormányzat elnökével. A lakott szinten a pozíciók változhatnak, és a hierarchia növekvő sorrendjében a következők:
- hírnök
- Seriff
- rendőrség
- Titkár
- bírósegéd
Fontos megemlíteni azt is, hogy az otomiak megtartják a legtöbb hagyományos vallási tisztséget, így a polgármesteri tisztséget és az ügyészséget, bár szükséges tisztázni, hogy a választás jelenleg önkéntes. A közösségi munka, ismertebb nevén „faena”, még mindig meglehetősen gyakori gyakorlat a legtöbb otomi közösségben.
Otomi legendák
Senkinek sem titok, hogy az azték kultúrát sokan az egyik leglegendásabb és legrejtélyesebben tragikusabbnak tartják egész Mezo-Amerikában, részben azért, mert rövid ideig létezett a történelem évkönyveiben, és a társadalom pusztítása miatt. spanyol hódítók.
Sok szakértő értékelése szerint az azték társadalom hierarchiák és társadalmi megosztottság összetett és egymásba fonódó rendszere volt. Azokban az években a legtöbb embert az erőszakos és bosszúálló istenektől való félelem uralta, míg a civilizáció a háborútól és a mezőgazdaságtól egyaránt függött.
A történelem szerint az aztékokat erőszakos barbároknak tekintették, akik általában állandó konfliktusban éltek a hozzájuk közel álló közösségekkel vagy törzsekkel. Ezen túlmenően erősen hittek az emberáldozatban, amely az univerzum megnyugtatásának egyik módja, valamint a megfélemlítés és az uralom eszközeként szolgál.
Miközben a spanyol hódítók Mexikó felé vonultak, és alig várták az irányítást, igyekeztek időt szakítani arra is, hogy dokumentálják azok életét, akik az azték kultúrához tartoztak. Azért csinálták így, mert akkoriban ez volt a legelterjedtebb módja a saját történetük közvetítésének.
Kétségtelen, hogy ezeknek a spanyol hódítóknak sok erőfeszítést kellett tenniük, hogy megismerjék az aztékok történetét és kultúráját, majd generációról generációra továbbadják a szervezetre jellemző hagyományokat és rituálékat. Azt is gondolják, hogy ezek a történetek fordítva is szolgálhattak az aztékok spanyolok általi elpusztítására.
A sok ismert Otomi legenda egyike a tlatoani Mocuitlach Nenequi legendájáról szól, amelyet Fray Alonso de Grijalva dokumentált, aki egyike volt Hernán Cortésnek a történelmi spanyol mexikói expedíció során az 1519-es években.
A legendát Gerónimo de Aguilar mesélte el, aki spanyol születésű pap volt, és akit szintén egy helyi maja törzs vitt börtönbe, miután néhány évvel ezelőtt élve kijutott egy hajótörésből. Az igazság az, hogy ezt a legendát sokan az egyik legrégebbi legendának tartják az azték kultúrán belül, és az egyik legnépszerűbbnek is.
A Tlatoani Mocuitlach Nenequi legendája egy titokzatos alany történetét meséli el, akit csak Cuetlachtli néven ismertek, és amely a népszerű fordításban a "Farkas" szóra utal. A történelem azt mondja, hogy ez a téma egy alkalommal jelent meg az északkeleti El Tajín városában.
Amint megérkezett a városba, kikiáltotta magát az új királynak. Azok, akik nem támogatták álláspontját, hatalmukban álltak előrelépni, és kihívni ezt az embert, amiért átvette a hatalmat a nép vezetésére. El Tajín mylonitikus királya, Mixcóatl harmadik fia és Quetzalcóatl kultuszának vezetője került elő.
A legenda szerint ez a mylonitikus király "tollas kígyónak" hívta, hogy megtámadja ezt a titokzatos alanyt, Cuetlachtli azonban megváltoztatta fizikai megjelenését, és egyszerre lett farkas és ember. Ebben az új köntösben megkezdte Milonitica király meggyilkolását, és megszerezte a trónt.
Ily módon indult el Cuetlachtli kormánya, a Tlatoani Mocuitlachnehnequi. Azt hitték, hogy ez a titokzatos szereplő Aztlán északi részén, a nahuák ősi otthonában őshonos. Sok évszázados volt, és azt is mondták, hogy egy hatalmas halmon született.
Cuetlachtli ősei többnyire vadászok voltak, akiknek erejük volt arra is, hogy a nap lemenésekor farkasokká változzanak. Ezek a titokzatos alanyok különleges erőkkel bírtak, és nagyon különböztek az eddig látottaktól. Követői azért kapták a vérét, hogy farkasként járjanak. Megtiszteltetés volt ez azoknak, akik bizonyítani tudták bátorságukat.
A legenda azt meséli el, hogy Tlatoani Mocuitlach Nenequi kormánya sok évre meghosszabbodott. Ez idő alatt sok ellenségre derült fény, különösen a közeli városokban. Ha volt valami, ami Tlatoani Mocuitlach Nenequi hadseregét jellemezte, az az, hogy milyen kevés félelem kellett megküzdenie.
Ez a törzs erőszakos és vad módon vonult be a fő szomszédos városokba. Úgy csinálták, mint a farkasok, és egyszerre támadtak rá az emberekre, miközben aludtak, amíg meg nem ölték őket. Ennek a törzsnek a tagjai nem a hatalmat keresték, az egyetlen dolog, amit kerestek, az a vér volt, amelyből táplálkozhat. Minden áldozatuk vérét fogyasztották, amíg teljesen jóllaktak.
Néhány év telt el, éppen akkor, amikor a tlatoani Mocuitlachnehnequi már abszolút hatalmat gyakorolt északon, amikor meglepően sok saját Otomi (harcos osztály) tagja fellázadt ellene azzal a szándékkal, hogy elmozdítsa őt a hatalomból. Egy sámán támogatásával az Otomik Jaguárokká és Prérifarkasokká változtak.
A maga részéről Cuetlachtli és szövetséges erői farkasokká változtak, és ily módon heves konfrontáció robbant ki a két erő között. Az éj leple alatt a harcoló felek százával estek el, mígnem nem volt. Cuetlachtli nem szerepelt ennek a konfrontációnak az áldozatai között, mivel eltűnt, visszatérve északra, túl a soha többé nem látható fehér földön.
Bár igaz, hogy túl sok év telt el a konfrontáció kezdete óta, El Tajín és más közeli városok lakói még mindig várják a visszatérését. Sok próféciát jelentettek be Cuetlachtli visszatérése körül.
Az egyik ilyen prófécia azt mondja, hogy amikor a hegyek vérvörössé válnak, akkor az lesz az a pillanat, amikor Cuetlachtli visszatér. A veszélyben lévők hallják a farkas kiáltását, ahogy a legfényesebb hold dübörög az égbolton.
Sok történész szerint ennek a nagy erejű és reprezentatív legendának egyértelmű célja lehetett, és az volt, hogy megfélemlítse és elriassza azokat az utazókat, akik közép-amerikai földre tették lábukat, beleértve magukat a spanyol hódítókat is, akik Mexikó-szerte igyekeztek előretörni.
„Az az egyszerű tény, hogy a Tlatoani Mocuitlachnehnequ szavak nahuatl fordítása szó szerint azt jelenti, hogy „uralkodónk farkashoz hasonlít”, további indítékot adhatott az istenfélő harcosoknak, hogy megöljenek olyan embereket, akiket pogány pogányoknak láttak, akik állatokat imádnak a mindenható felett.
Az 1521-es években Cortés már meghódította az aztékokat, és az egykor hatalmas civilizációt most halál és betegségek pusztítják. Érdemes megemlíteni, hogy a Tlatoani Mocuitlach Nenequi spanyol változata a történet egyetlen ismert írott változata.
Emiatt a történészek egyetértettek abban, hogy ez egy egyszerű társadalom vallási mitológiája, azonban a történet alapos vizsgálata során számos rejtélyes elem tűnik fel, amelyek a legenda valódiságát vethetik fel.
Vannak, akik szerint Tlatoani Mocuitlach Nenequi legendája egy egyszerű horrortörténet lehetett, amelyet a spanyol hódítók megijesztésére hoztak létre, azonban a történetnek számos olyan nyoma és utóirata van, amelyek messze túlmutatnak az 1519-es máglya tüzes meséjén.
Azt is fontos megjegyezni, hogy az ilyen típusú kultúrában, különösen az aztékok és maják mitológiáiban, megvolt az a hagyomány, hogy a különböző állatokká átalakult halandó embereket ábrázolják. Nos, a farkas soha nem volt erős szimbólum egyetlen mezoamerikai kultúrában sem, ezért nehéz megérteni, hogy miért jelenik meg ebben a történetben.
Ami még több érdekességet kelt, az az, hogy a vérfarkas legendája jobban kötődik az európai kultúrához, mint a mezoamerikai kultúrához, ami sok történészt arra késztetett, hogy feltételezze, hogy az eredeti történetet a fordítás után módosították, hogy jobban illeszkedjen a keleti hagyományokhoz.
„Ehhez a történethez egy érdekesebb megfigyelés a Cuetlachtli, eredete és az azt követő „északi” vidékekre való visszavonulása közötti összefüggés. A régészek régóta azt hitték, hogy az Aztlán, amelyet név szerint említ a történelem, a mai Amerika területén lehetett.”
A „halomhoz” kapcsolódó feltételezett szülőhely számos régészeti lelőhelyet juttat eszünkbe az Egyesült Államokban, például Bynum Moundot Mississippiben, Etowah Moundsot Georgiában és Cahokia Moundsot Illinois államban, amelyek mindegyike az aztékok birodalmának vége előtti.
Igaz, hogy a farkas alakja nem volt annyira elterjedt az azték mitológiában, de az amerikai őslakosok hagyományán belül sokat képviselt. A „farkas” alakja szinte mindig a boszorkányság kultúráihoz és a teremtés mítoszához kapcsolódik.
„A másik érdekesség, bár a Cuetlachtli a „farkas” szó származéka a nahuatl nyelvben, egyik elhatárolás sem jelenik meg sehol az Észak-Amerikában létező több mint 300 indián nyelvben. Furcsa módon egy 1879-ben kelt levelezésben Robert Quick ezredes, az Egyesült Államok hadseregének 13. lovassága.
Quick ezredest bízták meg azzal a küldetéssel, hogy elfogjon vagy meggyilkoljon egy Cuetlachtli becenévre hallgató renegát navahó nomádot. A történet szerint a 13. lovasság összes tagja nyomtalanul eltűnt, miután átkeltek a Medicine Bow-hegységen, miközben a renegátot keresték.
A Tlatoani Mocuitlach Nenequi népszerű és hagyományos legendáján kívül más történetek is ismertek, amelyek az otomi kultúra részét képezték. Megemlíthetünk olyan legendákat, mint a "The Leg Cleaner", amelynek eredete Querétaro déli részén található, és itt elemzi a mexikói koncepciókat osztó őslakos közösség ideológiáját.
Az igazság az, hogy Otomí Quetzal népét az jellemezte, hogy minden történetüket vagy mítoszukat érdekes történetekké alakítják, biztosítva történeteik valódiságát, függetlenül attól, hogy van-e bizonyíték arra, hogy ezek az események valóban megtörténtek.
Érdemes megemlíteni a Mexquititla Alapítvány esetét. Ez az összeállítás tartalmazza a világgal kapcsolatos történeteket vagy mítoszokat, a nap és a hold teremtését, az ókori népek legendáit, a férfiak kukoricával való közeledését, a nőket és a kígyókat. Más legendák a katolikus világképhez tartoznak, amely azt meséli el, hogyan harcolt Krisztus a démonok ellen.
nyelv és írás
Ezen az etnikai csoporton belül megvan a maga módja a kommunikációnak, akár szóban, akár írásban. Ez az Otomí nyelv, Mexikó szorosan kapcsolódó őslakos nyelveinek csoportja. Becslések szerint ezt a nyelvet több mint 240 ezer ember beszéli, akik Mexikó magas fennsíkjának középső régiójában élnek.
Az otomi nyelv a történelem egyik legnépszerűbb mexikói őslakos nyelve. Ma ezt a nyelvet számos bennszülött, Otomí néven ismerik. Ez egy mezoamerikai nyelv, és a mezoamerikai nyelvterület számos jellegzetes aspektusát tükrözi.
A mexikói nyelvi jogokról szóló törvény szerint az otomi nyelvet nemzeti nyelvként fogadják el, akárcsak hatvankét másik bennszülött nyelv és a spanyol. Az azték ország egyik legszélesebb körben beszélt őslakos nyelveként tartják számon, olyannyira, hogy Mexikó legszélesebb körben beszélt nyelveinek listáján a hetedik helyet foglalja el.
Az otomi nyelvet "otomi nyelvcsaládnak" kell venni, mert számtalan változata létezik. Fontos kiemelni, hogy az otomi nyelvet beszélők száma az utóbbi időben csökkent, elsősorban a migrációs jelenség miatt, amelynek ez az őslakos közösség ki volt téve.
Érdekességként megemlíthető, hogy Otomíban jelenleg nincs feljegyzés írott médiáról, vagyis a szórványos közléseken és a kis példányszámú könyveken kívül ezen a nyelven újság vagy folyóirat nincs. A mexikói közoktatási minisztérium azonban az Ingyenes Könyvek Nemzeti Bizottságán keresztül számos Otomi-könyvet ad ki alapfokú oktatás számára.
A többi oto-mangue nyelvhez hasonlóan az otomi is tonális nyelvnek számít, és a legtöbb változat három hangot különböztet meg. A nevek csak a tulajdonos számára vannak megjelölve. A többes számot határozott névelővel és igei utótaggal jelöljük.
A hódító európaiak érkezése után az otomi írott nyelvvé vált, amikor a testvérek sok időt töltöttek az otomi latin nyelvtan tanításával; a gyarmati időszak írott nyelvét gyakran Classic Otomí-nak nevezik.
Proto-otomi időszak, majd a gyarmatosítás előtti időszak
Úgy gondolják, hogy az oto-pameai nyelvek az osztómai ágon belül szakadtak el a többi otomangue nyelvtől ie 3500 körül. Úgy tűnik, Proto-Otomí elvált Proto-Mazahuától kb. Kr.u. 500. Az i.sz. 1000. év körül a Proto-Otomí elkezdett diverzifikálni a modern Otomí fajtákra.
Senkinek sem titok, hogy Közép-Mexikó nagy részét éveken át lakták az oto-pameai nyelveket gyakorló emberek, legalábbis ez volt a helyzet a nahuatl beszélők érkezése előtt.
"Ezen túlmenően a legtöbb modern mexikói bennszülött nyelv ősi szakaszainak földrajzi megoszlása és a különféle civilizációkkal való kapcsolata továbbra is meghatározatlan"
Még azt is mondták, hogy a proto-otomí-mazahua a klasszikus korszak legnagyobb mezoamerikai szertartási központjában, Teotihuacánban gyakorolt nyelvek egyike, amelynek eltűnése i.sz. kb. 600 körül következett be. Helyénvaló azt is tisztázni, hogy a Kolumbiai Otomí emberek Abban az időben még nem volt széles körben kidolgozott írásrendszere.
Az azték írások túlnyomó többsége azonban ideografikus volt, és mind Otomi, mind Nahuatl nyelven megérthető. Az otomi népnek hagyománya volt, hogy a nahuatl nevek helyett gyakran fordították a helyek vagy uralkodók neveit otomira.
Gyarmati időszak és klasszikus Otomí
A Mexikó középső részén lezajlott spanyol hódítás közepette az otomi elterjedése szélesebb volt, mint manapság. Néhány államban, például Jaliscóban és Michoacánban jelentős otomi nyelvű területeik voltak. A spanyol hódítás vége után ennek az etnikai csoportnak a lakossága a földrajzi terjeszkedés időszakát élte meg.
Az otomi földrajzi terjeszkedése többek között annak volt köszönhető, hogy a spanyol hódítók sok ehhez az őslakos népcsoporthoz tartozó harcost használtak fel hódító expedícióik végrehajtására, különösen Mexikó északi részén. Ezt követően az otomiak új területeken kezdtek élni, különösen Querétaróban, ahol megalapították Querétaro városát.
https://www.youtube.com/watch?v=GsU5GsQsnJc
Guanajuatoban is letelepedtek, egy olyan területen, amelyet évekkel ezelőtt főleg Chichimeca nomádok laktak. Ekkorra néhány gyarmati történész, mint például Bernardino de Sahagún, főként nahua beszélőket használt gyarmati történetük forrásaként.
A nahua beszélők nagyon negatívan vélekedtek az otomi népről, ami gyakorlatilag a gyarmati időszak alatt végig tartott. Az otomi kulturális identitás elutasításának és leértékelésének ez a tendenciája a többi bennszülött közösséghez képest átadta a helyét a nyelvvesztés és a keveredés folyamatának, mivel az otomiak nagy része inkább a spanyol nyelvet és hagyományokat választotta.
A klasszikus otomi kifejezés a gyarmati uralom első évszázadaiban beszélt otomikra utal. Ez egy nagyon érdekes szakasz volt, amikor a nyelv megkapta a latin helyesírást, és a spanyol atyafiak dokumentálták, akik elkezdtek többet tanulni erről a nyelvről, hogy az otomiak körében hittérítőként használhassák.
A valóság az, hogy a klasszikus otomi-szöveg megértése meglehetősen bonyolult, főleg azért, mert a spanyol koldusrendek, például a ferencesek atyafiai és szerzetesei Otomi nyelvtanokat írtak, amelyek közül a legrégebbi Fray Pedro de Otomi nyelvének művészete. Cárceres, amely talán már 1580-ban íródott, de csak 1907-ben jelent meg.
1605-ben a történelem egy másik szereplője, mint például Alonso de Urbano, merte létrehozni egy háromnyelvű spanyol-nahuatl-otomi szótárt, amelyben egy kis nyelvtani megjegyzés található Otomiról. Az is ismert, hogy a nahuatl-nyelvtanos, Horacio Carochi otomi nyelvtant írt, bár erről nincs feljegyzés a szöveg alátámasztására.
A XNUMX. század második felében egy neves jezsuita pap, akinek a nevét nem hozták nyilvánosságra, megírta a Luces del Otomí nyelvtant (ami szigorúan véve nem nyelvtan, hanem jelentés az Otomíval kapcsolatos kutatásokról). A maga részéről Neve y Molina szótárt és nyelvtant készített.
A történelem azt mondja, hogy a gyarmati időszakban az otomiak nagy része a gyakorlatba is átültette saját nyelve tudását, és még ebben az időszakban is megtanították őket írni és olvasni. Emiatt jelentős számú Otomiban készült dokumentum van, világi és vallási egyaránt, a legnépszerűbbek a Huichapan és Jilotepec kódexek.
A késő gyarmati időszakban és a függetlenedés után az őslakos csoportok már nem rendelkeztek külön státusszal. Ettől kezdve az otomi elvesztette oktatási nyelvi státuszát, véget vetett a klasszikus otomi mint irodalmi nyelv korszakának.
Mindez a bennszülött nyelveket beszélők számának hanyatlásához vezet, mivel az őslakos csoportok Mexikó-szerte a spanyol nyelvet fogadták el fő kommunikációs módjukként. Elkezdődött köztük a spanyolosodási politika, amely a XNUMX. század elején az összes bennszülött nyelv, köztük az otomi nyelv beszélőinek rohamos csökkenését okozta.
Arra is érdemes emlékezni, hogy az 1990-es években a mexikói központi kormányzati hatóságok úgy döntöttek, hogy megfordítják az őslakos közösségek jogaira irányuló politikát, beleértve a nyelveiket is.
Ily módon olyan fontos kormányzati intézmények jöttek létre, amelyek fő célja az őslakos közösségek és nyelvek előmozdítása és védelme volt. Közülük megnevezhetjük az Őslakosok Fejlesztésének Országos Bizottságát és az Őslakos Nyelvek Országos Intézetét.
Kultúra és szokások
Ha valamit érdemes kiemelni erről az őslakos közösségről, mint például az Otomíákról, az a kultúrájuk és az általuk alkalmazott szokások. Beszéljünk először a zenédről és a táncodról. A táncok olyan szervezetek, ahol többféle társadalmi kötelék lép közbe, és nagy jelentőséggel bírnak az otomi népeken belül.
Jelenleg gyarmati eredetű táncaink vannak. Közülük megnevezhetjük az apacsokat, íveket, cowboyokat, öszvéreket, feketéket és pásztorlányokat. Általában ezeket a táncokat az Otomi falvak lakói által a fesztivál napján szentjeiknek felajánlott felajánlások részeként szervezik.
Érdemes elmondani, hogy ezeket a táncokat nem csak a védőszentek fesztiválja során adják elő, hanem sok ilyen hagyományos táncot a Santa Cruz fesztiválon is előadnak, amikor az esőkérés rituáléit végzik. Általában más közös ünnepeken is táncolnak, mint például a keresztelők vagy esküvők.
Az otomi népek kultúrájában és szokásaiban érdemes megemlíteni ezen őslakos közösségek jellemző kézműves tevékenységét. Az otomiakra elsősorban a különböző kézműves alkotások készítése jellemző, ezek közül megnevezhetjük a gyapjúszőnyegek, molcajetek és kőmetátgyártást.
Szokásuk továbbá pálmakalapok, könnyű székek, mágikus szálas ayates, derékszövetből készült textíliák készítése, többek között. Gyakran használják a nádat edények, kosarak, galamb alakú csörgők és kancsók készítésére is.
Gazdasági szokásaik részeként fontos megemlíteni, hogy az otomiak számára a legfontosabb hagyományos tevékenység a mezőgazdaság. Általában saját fogyasztásra szánt kukorica előállítására szakosodtak, de más termékeket is termelnek, mint például bab, chili, búza, zab, árpa, burgonya, tököt és csicseriborsót.
Hagyományos ünnepek
Az Otomi városokban számos nagy jelentőségű tradicionális fesztivál van, de az egyik legnépszerűbb és legismertebb a halottak napja, amelyet minden évben november 1-jén tartanak. Ezen a bulin szokás különböző tevékenységeket végezni.
Valószínűleg sokak számára érdekes a halottak napjának megünneplése, azonban a mexikóiak jó része számára, különösen az őslakos közösségek számára, az ilyen típusú ünnepségek különleges jelentéssel bírnak. Számukra a halál és az ünnepek szorosan összefüggenek.
Ez a hiedelem a Mexikóban lakott ősi bennszülött népektől, köztük az otomi néptől származik, akik azt hitték, hogy a halottak lelkei minden évben visszatérnek, hogy meglátogassák és megéljenek: egyenek, igyanak és jól érezzék magukat, ugyanúgy, mint amikor életben voltak.
Az ünnepség megváltozott a spanyolok tizenötödik századi érkezése után. Most továbbra is a halottak napját ünneplik, de az elhunyt gyerekek lelkénél már egy nappal korábban, vagyis mindenszentek napján emlékeznek rájuk. Emlékeikre emlékeznek a sírjukat díszítő játékokkal és színes léggömbökkel.
A halottak napján az elhunyt felnőtteket is tisztelik, de az elhunyt kedvenc ételeit és italait, valamint dísz- és személyes tárgyakat kiállítják. A sírokban virágot szokás elhelyezni, különösen cempasúchilt és gyertyákat, amelyek megvilágítják a szellemek útját rokonaik háza felé.
Vallás
Az otominak megvan a saját vallási meggyőződése, amely katolikus és prehispanikus elemek keveréke. Vallási hiedelmeik közé tartozik a halottak kultusza, bizonyos betegségekbe vetett hit, álmok és anekdoták, amelyek Otomi életében uralkodnak. Az otomiak túlnyomó többsége azonosul a katolikus vallással, és sok keresztény képnek tiszteleg.
Az elmúlt években meglepően megnőtt a protestáns vallási csoportok jelenléte Otomi városain belül is. Hagyományuk van a védőszentek imádatában a regionális templomokban. Az otomi vallási hiedelmek nagy csoportokra vagy filozófiákra oszlanak.
- mezoamerikai indián
- katolikus
- evangélikus protestáns
Otomi istenek
Az otomira jellemző vallási hagyományok egyike éppen a különböző istenségek imádása volt, amelyek többnyire a természet lényeges aspektusaihoz kapcsolódnak, mint például a Nap, a Hold, a Föld, a szél, a tűz, a víz stb. Isteneik közül két kulcsszereplő is kiemelkedett: „Öreg Anya” és „Öreg Apa”.
A metzca-vallásban külön érdemes megemlíteni azt a kultuszt, amelyet az Otomi a Hold felé hajtott végre, de az egyik legbefolyásosabb és legjelentősebb Otomi isten az Otomi első vezérének tartott Otontecutli volt, akit a mexikóiak is imádtak.
Jilotepec másik fő otomi istensége a szél istene volt, akit Edahinak hívtak, egyenértékű a mexikói Ehécatl-lal. Fray Esteban García a maga részéről biztos volt abban, hogy a tutotepeci otominak hagyománya van a levegő imádatában, amelyet Edahi szélisten személyesített meg.
Emellett az volt a szokásuk, hogy Muye-t imádták, akit az eső urának neveztek, ami egyenértékű a mexikói tlalocokkal. Az Otomik között ott voltak a kisebb istenek, Ahuaque és Tlaloque, akik az esővarázslókat idézték. A csaták otomi istenét Ayonat Zyhtama-yo-nak hívták, míg a tutotepeci otomi a hegyek istenét, Ochadapo-t imádták.
Az Otomi falvak lakóinak többsége szilárdan hisz a boszorkányságban. Azt mondják, hogy a boszorkányság lehetséges, ráadásul úgy vélik, hogy a gonosz levegő képes betegségeket okozni. A Sierra Otomí a nagual kifejezést használja az emberfeletti vámpírokra és a varázslók háziállatainak szellemeire.
https://www.youtube.com/watch?v=bAZxpetmvTg
Az Otomik fenntartják azt a meggyőződést, hogy a gonosz urai, mint például Szivárvány, Santa Catarina és a Föld királynője, képesek kárt okozni az emberekben. Érdemes megemlíteni azt is, hogy Sierra Otomí lakosai, akik a papokkal rendelkező városok közelében élnek, többnyire a katolikus tanítást vallják.
Az otomi lakosság jelentős részét bizonyos vallási áramlatok, például a protestáns evangélium, egy doktrína jellemezte, amelyet többek között a többi hiedelem elutasítása és a rakományszolgáltatás elutasítására szolgáló ideológia jellemez.
vallásgyakorlók
Az otomi népeken belül számos vallási jellegű megnyilvánulást találhatunk, például a sámánokat. Ezeket az embereket vallási specialistákként írják le, akik személyes és családi problémákkal szembesülnek más lényekkel, legyen az emberfeletti, emberfeletti, növényi vagy állati.
Az Otomi sámánok személyes konzultációkra és gyógymódokra specializálódtak, amellett, hogy beavatkoznak a pogány istenségek különböző nyilvános szertartásaiba. Emiatt a sámánoknak papi funkciók is vannak, bár fontos tisztázni, hogy nem szerveződnek bürokratikus hierarchiában.
A következő cikkek is érdekelhetik: