Nagy Ashoka (Kr. e. 268-232) a Mauryan Birodalom harmadik uralkodója (Kr. e. 322-185), aki mindenekelőtt arról volt ismert, hogy lemondott a háborúról, kidolgozta a dhamma (erényes társadalmi magatartás), a buddhizmus elterjedt és élesen uralt egy szinte pánindiai politikai entitást.
El Mauryan Birodalom Ashoka uralkodása alatt érte el magasságát, a mai Irántól szinte az egész indiai szubkontinensig kiterjedt. Ashoka kezdetben a politikai szerződés előírásait követve tudta kormányozni ezt a hatalmas birodalmat ArthashastraChandragupta (Kr. e. 350-275), Ashoka nagyapja és a birodalomalapító uralkodása alatt hivatalban lévő Chanakya miniszterelnöknek (Kautilja és Vishnugupta néven is ismert, ie 321-297) tulajdonítható.
Ashoka, szenvedés nélkül
Ashoka , valószínűleg a császár születésekor kapott név jelentése: „szenvedés nélkül”. A kőből faragott rendeletekben azonban Devanampiya Piyadassi néven ismert, ami John Keay történész szerint (tudós konszenzussal) azt jelenti, "Istenek szeretettje" és "kedves".
Uralkodása első éveiben Ashoka állítólag különösen könyörtelen volt, egészen addig, amíg hadjáratba nem kezdett a Kalinga Királyság ellen. Rendeletein kívül minden, amit tudunk róla, buddhista szövegekből származik, amelyek a megtérés és az erényes magatartás mintájára tartják őt.
Ashoka halála után a királyság, amelyet családjával teremtett, kevesebb mint 50 évig tartott és bár ő volt az ókor egyik legnagyobb és legerősebb birodalmának legnagyobb uralkodója, nevét elvesztette az idő, mígnem a brit tudós és orientalista James Prinsep (Kr. u. 1799-1840) azonosította i.sz. 1837-ben. Azóta Ashoka az ókor egyik legérdekesebb uralkodójaként ismerték el döntése miatt feladni a háborút, a vallási tolerancia iránti kitartásáért és békés kísérletéért, hogy a buddhizmust a világ egyik legnagyobb vallásaként ismerjék el.
Fiatalság és hatalomra jutás
Az Puránákban (Királyokkal, hősökkel, legendákkal és istenségekkel foglalkozó hindu lexikon), bár Ashoka neve szerepel, életét nem említik. Fiatalkoráról, hatalomra jutásáról és a Kalinga-hadjárat utáni háború elutasításáról olyan buddhista forrásokból érkeznek részletek, amelyeket sok tekintetben inkább legendásnak, mint történelminek tartanak.
Ashoka születési dátuma nem ismert, de állítólag egyike volt annak a 100 gyermeknek, akiket Bindusara király (i.e. 297-273) az egyik feleségétől szült. Az anya neve a források szerint változik, az egyik szövegben Subhadragiként, a másikban Dharmaként említik. A hovatartozás kasztja is a figyelembe vett szövegek szerint változik, némelyikben a legmagasabb társadalmi kaszt, a brahmin lányaként és Bindusara főfeleségeként írják le.
Másoknál alacsony kasztú nőként és kiskorú feleségként. A legtöbb tudós elutasította Bindusara 100 fiának történetét, és úgy gondolja, hogy Ashoka a második a négy fia közül. Susima, a legidősebb testvér volt a trón jogos örököse, és Ashoka-nak kevés esélye volt hatalomra kerülni, főleg, hogy nem volt apja kedvence.
Bindusara fegyverek nélküli hadsereget adott fiának, Ashokának
Az udvarban kitűnő oktatásban részesült, harcművészetre oktatták és előírásai szerint nevelték artashastra mint a király fia, bár nem tartották trónjelöltnek. Az artashastra egy értekezés, amely különféle társadalmi kérdéseket fed le, de mindenekelőtt egy politológiai kézikönyv, amely utasításokat tartalmaz hogyan kell hatékonyan uralkodni. Chanakya írta volna, mint Chandragupta miniszterelnöke, aki kiválasztotta és ápolta Chandraguptát, hogy uralkodó legyen. Amikor Chandragupta lemondott a trónról Bindusara javára, az utóbbi is állítólag a artashastra és ebből következően szinte bizonyosan a gyermekei is.
Körülbelül 18 éves korában Ashoka-t küldetésbe küldték a fővárosból, Pataliputrából Takshashilába (Taxila), hogy leverjenek egy lázadást. A legenda szerint Bindusara fegyverek nélkül adott hadsereget fiának; a második pillanatban természetfeletti beavatkozás lesz az orvoslása. Ugyanezen legenda szerint Ashoka megsajnálta azokat, akik érkezéskor letették a fegyvert. Ashoka taxilai expedíciójáról nincsenek beszámolók, de a feliratok és helynevek alapján történelmi jelentőséget tulajdonítanak neki, bár részletek nem ismertek.
A szerelemtől a sikerig
A Taxila győzelme után Bindusara fiát küldte a kereskedelmileg fontos Ujjain város helyőrségébe. Ashoka ismét sikeresen teljesítette a feladatot. Ennek részletei nem ismertek, mivel ahogy Keay megjegyzi, "amit a buddhista krónikák figyelemre méltónak tartottak, az egy helyi kereskedő lányával való szerelmi kapcsolata volt". Ezt a nőt Devinek (más néven Vidisha-mahadevinek) hívták Vidisha városából, aki bizonyos hagyományok szerint kulcsszerepet játszott Ashoka buddhizmusba való megismertetésében. Főbb megjegyzések:
Úgy tűnik, nem ment feleségül Ashoka-hoz, és még kevésbé volt hivatott arra, hogy elkísérje Pataliputrába, és az egyik királynője legyen, de két gyermeket adott neki, egy fiút és egy lányt. A fiú, Mahinda a buddhista missziót vezette volna Srí Lankán, az anya pedig már buddhista lehetett; ez növelné annak valószínűségét, hogy Ashoka közelebb került Buddha tanításaihoz (ezen a ponton).
Devi és a buddhizmus
Egyes legendák szerint Dévi bevezette Asokát a buddhizmusba, mások viszont azt sugallják, hogy Ashoka már buddhista volt, amikor találkozott Dévivel, és megosztotta a tanításait. A buddhizmus akkoriban Indiában politikai-vallási kultusz volt, egyike annak a sok heterodox irányzatnak (mint például az ajivika, a dzsainizmus és a charvaka), amelyek az ortodox hitrendszer mellett versengtek a jóváhagyásért. szanatan dharma ("örök rend"), ismertebb nevén hinduizmus. Ashoka és a gyönyörű buddhista Dévi kapcsolata iránti érdeklődés, nem pedig adminisztratív eredményei, inkább úgy tekinthető, mint arra irányuló erőfeszítés, hogy hangsúlyozzák a leendő uralkodó korai kapcsolatát a vallással ez híressé tenné őt
Ashoka még Ujjainban volt, amikor Taxila ismét fellázadt. Ezúttal Bindusara elküldte Susimát, aki még mindig hadjáratban volt, amikor apja megbetegedett, és elrendelte, hogy térjen vissza. Az uralkodó miniszterei azonban Ashoka-t részesítették előnyben utódként, akit Bindusara halálakor beidéztek és uralkodóvá koronáztak (egyes legendák szerint ő koronázta meg magát). Ashoka ezután kivégeztette Susimát (vagy minisztereit) úgy, hogy egy szénbányába dobták, ahol halálra égették. A legenda ezt mondja Ashoka a többi 99 testvért is kivégeztette., de a tudósok azt állítják, hogy csak kettőt ölt meg, és a legfiatalabb, Vitashoka lemondott az utódlásról, és buddhista szerzetes lett.
Kalinga háború és Ashoka feladása
Miután hatalomra került, Ashoka állítólag a kegyetlen és könyörtelen despota élvezetet keresve alattvalói rovására, akik élvezték, hogy személyesen kínozzák az elátkozottakat, és börtönükbe zárják, az Ashoka's Hell vagy Hell on Earth néven ismert. Keay azonban ellentmondásra mutat rá Ashoka korai kapcsolata között a buddhizmussal Devi révén, és az új uralkodó vérszomjas démonként szentté vált ábrázolása között, így kommentálta:
A buddhista források hajlamosak Ashoka pre-buddhista életmódját elnézőnek, de kegyetlenséggel átitatottnak minősíteni. A megtérés tehát annál is rendkívülibbé vált, mert „helyes gondolkodásmóddal” még egy szörnyeteg is az együttérzés mintájává alakítható. Ez a képlet – mivel így volt – kizárta annak elismerését, hogy Ashoka kezdetben érdeklődött a buddhizmus iránt, és ez magyarázhatja azt a könyörtelen magatartást, amelyet Bindusara halála után tulajdonítottak neki.
Az, hogy ebben a hipotézisben a történelmi igazság alapja van, Ashoka rendeleteiből következtethetünk, ahol leírják kegyetlen és könyörtelen magatartását; konkrétan a Nagyobboszlop XIII. rendelete a Kalinga háborúra és az azt követő vérontásra utal. A Kalinga királyság a Pataliputrától délre fekvő part mentén, jelentős gazdagságnak örvendett kereskedelem révén. A mauri birodalom körülvette a Kalingát, és a két állam nyilvánvalóan a kereskedelmi kapcsolatokból gyarapodott. Nem ismert azonban, hogy mi váltotta ki a Kalinga-hadjáratot, ie 260-ban. C., Ashoka megszállta a királyságot egy mészárlást végrehajtva, amely 100.000 150.000 lakos életébe és további XNUMX XNUMX deportálásába került, a többiek pedig éhen és betegségekben haltak meg.
Ugyanez a csatatér változtatta meg Ashokát
Ezt követően Ashoka állítólag bejárta a csatateret, és nézni az okozott halált és pusztítást, mélyreható véleményváltozást érzett, amiről ő maga mesélt a XIII. rendeletben:
Kalinga meghódításakor az Istenek Kedvese (Ashoka) lelkiismeret-furdalást érzett; amikor egy független országot meghódítanak, az emberek mészárlása, halála és deportálása rendkívül fájdalmas az Istenek Kedvese számára, és súlyosan megnehezíti az elméjét… Még azok is elszenvedték barátai szerencsétlenségét, akiknek sikerült megszökniük, és akiket ez nem érint. , ismerősök, elvtársak és rokonok... Ha ma a Kalinga annektálása következtében meggyilkoltak, meghaltak vagy deportált személyek százada vagy ezreléke ugyanígy szenvedne, az súlyosan megnehezítené az Az istenek szeretettje.
Ashoka akkoriban lemondott a háborúról és csatlakozott a buddhizmushoz, de ez nem egy hirtelen megtérés volt, ahogy ez gyakran megesik, hanem Buddha tanításainak fokozatos elfogadása, amelyet talán már többé-kevésbé ismert. A Kalingában történtek előtt nagyon valószínű, hogy Ashoka tisztában volt Buddha üzenetével, és egyszerűen nem vette komolyan, ami megakadályozta, hogy bármilyen módon megváltoztassa a viselkedését. Ugyanezt a viselkedést több ezer embernél figyelték meg – jeles királyok, tábornokok vagy olyanok, akiknek a nevét elfelejtik –, akik azt állítják, hogy egy hithez tartoznak, és pontosan figyelmen kívül hagyják annak alapvető előírásait.
Az is lehetséges, hogy Ashoka buddhizmus ismerete elemi volt, és csak a Kalinga után tett egy spirituális utazást a béke és az önfeloldozás keresésére, ami arra késztette, hogy a buddhizmus tanításait válassza a számos elérhető alternatíva közül. Akárhogy is, Ashoka, amennyire csak lehetett, magáévá tette volna Buddha tanításait uralkodóként, és a buddhizmust tette volna a vallásos gondolkodás fő irányzatává.
A béke és a kritika útja
Amint azt történelmileg megállapították, Ashoka, miután buddhista lett, elindult a béke útján, és igazságosan és irgalommal uralkodott. Felhagyott a vadászattal, hogy zarándoklatra menjen; bevezette a vegetarianizmust, ahol egykor több száz állatot vágtak le bankettekre a királyi konyhákban. Mindig rendelkezésre állt, hogy megoldja alattvalói problémáit, és olyan törvényeket támogatott, amelyek mindenki számára előnyösek voltak, nem csak a felsőbb rétegek és a gazdagok számára.
Ashoka kalingai csata utáni uralkodásával kapcsolatos információk buddhista szövegekből származnak, különösen Sri Lankaés rendeletei. A modern tudósok azonban megkérdőjelezték ennek a leírásnak a pontosságát, megjegyezve, hogy Ashoka nem állította vissza a királyságot a kalingai csata túlélőinek, és arra sincs bizonyíték, hogy eltávolította volna a 150.000 XNUMX deportáltat, és nem tett erőfeszítéseket a hadsereg lefegyverzésére sem. és bizonyíték van arra, hogy továbbra is a lázadások leverésére használnák a béke fenntartása érdekében.
Artashastra, Ashoka referenciaszövege
Mindezek a megfontolások a bizonyítékok pontos értelmezései, de nem veszik figyelembe az alapvető üzenetet artashastra, Ashoka képzésének referenciaszövege, amelyet édesapja és nagyapja is használt. Az artashastra ezt világossá tenni erős államot csak egy hatalmas uralkodó irányíthat. A gyenge uralkodó megadja magát és a vágyait, a bölcs uralkodó pedig figyelembe veszi a kollektív jólétet. Ennek az elvnek a követésével Ashoka nem tudta volna teljes mértékben bevezetni a buddhizmust mint kormányzati politikát, mert először is erős nyilvános imázst kellett fenntartania, másodszor, alattvalói többsége nem volt buddhista, és nehezményezte volna az ilyen politikát.
Ashoka személyesen megbánhatta a kalingai csatát és őszintén átélt egy átalakulást, de nem tudta visszaadni Kalingát népének, vagy visszavonni a deportálást, mert az gyengének tűnt volna, és felbátorította volna a régiókat vagy az idegen hatalmakat az ellenséges cselekmények elkövetésére. Ami megtörtént, az megtörtént, és az uralkodó továbbra is tanult a hibáiból, elhatározta, hogy jobb ember és uralkodó lesz.