Ovu mezoameričku civilizaciju karakteriziralo je izvođenje različitih rituala. Među njima su bili i Žrtve Maja. Ovom prilikom Duhovna energija će opisati sve što je s njom povezano.
Žrtve Maja
Žrtve su predstavljale vjersku aktivnost u ovoj mezoameričkoj civilizaciji. Koje su bile sastavljene od ubojstava ljudi ili životinja. I prolijevanje krvi raznih članova zajednice, u ritualima koji su bili pod nadzorom svećenika.
Važno je napomenuti da su žrtve bile osobitost velikog dijela postmodernih društava u određenim fazama njihove evolucije. Kako bi dodijelio ili ispunio obvezu usmjerenu prema bogovima.
Tijekom predkolumbovskog doba, žrtve Maja bile su ritualna ponuda koja se provodila kako bi se nahranili bogovi. Zato je za njih krv predstavljala važan izvor prehrane za bogove Maja. Stoga je žrtva živog bića bila vrlo cijenjena ponuda.
Na taj način, žrtvovanje osobe predstavljalo je konačnu žrtvu krvi bogovima. Stoga je velik dio najistaknutijih rituala ove mezoameričke civilizacije završio ljudskom žrtvom. Često su klani samo visokorangirani ratni zarobljenici, dok su zarobljenici nižeg ranga korišteni za više prisilne aktivnosti.
Žrtve Maja povezane s ljudskim žrtvama, poznate su od otprilike klasičnog razdoblja, koje je pokrivalo godine od 250. do 900. godine nove ere do faze u kojoj je španjolsko osvajanje kulminiralo u XNUMX. stoljeću.
U raznim prikazima klasične umjetnosti Maja opisana je ljudska žrtva. U hijeroglifskim tekstovima klasičnog razdoblja i provjereni su u arheološkom kontekstu kroz analizu skeletnih ostataka koji pripadaju klasičnom i postklasičnom razdoblju, potonjem u rasponu od 900. do 1524. godine.
Ljudska žrtva je također opisana u mojim ranim majanskim i španjolskim kolonijalnim dokumentima, integrirajući:
- Madridski kodeks.
- Popol Vuh.
- Naslov Ttonicapána.
- Dokument Rabinal Achí quinche.
- Anali Cakchiquelesa.
- Yucatecan Dzitbalche pjesme.
- Odnos stvari na Yucatanu.
Valja napomenuti da je ova mezoamerička civilizacija koristila razne metode, od kojih su se najviše primjenjivale dekapitacije i vađenje srca. Druge vrste žrtvovanja Maja uključivale su ritualno gađanje žrtve strijelama, bacanje žrtve u cenote i zakopavanje živu uz plemeniti pokop. Kao i izvođenje žrtvovanja igrača u ritualu ponovnog rođenja povezanog s mezoameričkom igrom loptom i otvaranjem ili vađenjem crijeva.
Podrijetlo
Važno je napomenuti da su i krv i ljudske žrtve bile sveprisutne u svim kulturama prijekolumbijske Mezoamerike. U rezultatima koji su dobiveni vezano uz ova pitanja poklapa se da su te dvije aktivnosti nastale među Olmecima, prije otprilike 3000 godina, a prenijele su se na kulture koje su se javile kasnije, gdje su Maje integrirane. Međutim, također nema saznanja zašto su se razvili među Olmecima.
Krv, a time i srce koje nastavlja kucati, predstavljaju glavnu komponentu kako u etnografiji tako i u ikonografiji žrtvovanja Maja. Zato je njezino korištenje kroz ritual odredilo ovoj civilizaciji, vezu sa svetim, što je za njih predstavljalo samo postojanje prirodnog poretka.
Postoje opisi koji upućuju na to da su, kao i sva najpoznatija teokratska društva, moguće da su političke i vjerske elite Maja provodile akcije koje su istovremeno jačale kako bi favorizirale položaj svakog od njih i podržale važnu društvenu stabilnost za obje elite.
Kroz rituale u kojima su se prinosile žrtve Maja, koji su funkcionirali kao glavni element integracije zajednice. Međutim, ništa od toga nije potvrđeno u povijesnim zapisima.
Metode
Drevni pripadnici ove mezoameričke civilizacije koristili su se raznim metodama u ljudskim žrtvama.
Odrubljivanje glave
Najistaknutiji rituali, među kojima se isticala posveta hramova i palača, kao i krunidba novog vladara, zahtijevali su ljudsku ponudu. Žrtvovanje neprijateljskog kralja smatralo se najvažnijom žrtvom. To je uključivalo odrubljivanje glave zatočenog vladara u ritualnom prikazu odrubljivanja glave majanskog boga kukuruza od strane bogova smrti.
Tijekom 738. godine, najveći vođa drevnog majanskog grada Quiriguá, K`ak`Tiliw Chan Yopaat, uhitio je svog nadređenog vladara Uaxaclajuuna Ub`aah K`awiila iz grada Copana, kasnije mu u ritualu odrubivši glavu.
Takve stvarne majanske žrtve obično su zabilježene u majskom pisanju s glifom (koji je bio ugravirani znak), sjekira događaj. Slično, odrubljivanje glave neprijateljskom kralju također bi se moglo dodati dijelu rituala ponovnog rođenja koji se odnosi na igru loptom. Što je predstavljalo pobjedu heroja blizanaca Ixbalanquéa i Hunahpúa, sinova boga Hun-Hunahpúa i Ixquica, nad bogovima podzemlja, gospodarima Xibalbá.
To je zato što se mit o herojima blizancima, opisan u Popol Vuhu, odnosi na činjenicu da su i njima, kao i njihovom ocu i ujaku, odrubili glave njihovi neprijatelji u igri loptom. Što se u ovom književnom djelu prepričava nakon pripovijedanja što se odnosi na stvaranje čovječanstva.
Blizanci heroji, Hunahpú i Ixbalanqué, suočili su se s gospodarima Xibalbe. Priča govori da su obojica vježbali igru loptom na igralištu koje se nalazilo iznad kraljevstva mrtvih, gdje su bili gospodari Xibalbá, pa je to mjesto dobilo ime Xibalbá.
Stoga je izvođenje igre s loptom na tom mjestu izazvalo uznemirenje gospodara Xibalbá, što je izazvalo izazov za blizance, koji se temelji na izvođenju igre igre u njihovom području. Kasnije su blizanci izgubili, pa su žrtvovani i pokopani. Jednom od njih odrezati glavu i potom je objesiti na suho drvo.
S vremenom je na mjestu gdje se nalazilo to drvo prošetala djevojka po imenu Ixquic, koju je isto drvo popljuvalo. Zbog čega je zatrudnjela i kasnije rodila blizance Hunahpúa i Ixbalanquéa..
Za koje je obilježilo nekoliko iskustava u kojima su pokazali svoje sposobnosti. Obojica su željeli izvršiti osvetu svog oca i strica, što ih je navelo da osmisle plan da izazovu Sgospodari od Xibalba.
Što se temeljilo na činjenici da su išli vježbati igru loptom, u istom prostoru u kojem se igrala utakmica njegovog oca i strica. Učinivši to, članovi Xibalbá-e su se ponovno naljutili. Tako je opet došlo do tučnjave koja se sastojala od toga da su braća morala preskočiti široku rupu koja je gorjela.
Blizanci heroji, pokušavajući ponovno, posrnuli su i njihove su kosti bile u prahu sve dok se nisu pretvorile u pepeo, koji su bačeni u rijeku i pohranjeni na jednoj od njezinih obala. Područje u kojem su se ponovno razvili blizanci, koji su se s vremenom vratili prerušeni Xibalba.
Tako su uspjeli zavladati stanovnicima, kako bi ih održali na životu ako napuste svu svoju moć da čine zlo. Od tada blizanci Hunahpú i Ixbalanqué, postali su božanstva i za ovu civilizaciju simboliziraju Mjesec i Sunce Saznajte više o igra s loptom maya.
Žrtvovanje odrubljivanja glave zastupljeno je u umjetnosti Maja iz klasičnog razdoblja, gdje je vidljivo da je izvršeno nakon što je žrtva bila mučena, premlaćena, koža na glavi s pričvršćenom kosom, spaljena ili će im ukloniti utrobu. .
Također je opisano u raznim reljefima pronađenim oko dva igrališta za loptu koja se nalaze u Chichen Itzi, Velikog terena za kuglanje i Ballfort of the Nuns.
vađenje srca
Tijekom postklasičnog razdoblja, između 900. do 1524. godine, žrtvovanje Maja, koje se temeljilo na vađenju srca određenih ljudi, bilo je najčešći postupak, koji je dobio utjecaj kulture Tolteka, a također i naroda Asteka. , koji pripada Meksičkoj dolini. Što se obično radilo u dvorištu hrama ili na vrhu hramske piramide.
Postupak se sastojao od svlačenja žrtve, opasavanja šiljatom kapom za glavu i bojenja u plavo. Ova boja predstavljala je žrtvu. U tom procesu pomoćnici su bila četiri svećenika koji su obojeni u plavo što predstavlja četiri Chaaca, koji su bili zaštitnici kardinalnih pravaca. Oni su uzeli žrtvu za svaki ud dok je ležao na vrhu istaknutog kamena koji mu je gurao prsa prema gore.
U knjizi Relation of the things of Yucatan, koju je napisao španjolski biskup Diego de Landa, u vezi s žrtvama ove vrste opisano je da je svećenik po imenu Nacom koristio žrtveni nož od kremena, također poznat kao kremen, kako bi koštati ispod rebara i vaditi srce dok ono nastavlja kucati.
Nacom je prenio orgulje svećeniku koji je služio, zvanom Chilan, koji je krvlju okupao sliku hramskog boga. Ovisno o ritualu, četvorica Chaaca bi spustili leš niz stepenice hrama u terasu ispod, gdje bi pomoćni svećenici skinuli kožu, osim s ruku i stopala.
Kasnije je El Chilan skinuo svoju ritualnu odjeću i obukao kožu žrtve koja je bila žrtvovana, kako bi započeo ritualni ples koji je predstavljao ponovno rođenje u život. U slučaju da se radilo o izrazito hrabrom ratniku, onaj koji je žrtvovan, njegov je leš bio rasječen, a dijelove su pojeli ratnici i drugi pomoćnici.
Dok su ruke i noge bile ponuđene Čilanu, koji bi, ako su pripadali ratnom zarobljeniku, pohranio kosti kao nagradu. Prema arheološkim istraživanjima, žrtve Maja, gdje je vađeno srce, potječu s kraja klasičnog razdoblja.
žrtve strijelama
Različiti rituali bili su sastavljeni od žrtvovanja odapeljanih strijela. Postupak je bio vrlo sličan vađenju srca, budući da su žrtvu također skinuli do gola, farbali u plavo i natjerali da nosi šiljasti šešir. Kasnije je vezana za stup dok se izvodio ritualni ples, gdje je iz genitalija vađena krv bodljama kojima su premazali sliku božanstva.
Zatim je iznad žrtvinog srca bio naslikan bijeli simbol, koji je bio oznaka koju su strijelci koristili kao metu. Ljudi koji su plesali prošli su ispred žrtve, a strijele su ispucale redom, što je kulminiralo kada su cijela prsa bila puna projektila.
Ovo je jedno od žrtvovanja Maja, koje datira iz klasičnog razdoblja i opisano je u grafitima koji se nalaze na zidovima hrama II u Tikalu. U književnom djelu Los Cantares de Dzitbalché, koje je zbirka pjesama Yucatecan Maya, nastalih u XNUMX. stoljeću, opisuje žrtvovanje strijelom u dvije pjesme. Gdje se smatra da predstavljaju kopije pjesama koje pripadaju petnaestom stoljeću, kada je prošlo postklasično razdoblje.
Jedna od tih pjesama nosi naslov Little Arrow, što je pjesma koja potiče žrtvu da bude hrabra i smirena. Dok se druga pjesma zove Striječev ples, koji je bio dio rituala u čast izlazećem suncu. To se sastoji od uputa za strijelca, gdje mu se govori kako pripremiti svoje strijele, kao i kako treba tri puta plesati oko žrtve.
Isto tako, vratar je dobio instrukciju da ne puca do druge runde, također je morao paziti da žrtva umire vrlo sporo. U trećoj rundi, plešući, vratar je morao dva puta pucati.
Rituali
Podaci o ritualima Maja opisani su uglavnom u postojećim kronikama i kodeksima, rezultat istraživanja etnografa misionara koji su pronađeni nakon španjolskog osvajanja Yucatana i arheoloških opisa koji su se dogodili kasnije.
To je zbog činjenice da je pronađeno malo dokumenata koji se odnose na povijesne zapise ove civilizacije, što daje veću pouzdanost, posebice onima koji su se dogodili u postklasičnom razdoblju. Jedno od najrelevantnijih istraživanja na ovu temu je ono koje je proveo Diego de Landa.
Međutim, arheološki zapisi su se širili tijekom iskapanja, što je omogućilo da se potvrdi većina onoga što su tada opisali prvi kroničari. Relevantan razvoj bio je povezan s dešifriranjem sloga Maja. izrađen sredinom 1950-ih, što je omogućilo razumijevanje glifova uklesanih u raznim hramovima.
Isto tako, iskapanja i forenzičke studije ljudskih ostataka također su nam omogućile da saznamo o dobi, spolu i uzroku smrti žrtava žrtvovanja Maja. Nauči više o Majanski bog vatre.
Ova mezoamerička civilizacija sudjelovala je na mnogim festivalima i ritualima koji su se održavali na određene datume u godini. Pri čemu je veliki dio njih uključivao i žrtvene životinje u kojima je bilo prisutno i vađenje krvi. Prema raznim studijama, smatra se da sve ove prakse svoje podrijetlo duguju Olmecima, koji su bili prva civilizacija u regiji.
Majanske žrtve često su se održavale u javnosti i izvodili su ih vjerski ili politički vođe, koji su probijali meko područje tijela, posebno jezik, uho ili kožicu. Kako bi se krv pohranila i kasnije raširila izravno na idolu. Sakupljena je i na papiru koji je kasnije spaljen.
Treba napomenuti da se na mjestu gdje se trenutno nalazi Nikaragva krv mazala na kukuruz, dijelila među narod i pekla u sveti kruh. Čak je i krv skupljena od žena koje su imale visok status i iz kožice mladića.
Mjesto prikupljanja bilo je od velike važnosti u provođenju rituala. Prema nekim studijama, smatralo se potpuno sigurnim da je krv iz penisa i vagine najsvetija. I imao je iznimnu oplodnju moć. Slično, takvi su se rituali smatrali bitnim za regeneraciju prirodnog svijeta, posebno kultiviranih biljaka.
Prema nekim opisima, muškarci i žene su se sastajali u hramu i stajali u redu. Zatim su svaki izbušili rupu u elementu sa svake strane, a zatim ga provukli kroz što je moguće veći dio kabela. Na taj su način svi ujedinjeni i okovani pomazali kip, koji Španjolci smatraju obožavateljima Sunca Balla iz Biblije.
Samoprijegor je također bio svakodnevni događaj. Pogotovo s ljudima koji su prolazili u blizini žrtve mažući je krvlju izvađenom na licu mjesta, što je imalo značenje milosrđa. Međutim, oni koji su pripadali španjolskom svećenstvu protivili su se žrtvovanju Maja vezanim uz krv, kao zloglasnijem obliku odbacivanja domorodaca.
Životinje
U Mezoamerici nije bilo domaćih životinja, kao što su ovce, krave i svinje. Stoga su se životinjske bjelančevine i derivati stjecali lovom. Bijelorepi jelen je životinja koja se najviše koristila za žrtvovanja i slavlja Maja.
Međutim, rezultati arheoloških istraživanja ne opisuju jasnu razliku u svjetovnoj i svetoj upotrebi životinja. Nakon jelena, životinje koje su se najviše koristile za žrtvovanje Maja bili su psi i razne ptice. Gdje su njihove glave dane idolima.
Također širok izbor egzotičnijih stvorenja kao što su jaguari i aligatori bili su dio žrtvovanja Maja. Stoga je žrtvovanje životinja bilo vrlo uobičajen ritual prije početka bilo koje izvanredne aktivnosti ili institucije.
Isto tako, De Landa, koji je bio drugi biskup Yucatana, napravio je opis koji se odnosi na praznike i rituale kalendara. Međutim, nijedan od ovih čestih događaja nije se odnosio na žrtvovanje Maja. Što vjerojatno znači da njihovi doušnici koji pripadaju ovoj civilizaciji nemaju nikakvih saznanja o njima. Pa, možda bi kleriku bilo teško ukloniti takvu informaciju.
Obično se opisuje kako je tradicionalno stajalište da su pripadnici ove mezoameričke civilizacije bili manje moćni kada su prinosili ljudske žrtve od drugih civilizacija.
Zapravo, Bancroft opisuje ono što je povezano s aktivnošću koja je u Meksiku trebala biti znak smrti za žrtvu ljudskih žrtava. Dogodila bi se na Yucatanu kroz smrt pjegavog psa. Međutim, rezultat širokog spektra arheoloških zapisa potvrđuje da žrtvovanje ljudi nije bilo nepoznato ovom mezoameričkom društvu.
Također se spominje činjenica da je grad Maja Chichen Itza bio glavno mjesto regionalne moći ove civilizacije. U kasnom klasičnom razdoblju, za ljudske žrtve. Znati sve vezano uz Majanski gradovi.
Osim toga, na mjestu grada postoje dva prirodna drenaža, odnosno cenote, koji bi omogućili opsežnu opskrbu pitkom vodom. Biti najširi u Svetom Cenotu ili Zdencu žrtve. Mjesto gdje su mnoge žrtve bačene kao žrtvu bogu kiše Chaacu.
Igra loptom
U ovoj sportskoj aktivnosti, prema rezultatima raznih arheoloških istraživanja, nakon klasičnog razdoblja dokazana je prisutnost žrtvovanja Maja. Pogotovo u kulturama koje su bile na području Veracruza.
To je zbog činjenice da se na tom mjestu nalaze najvažniji prikazi žrtvovanja Maja na pločama ove igre. Pogotovo one izrađene u Tajínu, Chichén Itzá i Apariciu u Veracruzu.
U Popol Vuhu, jednoj od najvažnijih knjiga američke antike, nalaze se i opisi vezani uz ovu temu. Prema nekim istraživačima, ovaj tekst Maja naziva se i najčudnijim reliktom aboridžinske misli Novog svijeta.
Arheolog Miguel Rivera Dorado, proveo je niz istraživanja. Gdje je opisao da je jedan od prikaza žrtvovanja Maja u Popol Vuhu, svjedoči u poglavlju XXI. Gdje se razmatraju običaji otvaranja škrinje i strana ljudi za vađenje srca, što je predstavljalo ljudsku žrtvu.
To je zbog činjenice da se u praksama koje su provodile Maje proces temeljio na otvaranju prsa oštrim udarcem. Kremenim nožem, u lijevom predjelu, točnije između rebara. Zatim su posegnuli da izvuku srce. I izložili su ga dok je još tukao da bi kulminirao tako što su ga spremili u kameni pladanj i zatim spalili.
Drugi način na koji su se žrtvovanja Maja provodila, osim kardiotomije, bilo je odrubljivanje glave. Što je ovisilo o ritualu koji se izvodi. Kao i ono što je vezano uz ratove, strah je zahtijevao od suparnika i dominaciju, u nekim slučajevima, stanovnika.
U ovoj mezoameričkoj kulturi također su se davale krvne žrtve. Ova vrsta rituala opisana je u poglavlju XXII Popol Vuha. U vrijeme pripovijedanja zadovoljstvo koje su žrtve osjećali trnjem i kremenom. Koji se sastojao od rezanja ili bušenja nogu, ruku, ušiju, jezika i intimnih područja. Izvođenje s bodljama od mante i lancetama od kremena ili opsidijana.
Krv je zatim pohranjena u posude u kojima su bili dijelovi kore drveća. Kad se dobro natopi i osuši, spali se, kako bi dim uputio prinos božanstvima. Na taj su način ljudi dali svoju krv, koja je predstavljala supstancu života, kozmosu. S ciljem stvaranja svojevrsne mješavine između ljudi i nadnaravnih sila kozmosa.
Stoga su žrtve Maja opisane u nekoliko umjetničkih djela ove civilizacije. U kojoj su zarobljenici promatrani kako su žrtvovani nakon što su izgubili utakmicu. Međutim, u gradovima kao što su Tajín i Chichén Itzá, te su žrtve prinesene igračima i vođi pobjedničkog tima.
Isto tako, u igri loptom vršena su odrubljivanja glava. Što je pronađeno zastupljeno u velikom broju umjetničkih prikaza, gdje su vidljive odsječene glave. Što je opisano i u Popol Vuhu.
U astečkoj interpretaciji igre s loptom, glave igrača grupe koja je izgubila stavljene su na oltar. Koji je dobio ime Tzompantli, koji se nalazi pored polja. Nudeći krv tih igrača kao hranu bogova. Postoje čak i istraživači koji su smatrali da su se glave koristile i kao lopte.
Ostale metode
Među ostalim postupcima žrtvovanja Maja, postoji jedan od onih koji su predstavljeni na kasnoklasičnim grafitima. U strukturi zakopanoj pod Grupom G u Tikalu. Gdje je prikazana žrtva kojoj su ruke bile vezane iza glave, dok su mu utroba izvučena. Također u klasičnom razdoblju davane su žrtve koje su se sastojale od zakopavanja osobe žive.
Drugi su se sastojali od bacanja ljudi kao ponuda u vrijeme suše, gladi ili bolesti. U Svetoj Cenote koja se nalazi u Chichen Itzá. To je bila prirodna rupa široka otprilike 50 metara. I pad od 20 metara na površinu vode koja je bila 20 metara dublja. Ako su vas zanimale informacije u ovom članku, možda biste željeli znati i više o tome majanski jaguar.