U sljedećem članku saznajte sve što se odnosi na Povijest Otoma, njegovu kulturu, tradiciju i vjerske običaje. Otomi se smatraju jednom od najvažnijih meksičkih etničkih skupina svih vremena koje se šire.
povijest od Otomi
Otomi su igrali temeljnu ulogu u prapovijesti i drevnoj povijesti Meksika, unatoč činjenici da je mnogi pokušavaju umanjiti. Ova grupa je dala veliki doprinos razvoju kulture i tradicije. U sljedećem članku saznat ćemo nešto više o povijesti Otoma.
Tijekom svoje povijesti, Meksiko je imao mnogo naroda i etničkih skupina koje su ostavile traga na kulturnim i popularnim pitanjima. Jedna od meksičkih etničkih skupina s najvećom ekspanzijom i kulturom do našeg vremena je upravo Los Otomíes. Ako želite saznati više o njihovoj kulturi, tradiciji i običajima, pozivamo vas da pratite sljedeći članak.
Što su Otomi?
Prije nego što naučite o njihovoj povijesti, važno je opisati tko su Otomiji. To je domorodačka skupina ili populacija koja zauzima isprekidani prostor u fokusu Meksika. Jezično je povezana s ostatkom naroda osmanskog govornog područja, čiji su potomci zauzimali nevulkansku potporu od nekoliko tisućljeća ranokršćanskog vremena.
Trenutno ova meksička skupina zauzima podijeljeno područje koje se proteže od sjevera Guanajuata do istočnog Michoacána i jugoistočno od Tlaxcale, unatoč činjenici da najveći broj Otomija danas živi u državama Hidalgo, Meksiko i Querétaro. Imaju veliki broj stanovnika prema popisima koje provode institucije u zemlji.
Nacionalna komisija za razvoj autohtonih naroda u Meksiku navela je da je narod Otomí činio oko 646.875 tisuća stanovnika u Meksičkoj Republici za 2000. godinu. Ta brojka ga čini petim najvećim domorodačkim narodom na meksičkom teritoriju.
Od tih otprilike 646 ljudi koji su bili dio otomskog naroda, nešto više od polovice govorilo je otomski. Važno je istaknuti da otomski jezik predstavlja visok stupanj unutarnje diverzifikacije, tako da stanovnici jedne raznolikosti obično imaju problema s podudaranjem s onima koji govore drugi jezik.
Zbog toga su nazivi kojima se Otomi nazivaju obično prilično raznoliki. Među glavnim imenima nalazimo:
- ñätho (dolina Toluca)
- hñähñu (Dolina Mezquital)
- ñäñho (Santiago Mexquititlán na jugu Querétaroa)
- ñ yürü (sjeverna Sierra od Puebla, Pahuatlán)
Ova četiri imena samo su neki od izraza kojima se stanovnici naroda Otomí nazivaju na svojim jezicima, iako je uobičajeno da, kada govore na španjolskom, koriste etnonim Otomí, podrijetlom Nahuatl.
U nekoliko riječi mogli bismo reći da su Otomies opisani kao autohtoni narod koji je trenutno smješten na diskontinuiranom teritoriju u središtu Meksika. Oni su dio jezičnih obitelji Otomanguean i Otomí-Pame, riječi koje svaki narod koristi prema regiji koju naseljavaju.
kućište
Jedna od stvari koje najviše karakteriziraju ljude iz Los Otomíesa su njihovi atraktivni i posebni domovi u kojima žive. Većina tih ljudi živi u pravokutnim, uskim infrastrukturama koje su obično vrlo skromne i niske kvalitete. Dobar dio otomskih nastambi su niske i prilično male veličine.
Kuće u Los Otomíesu također imaju krovove od lišća mage, koji nije baš otporan. Baš kao što se to dogodilo s ostalim pred-Hispanskim nastambama, kuće Los Otomíesa nisu imale veliku visinu. To su niske zgrade, s jednim vratima i bez prozora.
Stanovnici ove etničke skupine koriste različite materijale za izradu svojih kuća. Među glavnim materijalima koje koriste su lišće mage, teamanil, ćerpič i kamen, krovovi ovih kuća često su bili od crijepa, lišća, trave ili kartonskih listova.
Ove kuće imaju prostorije, koje su se uglavnom koristile kao spavaće sobe, podrumi, kuhinje, pa čak i za čuvanje dvorišnih životinja kako bi se zaštitile od hladnoće, kiše i drugih divljih životinja. Higijenske mjere koje se održavaju u ovim kućama su male, ako ne i oskudne.
Odjeća
Ali ne samo da su kuće dio Otomske tradicije, odjeća također igra bitnu ulogu u kulturi ove skupine ili etničke skupine. Razgovarajmo prvo o odjeći koju nose žene koje pripadaju ovom gradu. Žene koriste vuneni chincuete, koji gotovo uvijek ima tamne boje.
Nose i bluzu dizajniranu s cvjetnim i životinjskim motivima izvezenim na vratu i rukama. Žene Otomíes također koriste vezeni pojas za držanje svoje odjeće. Ženska odjeća je vrlo upečatljiva u odnosu na mušku, koja je obično nešto jednostavnija.
Muškarci koji su dio grada Los Otomíesa prilagođavali su se novim načinima odijevanja, čak su modificirali svoje tradicionalne odjeće za one koje prodaju u svojim gradovima. Stariji muškarci najčešće nose košulju od izvezenog pokrivača s kojom sudjeluju u zabavama i plesovima. Vez se obično radi na bočnim stranama prsa i na manžetama rukava.
Moglo bi se reći da je način oblačenja muškaraca prilično sličan onom kod seljaka u regiji. Otomi muškarci ne mare toliko za svoju odjeću, izvan onoga što im tradicija ili kultura dopušta. Sada, u slučaju žena, odijevanje je upečatljivije i trude se voditi računa o svakom detalju.
U slučaju žena, starije osobe uglavnom imaju običaj koristiti tradicionalnu bluzu s dekom s vezom u boji na vratu i rukavima. Preko bluze obično nose quexquémitl ili, ako to nije slučaj, rebozo. Važno je pojasniti da način odijevanja može predstavljati određene promjene ovisno o regiji u kojoj živi svaka zajednica Otomi.
hranjenje
Otomi su se odlikovali i načinom prehrane. Nisu jeli sve što je bilo, već neke posebne stvari. Primjerice, njihova prehrana temeljila se uglavnom na kukuruzu. Od ovog se artikla pripremala mnoga jela, poput tortilja, tamala, atola, kao i kuhanog ili pečenog kukuruza.
Osim kukuruza, Otomíesi jedu i druge povrtne proizvode kao što su nopal, opuncija, grah, bundeva, slanutak, grah i grašak. U njegovim tipičnim jelima ne može izostati prisutnost različitih vrsta čilija, koji se smatra jednim od sastojaka koji Otomi najčešće koriste u svojoj prehrani.
Dobar dio Otomija imao je i naviku konzumiranja mlijeka, mahunarki i životinjskih masti. Što se tiče mesa, važno je napomenuti da su ga konzumirali samo kada su se provodile posebne aktivnosti poput zabave ili plesa, a jele su ga i u malim količinama.
Unutar prehrane Otomíesa uobičajena je i upotreba bilja kao što su čaj od mrlja, menta ili kamilica. Iako ne konzumiraju mnogo, stanovnici ovog grada skloni su jesti i divlje voće koje im služi kao dopuna gastronomiji. Uobičajena je i konzumacija pulquea.
Kao što smo mogli primijetiti, prehrana Otomija je prilično zdrava i drugačija od prehrane ostalih zajednica ili organizacija. Veliku većinu njihove osnovne hrane čine kukuruzne tortilje, jedna od namirnica koja se najčešće proizvodi u tim zajednicama.
No, njihova gastronomska jela nisu usmjerena samo na kukuruz, unatoč tome što je glavni proizvod njihovih obroka. U prehrani Otomija ističu se i drugi elementi, kao što su grah, jaja, quelites, quintaniles, malva, sir, a u određenim posebnim prilikama obično konzumiraju životinjske bjelančevine poput piletine ili govedine.
Vrlo su zahtjevni kada je u pitanju hrana, ali što se tiče pića koje konzumiraju, Otomi imaju i svoje tipične proizvode. Kod Otoma postoji tradicija ili običaj pijenja puno kave, kao i atola i čaja, koje pripremaju na bazi različitih trava i pulquea.
Podrijetlo i povijest
Postoje mnoge verzije o nastanku i povijesti Otomija. Većina povjesničara koji su se usredotočili na proučavanje evolucije ove etničke skupine kaže da su ti Indijanci bili prvi ljudi koji su naselili dolinu Meksika, gdje se danas nalazi Mexico City, međutim protjerali su ih Indijanci. Mexica ili Asteci
Otomi su također bili dio grupa prisutnih u Teotihuacanu, koji se smatra jednim od najutjecajnijih i najvećih drevnih gradova u Meksiku, koji je u to vrijeme bio multietničko središte, i Tuli, gdje su dobili zemlju da formiraju kraljevstvo Xaltocan .od kralja Xolotla (XNUMX. stoljeće).
Naposljetku, kraljevstvo Otomi je došlo do kraja tijekom XNUMX. stoljeća kada su Meksiko i njihovi savezi osvojili kraljevstvo. U to vrijeme, ljudi koji su bili dio naroda Otomi bili su obvezni plaćati danak narodu Meksike kako je njihovo carstvo raslo.
S vremenom su se Otomi bili prisiljeni preseliti u manje poželjne zemlje na istok i jug. Međutim, izvan ove stvarnosti, neki Otomi su još uvijek bili smješteni u blizini Mexico Cityja, iako se najveći broj Indijanaca nastanio u područjima blizu doline Mezquital u Hidalgu, visoravni Pueble, područjima između Tetzcoca i Tulancinga, pa čak i Colima i Jalisco.
Povjesničari su se također složili da su Otomi igrali temeljnu ulogu u meksičkoj civilizaciji. Meksika, koja je bila društvo koje je dominiralo većinom mezoameričkog teritorija u vrijeme španjolskog osvajanja, preuzelo je mnoge tradicije i običaje od Otomija.
Međutim, Mexica se sumnjiči da su spaljivali i pokušavali eliminirati određene aspekte svoje civilizacije kako bi mogli manipulirati velikim dijelom vlastite povijesti. Postojao je čak i dug s Otomima za koji se vjeruje da je izbrisan iz povijesti Meksike.
Zbog svih tih razloga, Otomi su u Meksici bili izdvojeni kao civilizacija niskog života i s tim mnogim negativnim implikacijama. Otomi su se počeli smatrati lošim utjecajem, ne samo od strane Meksika nego čak i od strane španjolskih osvajača koji su stigli na meksički teritorij.
Posljedice ove pogrešne percepcije o Otomima nisu dugo čekale, pa su posljednjih godina potomci ove etničke skupine bili prisiljeni mijenjati svoj materinji jezik zbog ugleda koji je stvorio Meksika. Važno je napomenuti da su Otomi živjeli na krševitom planinskom terenu.
Zahvaljujući tome, značajan broj stanovnika mogao je živjeti životom koji im se činio najboljim, za razliku od autohtonog stanovništva u blizini Mexico Cityja koje je haralo osvajačkim invazijama. Zbog toga su se mnoge vjerske tradicije i vjerovanja Otoma održale iz razdoblja prije osvajanja.
To je bilo češće među Sierra Ñähñu, gdje su neki augustinski braća u XNUMX. stoljeću zabilježili da je dobar dio Otomija zadržao svoja vjerska uvjerenja i da ih je bilo teško izvući iz njih. Toliko su njihovi korijeni bili u tim vjerovanjima da su i danas tamo prisutne mnoge vjerske slike Otoma.
Povijest Otomija također nas uči da je dobar dio ove etničke skupine živio u državi Tlaxcala. Upravo u tom gradu su se pridružili snagama osvajača španjolskog porijekla Hernána Cortésa, kako bi se borili protiv Meksičana, koje su konačno uspjeli poraziti.
Poraz od Mexicasa dao je Otomiesima priliku da se ponovno prošire u mnogim područjima zemlje. Nastavili su osnivati grad Querétaro, osim što su se naselili u različitim gradovima države koja je trenutno poznata kao Guanajuato.
Otomíesi su dugo radili ruku pod ruku sa Španjolcima i to je dovelo do toga da se značajan broj ovih Indijanaca preobrati na rimokatolicizam, međutim, istovremeno su zadržali svoje drevne običaje. Tijekom kolonizacije, jezik Otomí se proširio na mnoge druge države kao što su Guanajuato, Querétaro i regija Mezquital Valley.
Regija doline Mezquital uključivala je države Puebla, Veracruz, Hidalgo i dolinu Toluca zajedno s Michoacánom i Tlaxcalom, gdje je većina pripadala kao poljoprivrednici. U dolini Mezquital plodni nisu imali svu opremu za rad u poljoprivredi, jer je zemlja bila suha. Zbog toga su se mnogi Otomí koncentrirali kao nadničari i uvelike ovise o piću na bazi mageya, pulqueu.
Španjolci su isprva odlučili zabraniti konzumaciju pića, ali su brzo pokušali voditi posao kroz njegovu proizvodnju, zbog čega su Otomi piće koristili samo za vlastitu potrošnju. Otomi su također igrali važnu ulogu u meksičkom ratu za neovisnost.
Tijekom te bitke Otomí su podržali pobunu, uglavnom zato što su imali na umu namjeru povratka svojih izgubljenih zemalja, koje su im oduzete pod sustavom encomienda. Unatoč tome, zemlju su dobili potomci izvornih Španjolaca koji su polagali pravo na zemlju s ljudima Otomi koji su bili unajmljeni kao pomoćnici.
Tijekom 1940.-50., vlasti koje su bile na čelu vlade davale su mnoga obećanja autohtonim zajednicama, kojima su obećavale da će ponuditi pomoć u područjima poput obrazovanja i gospodarstva, ali su ostala samo obećanja, jer nikada nisu ispunili su obećano.
U nedostatku ispunjenja obećanja, autohtone zajednice bile su prisiljene nastaviti se baviti poljoprivredom i raditi kao radnici unutar svoje manje opstojne ekonomije unutar većeg kapitalističkog gospodarstva gdje su autohtoni narodi mogli biti podvrgnuti eksploataciji od strane onih koji kontroliraju gospodarstvo.
Nikome nije tajna da su vlasti te zemlje od stjecanja neovisnosti Meksika zadržale držanje štovanja prema predšpanjolskoj povijesti i djelima Asteka i Maja, ali su živuće autohtone narode ostavile u zaboravu, poput Otomija, koji se ne uzimaju u obzir s istom važnošću.
Do prije nekoliko godina Otomiš nije bio propisno posjećen od strane nadležnih. Tako je bilo sve dok nedavni antropolog nije počeo istraživati njihov drevni način života. Kao posljedica toga, meksička vlada proglasila se multikulturalnom državom koja služi za pomoć mnogim svojim autohtonim populacijama, kao što su Otomi.
Zasigurno je dobar dio sadašnjih potomaka Otoma počeo seliti u druge krajeve, a naznaka njihove drevne kulture postoji i danas. U nekim područjima Meksika, kao što su Guanajuato i Hidalgo, čuju se Otomi molitvene pjesme, a stariji pričaju priče mladih ljudi koji razumiju svoj materinji jezik.
Osim neospornog utjecaja naroda Otomi na meksičku kulturu i povijest, istina je da je malo pažnje posvećeno kulturi Otomija, posebno u obrazovnim prostorima, gdje se trenutno vrlo malo govori o njezinoj povijesti i evoluciji. Iz tog razloga mnogi Otomi potomci nisu svjesni aspekata vezanih uz njihovu vlastitu kulturnu povijest.
Nakon što su Španjolci stigli na meksički teritorij, Otomi su našli sjajnu priliku da se oslobode Astečkog carstva. Zbog toga je dobar dio otomskih zajednica pružio punu podršku španjolskim osvajačima, iako je postojao sektor koji nije želio podržati osvajače.
Oni Otomí, koji nisu bili voljni podržati namjere španjolskih osvajača, povukli su se u planine, raseljavanje koje je bilo naglašeno kada je izbila epidemija velikih boginja. Već tijekom XNUMX. stoljeća okupacija njihovih zemalja, osim osnivanja misije, uzrokovala je situacije nestabilnosti.
Nakon kolonizacije planina u kojima su živjeli Chichimecas, namjeravalo se natjerati nomade da usvoje nove običaje i stil života, prelazeći s lova na poljoprivredu. Misionari su uložili ogromne napore da pokušaju uvjeriti nomade, na miran način, dok ih uvode u katoličanstvo.
Već tijekom osamnaestog stoljeća stvarnost Otomija počela je biti sve teža. Velik dio njih protjeran je u sušnija i rubna područja. Pokret za osamostaljenje, daleko od toga da im je pomogao, prouzročio je veću nestabilnost među Otomcima, posebice s ekonomskog gledišta.
Latifundije su podijeljene na male posjede za criollos i mestizos, a Indijanci su nastavili kao peoni. Proizvodnja rudarstva u državi Hidalgo bila je značajno pogođena, do točke ulaska u duboku krizu, situaciju koja je prisilila mnoge radnike da emigriraju u druga područja, posebno u Huastecu i Mineral del Monte.
Ovaj scenarij također je uzrokovao smanjenje upisa muške populacije među Otomima. Tijekom najsloženijih godina rata, mnogi Otomi bili su prisilno koncentrirani u Tulancingu. Unatoč svoj krizi i eksploataciji kojoj su bili podvrgnuti, Otomi nikada nisu izgubili svoj jezik, naprotiv, stvarali su svoje pjesme, plesove, zanate i svoj svjetonazor.
Karakteristike Otomija
Unutar Los Otomíes nalazimo nekoliko grupa, ali postoje dvije koje se smatraju najpopularnijima. Ovi su:
- Altiplano (ili Sierra) Otomí. Ovo je skupina koja živi u planinama La Huasteca, Sierra Otomí se obično identificira kao Ñuhu ili Ñuhu, ovisno o dijalektu koji govore.
- Džamija Otomi. Ova skupina živi u dolini Mezquital u istočnom dijelu države Hidalgo i u državi Querétaro. Mezquital Otomí se identificira kao Hñähñu.
Važno je napomenuti da postoje manje populacije Otomi koje žive u drugim područjima Meksika, posebno u državama Puebla, Meksiko, Tlaxcala, Michoacán i Guanajuato. Otomí jezik koji pripada otopame grani oto-manguejske jezične obitelji govori se na mnogo različitih varijanti, od kojih neke nisu međusobno razumljive.
Vjeruje se da su Otomi, jedna od najranijih složenih kultura Mezoamerike, bili izvorni stanovnici središnjeg meksičkog gorja prije dolaska stanovnika Nahuatla oko c. 1000. CE, ali su ih narodi Nahua postupno zamijenili i marginalizirali.
Tijekom kolonijalnog razdoblja Nove Španjolske, narode Otomi uglavnom je karakterizirala suradnja sa španjolskim osvajačima kao plaćenici i saveznici, što im je dalo priliku da se prošire na mnoga područja gdje su ih nekada naseljavali polunomadski Chichimecas, na primjer Querétaro i Guanajuato.
Jedna od glavnih karakteristika Otomija bila je njihova vjerska tradicija i običaji. Općenito su imali običaj štovanja Mjeseca kao svog najvećeg božanstva, a čak iu moderno doba veliki broj Otomi populacija se uključio u šamanizam i ima pred-Hispanska vjerovanja kao što je nagualizam.
Otomi su također bili obilježeni uzgojem i konzumiranjem kukuruza, graha i tikvica, kao što je bio slučaj s većinom sjedilačkih naroda Mezoamerike. Maguey je također bio važan kultigen koji se koristio za proizvodnju alkohola i vlakana.
Nikome nije tajna da ti autohtoni ljudi rijetko konzumiraju uobičajenu hranu koja se općenito smatra važnom za održavanje zdravog uzorka.
Unatoč tome, dobro se prehranjuju, jedu tortilje, piju pulque i jedu većinu voća dostupnog oko njih. Otomi su okarakterizirani kao vrijedan narod, unatoč teškim uvjetima rada u kojima obavljaju svoju djelatnost.
To je pokazalo nutricionističko istraživanje provedeno na narodima Otomi koji se nalaze u dolini Mezquital u Meksiku između 1963. i 1944. godine. U tom izvješću je rečeno da unatoč sušnoj klimi i zemlji koja nije pogodna za poljoprivredu bez rizika, Otomi ovisio uglavnom o proizvodnji mageya.
Uz maguey obavljaju mnoge djelatnosti, među kojima je proizvodnja vlakana tkanine i "pulque", tradicionalnog nefiltriranog fermentiranog soka koji je bio vrlo važan u gospodarstvu Otoma i njihovoj prehrani. Međutim, ova praksa je snizila svoju razinu zbog nove proizvodnje velikih razmjera.
https://www.youtube.com/watch?v=AaOyCN86Ess
“Maguey biljka toliko je ovisila o kolibama koje su građene od lišća biljaka. Tijekom tog vremena većina regije bila je vrlo nerazvijena i većina usjeva imala je vrlo nisku stopu povrata. Područja naselja ponekad se pogrešno smatraju mjestima koja su udaljena od naselja.”
Što se tiče njihovog gospodarstva, važno je spomenuti da su Otomi u osnovi bili kovači i trgovali vrijednim metalnim predmetima s drugim autohtonim konfederacijama, uključujući Astečki Trojni savez. Među nekim od njihovih zanatskih radova bili su ukrasi i oružje.
Što se tiče društvene organizacije unutar Otomíesa, važno je istaknuti nekoliko aspekata. Prvo što moramo reći jest da se društvena organizacija među njima može značajno mijenjati ovisno o regiji naselja. Na taj način možemo vidjeti da postoje regije u kojima je osnovna jedinica zajednice nuklearna obitelj, dok je u drugim regijama to proširena obitelj.
Ali postoji jedan aspekt koji dijele sve zajednice, ovisno o regiji naselja u kojoj se nalaze, a to je činjenica glavne vlasti koju u većini slučajeva predstavlja otac. Otac, u pratnji majke, ima odgovornost odgajati, podučavati i prenijeti kulturne običaje i navike svojoj djeci i ostalim članovima zajednice.
Svaki od članova obitelji Otomi ima posebnu ulogu i svatko zna posao koji mora obaviti. U slučaju muškaraca, oni su uglavnom odgovorni za obradu zemlje, izgradnju i popravak kuća, brigu o stoci, kao i sudjelovanje u društvenom radu.
Žene naroda Otomi brinu o vrlo različitim, ali jednako važnim stvarima. Oni su uglavnom zaduženi za pripremu hrane, održavanje domova u savršenom stanju, pranje rublja i uzgoj domaćih životinja u svakoj zajednici.
Jedna od karakteristika Otomija je da kada dođe vrijeme sijanja i žetve, u ovu aktivnost obično sudjeluju ne samo muškarci, već i svi članovi obitelji. Vrlo važan čimbenik kod naroda Otomi ima veze s likom braka.
Za njih brak ima vrlo važnu i vitalnu ulogu, ali osim braka, uspostavlja se vrlo cijenjen odnos s kompadragom koji nastaje pri krštenju i koji se smatra najvažnijom simboličkom vezom među stanovnicima Otoma.
Zadatak se također smatra jednom od najvažnijih aktivnosti unutar Otoma, osim što je obvezan. Zbog migracije, čovjek koji je vani plaća nekom drugom da obavi posao. Ako ovaj čovjek odbije platiti drugoj osobi, tada riskira da izgubi sva svoja prava kao člana zajednice.
Otomi su također karakterizirani svojim vlastitim uvjerenjima u vezi s bolestima. Oni klasificiraju podrijetlo bolesti na dvije različite razine. S jedne strane postoje bolesti prirodnog podrijetla, ali imaju i uvjerenje da postoje određene patologije koje imaju nadnaravno podrijetlo.
Prirodne bolesti su, prema Otomi, najčešće, a za borbu protiv njih to rade alopatske medicine. Nešto sasvim drugačije događa se s takozvanim nadnaravnim bolestima, koje su, prema njihovim uvjerenjima, dio svjetonazora grupe.
Prema otomskoj tradiciji, podrijetlo bolesti ima magijsko-religijsku osnovu. Kako bi pronašli lijek za ove bolesti, moraju pohađati tradicionalne terapeute, kao što su primalje i kostoničari, travari i iscjelitelji, koji ih mogu izliječiti od njihovih bolesti.
Mnoge obitelji Otomi također se okreću prirodnim biljkama kako bi izliječili svoje bolesti. Gotovo uvijek koriste ljekovite biljke za liječenje svake od svojih predstavljenih patologija. Važnu ulogu u održavanju biološko-socijalne ravnoteže zajednice odigrala je i domaća medicina. Upotreba travarstva je vrlo česta.
Trenutna demografija i stanovništvo
Trenutno Otomi dijalekte govori oko 239,000 5 govornika, od kojih je 6 do 60 posto jednojezično, u široko raspršenim okruzima. Trenutno se vjeruje da je veliki dio stanovnika ove etničke skupine smješten u regiji Valle de Mezquital u Hidalgu iu južnom dijelu Querétaroa. Nekoliko tamošnjih općina ima koncentraciju govornika otomskog jezika i do 70-XNUMX posto.
Zahvaljujući činjenici da su mnogi govornici otomia emigrirali u novije vrijeme, danas je moguće pronaći njihovu prisutnost na mnogim područjima meksičkog teritorija, čak i u Sjedinjenim Državama. U drugoj polovici XNUMX. stoljeća govorno stanovništvo ponovno je počelo rasti, iako sporije od opće populacije.
Dok apsolutni broj govornika Otomi nastavlja rasti, njihov broj u odnosu na ostatak meksičke populacije opada. Otomi jezik bi se trenutno mogao smatrati ugroženim izumiranjem, unatoč činjenici da su oni energičan narod i da djeca uče jezik prirodnim prijenosom u mnogim područjima, kao što su u dolini Mezquital i u gorju.
Prema različitim populacijskim studijama provedenim posljednjih godina, vjeruje se da se najveći broj stanovništva Otomi nalazi u državi Hidalgo, točnije u poznatoj Valle del Mezquital. Postoje neke općine u zapadnoj regiji koje imaju više stanovnika Otoma od drugih.
Među glavnim općinama s najvećim brojem stanovnika ove etničke skupine su Tlanchinol, Cardonal, Tepehuacán de Guerrero, San Salvador, Santiago de Anaya i Huazalingo. Sa svoje strane, općine najzapadnije regije Hidalgo s najvećom gustoćom naseljenosti Otomíja su Huehuetla, San Bartolo i Tenango de Doria.
Također se kaže da je država Meksiko trenutno na drugom mjestu po broju stanovnika Otomi. Većina ovih stanovnika koncentrirana je u općinama Toluca, Temoaya, Acambay, Morelos i Chapa de Mota. U državi Veracruz također je prisutan Otomi, posebno u regiji Huasteca.
U drugim meksičkim državama također je prisutan Otomí, iako u manjem postotku, kao što je slučaj Michoacána. Rečeno je da su crteži i dizajni životinja, ptica i drugih figura inspirirani špiljskim slikama. Ovaj poseban vez također je poznat kao Tenango vez.
Tradicija pokazuje da su muškarci ti koji su obično zaduženi za izradu crteža dizajna na bijeloj ili bijeloj tkanini, da bi kasnije žene bile zadužene za proces vezenja. Likovi su priče ili tipični prikazi ili život koji se učio s generacije na generaciju.
Govoreći o otomskom stanovništvu misli se na njihove vlasti. Unutar ovih gradova politička organizacija temelji se oko ustavne gradske vijećnice, čija je okosnica političko središte, s predsjednikom općine na čelu. Na popunjenoj razini pozicije se mogu razlikovati i u uzlaznom hijerarhijskom redoslijedu su:
- Mensajero
- Šerif
- policija
- Tajnica
- pomoćni sudac
Također je važno napomenuti da Otomi zadržavaju većinu tradicionalnih vjerskih pozicija, poput gradonačelnika i tužitelja, iako je potrebno pojasniti da su izbori trenutno dobrovoljni. Rad u zajednici, poznatiji kao "faena", još uvijek je prilično uobičajena praksa u većini Otomi zajednica.
Otomi Legende
Nikome nije tajna da astečku kulturu mnogi smatraju jednom od najlegendarnijih i najzagonetnijih tragičnih u cijeloj Mezoamerici, dijelom zbog kratkog vremena postojanja u analima povijesti i uništenja društva od strane španjolski osvajači.
Prema mišljenju mnogih stručnjaka, astečko društvo bilo je složen i isprepleteni sustav hijerarhija i društvenih podjela. Tih je godina većinom ljudi vladao strah od nasilnih i osvetoljubivih bogova, dok je civilizacija ovisila i o ratovanju i o poljoprivredi.
Prema povijesti, Asteci su viđeni kao nasilni barbari, koji su općenito živjeli u trajnom sukobu s ostatkom zajednica ili plemena koja su im bila bliska. Nadalje, snažno su vjerovali u ljudsku žrtvu kao način da se smiri svemir i služi kao oruđe za zastrašivanje i dominaciju.
Dok su španjolski konkvistadori marširali prema Meksiku u želji da uspostave kontrolu, također su nastojali odvojiti vrijeme za dokumentiranje života onih koji su bili dio astečke kulture. Tako su to radili jer je to tada bio najčešći način prenošenja vlastite priče.
Ono u što se ne može sumnjati je da su ti španjolski osvajači morali uložiti mnogo napora da pokušaju upoznati priče i kulturu Asteka, a zatim prenijeti s koljena na koljeno svaku od tradicija i rituala tipičnih za ovu organizaciju. Također se vjeruje da su te priče mogle poslužiti i obrnuto kao gorivo za uništenje Asteka od strane Španjolaca.
Jedna od mnogih poznatih Otomi legendi je o Legendi o Tlatoani Mocuitlachu Nenequiju, koju je dokumentirao Fray Alonso de Grijalva, koji je bio jedan od likova koji su pratili Hernána Cortésa tijekom povijesne španjolske ekspedicije u Meksiko 1519. godine.
Legendu je ispričao Gerónimo de Aguilar, svećenik rođen u Španjolskoj i kojeg je lokalno pleme Maja također odvelo u zatvor nakon što je prije nekoliko godina izašao živ iz brodoloma. Istina je da ovu legendu mnogi smatraju jednom od najstarijih unutar astečke kulture, kao i jednom od najpopularnijih.
Legenda o Tlatoani Mocuitlach Nenequiju priča priču o tajanstvenom subjektu koji je bio poznat samo kao Cuetlachtli, što se u svom popularnom prijevodu odnosi na riječ "Vuk". Povijest kaže da se ova tema pojavila jednom prilikom u sjeveroistočnom gradu El Tajínu.
Čim je stigao u grad, proglasio se novim kraljem. Oni koji nisu bili za njegovu poziciju bili su u moći iskoračiti i izazvati ovog čovjeka da je preuzeo vlast da vodi narod. Milonitski kralj El Tajína, treći Mixcóatlov sin i vođa kulta Quetzalcóatla, izašao je na vidjelo.
Legenda kaže da je ovaj milonski kralj nastavio zvati "pernatu zmiju" kako bi napao taj tajanstveni subjekt, međutim Cuetlachtli je promijenio svoj fizički izgled i postao vuk i čovjek u isto vrijeme. U tom novom ruhu nastavio je s atentatom na kralja Miloniticu i preuzeo prijestolje.
Na taj način je započela vlada Cuetlachtlija, Tlatoani Mocuitlachnehnequi. Vjerovalo se da je ovaj tajanstveni lik porijeklom sa sjevera Aztlána, pradomovine Nahua. Bio je star više stoljeća, a pričalo se i da je rođen na ogromnom humku.
Cuetlachtlijevi preci uglavnom su bili lovci, koji su također imali moć pretvaranja u vukove kada sunce zađe. Ovi tajanstveni subjekti imali su posebne moći i vrlo različite od svih onih koji smo prije vidjeli. Njegovi sljedbenici primili su njegovu krv da ih natjera da hodaju kao vukovi. Bila je to čast onima koji su mogli dokazati svoju hrabrost.
Legenda pripovijeda da je vlada Tlatoanija Mocuitlacha Nenequija trajala mnogo godina. Kroz to vrijeme na vidjelo su izašli mnogi neprijatelji, osobito u obližnjim mjestima. Ako je postojalo nešto što je karakteriziralo vojsku Tlatoanija Mocuitlacha Nenequija, to je koliko su se malo bojali boriti.
Ovo pleme je nastavilo da ulazi na nasilan i divljački način u glavne susjedne gradove. Činili su to kao vukovi i odjednom su napadali ljude dok su spavali sve dok nisu ubijeni. Pripadnici ovog plemena nisu bili u potrazi za moći, jedino što su tražili bila je krv kojom bi se hranili. Konzumirali su krv svih svojih žrtava dok se nisu potpuno zasitile.
Prošlo je nekoliko godina, baš kada su Tlatoani Mocuitlachnehnequi već vršili apsolutnu vlast na sjeveru, kada su se iznenađujuće mnogi pripadnici njegove vlastite Otomi (klase ratnika) pobunili protiv njega s namjerom da ga uklone s vlasti. Uz podršku šamana, Otomi su se transformirali u Jaguare i Kojote.
Sa svoje strane, Cuetlachtli i njegove savezničke snage pretvorene su u vukove i na taj način je došlo do žestokog sukoba između obiju snaga. Pod okriljem noći zaraćene su strane padale na stotine dok ih nije bilo. Među žrtvama tog sukoba Cuetlachtli se nije našao, jer je nestao, vraćajući se na sjever, iza bijele zemlje, koja se više nikada neće vidjeti.
Iako je istina da je prošlo previše godina od početka tog sukoba, stanovnici El Tajína, ali i drugih obližnjih mjesta, još uvijek čekaju njegov povratak. Najavljena su mnoga proročanstva oko povratka Cuetlachtlija.
Jedno takvo proročanstvo kaže da kada planine pocrvene od krvi, onda će to biti trenutak kada se Cuetlachtli vrati. Oni u opasnosti čut će vučji krik dok najsjajniji mjesec tutnji prostranstvom neba.
Prema mnogim povjesničarima, ova vrlo moćna i reprezentativna legenda mogla je imati jasnu svrhu, a to je bila zastrašivanje i strah putnika koji su kročili na tlo Srednje Amerike, uključujući i same španjolske osvajače dok su pokušavali napredovati diljem Meksika.
"Jednostavna činjenica da nahuatl prijevod riječi Tlatoani Mocuitlachnehnequ doslovno znači "Naš vladar nalikuje vuku", možda je dala bogobojažljivim ratnicima dodatni motiv da ubijaju ljude za koje su vidjeli da su pogani pogani koji obožavaju životinje na svim moćnima."
Do 1521. Cortés je već osvojio Asteke i nekada moćnu civilizaciju sada će opustošiti smrt i bolest. Vrijedi spomenuti da je španjolska verzija Tlatoani Mocuitlach Nenequi za sada jedina poznata pisana verzija priče.
Iz tog razloga, povjesničari su se složili da se radi o religioznoj mitologiji jednostavnog društva, no kako se ova priča pobliže proučava, pojavljuju se mnogi misteriozni elementi koji bi mogli povećati istinitost legende.
Ima onih koji kažu da je legenda o Tlatoaniju Mocuitlachu Nenequiju mogla biti obična horor priča stvorena da uplaši španjolske osvajače, no postoje mnogi tragovi i postskriptumi u priči koji nadilaze vatrenu priču o lomači iz 1519. godine.
Također je važno zapamtiti da je u ovoj vrsti kulture, osobito među Astecima i Majama, postojala tradicija unutar njihovih mitologija predstavljanja smrtnika preobraženih u različite životinje. Vuk nikada nije bio jak simbol ni u jednoj mezoameričkoj kulturi, pa zašto se pojavljuje u ovoj priči teško je razumjeti.
Ono što izaziva još veću znatiželju je da je legenda o vukodlaku više povezana s europskom kulturom nego s mezoameričkom kulturom, što je mnoge povjesničare navelo na spekulaciju da je izvorna priča nakon prijevoda modificirana kako bi više odgovarala istočnoj tradiciji.
“Zanimljivije zapažanje o ovoj priči je korelacija između Cuetlachtlija, njegovog nastanka i naknadnog povlačenja u “sjeverne” zemlje. Arheolozi su dugo vjerovali da se Aztlán, koji se u povijesti spominje po imenu, možda nalazio na području današnje Amerike.”
Pretpostavljeno rodno mjesto povezano s "nasipom" podsjeća na mnoga arheološka nalazišta u Sjedinjenim Državama, na primjer Bynum Mound u Mississippiju, Etowah Mounds u Georgiji i Cahokia Mounds u Illinoisu, koji su svi prethodili kraju carstva Asteka.
Istina je da lik vuka nije bio toliko čest u astečkoj mitologiji, no u tradiciji američkih domorodaca predstavljao je mnogo. Figura "vuka" gotovo je uvijek povezana s kulturama vještičarenja i mitom o stvaranju.
“Još jedna zanimljivost, dok je Cuetlachtli izvedeni oblik riječi “vuk” na jeziku Nahuatl, ni jedno ni drugo obilježje ne pojavljuje se nigdje u više od 300 indijanskih jezika koji su postojali u Sjevernoj Americi. Čudno u prepisci iz 1879. s pukovnikom Robertom Quickom iz 13. konjice vojske Sjedinjenih Država.”
Pukovniku Quicku je dodijeljena misija hvatanja ili ubojstva odmetnutog Navaho nomada pod nadimkom Cuetlachtli. Priča kaže da su svi pripadnici 13. konjice netragom nestali nakon što su prešli planine Medicine Bow u potrazi za odmetnikom.
Osim popularne i tradicionalne legende Tlatoani Mocuitlach Nenequi, poznate su i druge priče koje su bile dio Otomi kulture. Možemo spomenuti legende poput "The Leg Cleaner", koja potječe s juga Querétara, gdje analizira ideologiju autohtone zajednice koja dijeli koncepte Mexica.
Istina je da je narod Quetzal iz Otomía karakterizirao pretvaranje svake od svojih priča ili mitova u zanimljive priče, osiguravajući istinitost njihovih priča, bez obzira na to postoje li dokazi da su se ti događaji stvarno dogodili ili ne.
Vrijedi spomenuti slučaj Zaklade Mexquititla. Ova kompilacija uključuje neke priče ili mitove vezane za svijet, stvaranje sunca i mjeseca, legende starih naroda, približavanje muškaraca kukuruzu, žene i zmije. Druge legende pripadaju katoličkom svjetonazoru koji pripovijeda kako se Krist borio protiv demona.
jezik i pismo
Unutar ove etničke skupine postoji svoj način komuniciranja, bilo usmeno ili pismeno. To je jezik Otomí, skupina blisko povezanih autohtonih jezika Meksika. Procjenjuje se da ovim jezikom govori više od 240 tisuća ljudi koji žive u središnjoj regiji visoke visoravni Meksika.
Otomi jezik se smatra jednim od najpopularnijih meksičkih autohtonih jezika u povijesti. Danas ovaj jezik prakticira znatan broj autohtonih ljudi poznatih kao Otomí. To je mezoamerički jezik i odražava mnoge karakteristične aspekte mezoameričkog jezičnog područja.
Prema Meksičkom zakonu o jezičnim pravima, jezik otomi je prihvaćen kao nacionalni jezik, kao što je slučaj sa šezdeset i dva druga autohtona jezika i španjolski. Smatra se jednim od najraširenijih autohtonih jezika astečke zemlje, toliko da zauzima sedmo mjesto na listi najraširenijih jezika u Meksiku.
Otomi jezik treba uzeti kao "otomi jezičnu obitelj", jer postoji bezbroj varijanti. Važno je istaknuti da se broj govornika otomskih jezika u posljednje vrijeme smanjuje, ponajviše zbog fenomena migracija kojem je ova autohtona zajednica bila podvrgnuta.
Kao zanimljivost može se spomenuti da u Otomíju trenutno ne postoje pisani mediji, odnosno ne postoje novine i časopisi na ovom jeziku, osim sporadičnih komunikacija i niskotiražnih knjiga. Međutim, meksičko Ministarstvo javnog obrazovanja, putem Nacionalnog povjerenstva za besplatne knjige, objavljuje nekoliko Otomi knjiga za osnovno obrazovanje.
Kao i kod ostalih Oto-Manguean jezika, Otomí se također smatra tonskim jezikom i većina varijanti razlikuje tri tona. Imena su označena samo za nositelja. Množinski broj označen je određenim članom i glagolskim nastavkom.
Nakon dolaska Europljana osvajača, Otomi je postao pisani jezik kada su fratri provodili mnogo vremena podučavajući Otome o latinskoj gramatici; pisani jezik kolonijalnog razdoblja često se naziva klasičnim Otomí.
Razdoblje protootomije i kasnije predkolonijalno razdoblje
Smatra se da su se oto-pamejski jezici odvojili od ostalih otomanguenskih jezika oko 3500. godine prije Krista unutar ostomije. Čini se da se proto-Otomí odvojio od proto-Mazahua oko. 500. godine poslije Krista. Oko 1000. godine naše ere, Proto-Otomí se počeo diverzificirati u moderne Otomí sorte.
Nikome nije tajna da je velik dio središnjeg Meksika nekoliko godina bio naseljen ljudima koji su prakticirali otopamejske jezike, barem je tako bilo prije dolaska govornika nahuatla.
"Osim toga, zemljopisna distribucija predačkih faza većine modernih autohtonih jezika Meksika i njihova povezanost s raznim civilizacijama ostaju neodređeni"
Čak je rečeno da je proto-otomí-mazahua jedan od jezika koji se prakticira u Teotihuacanu, najvećem mezoameričkom ceremonijalnom centru klasičnog razdoblja, čiji se nestanak dogodio oko 600. godine naše ere. Također je prikladno pojasniti da je prije Kolumbijski narod Otomí U to vrijeme nije imao široko razvijen sustav pisanja.
Međutim, velika većina astečkog pisanja bila je ideografska i mogla se razumjeti i na Otomi i na Nahuatlu. Narod Otomi imao je tradiciju čestog prevođenja imena mjesta ili vladara na Otomi umjesto korištenja nahuatl imena.
Kolonijalno razdoblje i klasični Otomí
Usred španjolskog osvajanja koje se dogodilo u središnjem Meksiku, Otomi su imali širu rasprostranjenost nego danas. Imali su značajna područja govora Otomi u nekim državama kao što su Jalisco i Michoacán. Nakon završetka španjolskog osvajanja, stanovnici ove etničke skupine počeli su doživljavati razdoblje geografske ekspanzije.
Zemljopisno širenje Otomija bilo je posljedica, između ostalog, činjenice da su španjolski osvajači koristili mnoge ratnike koji su pripadali ovoj autohtonoj etničkoj skupini za svoje osvajačke pohode, posebice u sjevernom Meksiku. Nakon tog razdoblja, Otomi su počeli živjeti u novim područjima, posebno u Querétaru, gdje su osnovali grad Querétaro.
https://www.youtube.com/watch?v=GsU5GsQsnJc
Također su se naselili u Guanajuatu, teritoriju koji su prije mnogo godina uglavnom naseljavali nomadi Chichimeca. U to su vrijeme neki kolonijalni povjesničari, kao što je Bernardino de Sahagún, koristili uglavnom govornike nahua kao izvore za svoju kolonijalnu povijest.
Govornici nahua imali su vrlo negativan pogled na narod Otomi, koji je trajao gotovo cijelo kolonijalno razdoblje. Ovaj trend odbacivanja i devalvacije otomskog kulturnog identiteta u odnosu na druge autohtone zajednice ustupio je mjesto procesu gubljenja jezika i miješanja, zbog činjenice da je velik dio Otoma radije usvojio španjolski jezik i tradiciju.
Klasični Otomí je izraz koji se koristi za označavanje Otomía koji su se govorili tijekom prvih stoljeća kolonijalne vladavine. Bila je to vrlo zanimljiva faza u kojoj je jezik dobio latinski pravopis, a dokumentirali su ga španjolski fratri koji su počeli učiti više o tom jeziku, kako bi ga koristili kao prozelitizam među Otomima.
Stvarnost je da je klasični otomski tekst prilično složen za razumjeti, uglavnom zato što su fratri i redovnici španjolskih prosjačkih redova, kao što su franjevci, napisali otomske gramatike, od kojih je najstarija Umjetnost otomskog jezika Fraya Pedra de Cárceres, možda napisan već 1580., ali objavljen tek 1907. godine.
Godine 1605. drugi lik u povijesti, poput Alonsa de Urbana, usudio se stvoriti trojezični rječnik španjolsko-nahuatl-otomi, u kojem se može vidjeti mali skup gramatičkih bilješki o Otomiju. Također je poznato da je nahuatl gramatičar, Horacio Carochi, napisao gramatiku Otomija, iako ne postoji zapis o tome koji bi podupirao tekst.
U drugoj polovici XNUMX. stoljeća istaknuti isusovački svećenik, čije ime nije otkriveno, napisao je gramatiku Luces del Otomí (koja, strogo govoreći, nije gramatika već izvješće o istraživanju Otomíja). Sa svoje strane, Neve y Molina izradio je rječnik i gramatiku.
Povijest nam govori da je tijekom kolonijalnog razdoblja veliki broj Otomića počeo svoje znanje vlastitog jezika primjenjivati u praksi, a i u tom su razdoblju učili čitati i pisati svoj jezik. Iz tog razloga u Otomiju postoji značajan broj dokumenata, kako svjetovnih tako i vjerskih, od kojih su najpopularniji Huichapanski i Jilotepečki kodeksi.
Tijekom kasnog kolonijalnog razdoblja i nakon neovisnosti, autohtone skupine više nisu imale poseban status. Od tada je otomski jezik izgubio status nastavnog jezika, čime je okončano razdoblje klasičnog otomskog kao književnog jezika.
Sva ta stvarnost dovodi do faze pada broja govornika autohtonih jezika jer su autohtone skupine diljem Meksika prihvatile španjolski jezik kao svoj glavni način komunikacije. Među njima se počela provoditi politika hispanizacije, što je uzrokovalo naglo smanjenje govornika svih autohtonih jezika, uključujući i otomski, početkom XNUMX. stoljeća.
Također je vrijedno prisjetiti se da su tijekom 1990-ih središnje državne vlasti u Meksiku odlučile promijeniti politiku usmjerenu na prava autohtonih zajednica, uključujući njihove jezike.
Tako su nastale važne državne institucije kojima je glavni cilj bio promicanje i zaštita autohtonih zajednica i jezika. Među njima možemo navesti Nacionalno povjerenstvo za razvoj autohtonih naroda i Nacionalni institut za autohtone jezike.
Kultura i običaji
Ako postoji nešto što je vrijedno istaknuti o ovoj autohtonoj zajednici kao što su Otomíes, onda je to njihova kultura i svaki od običaja koje provode. Hajdemo prvo o vašoj glazbi i plesu. Plesovi su organizacije u kojima interveniraju višestruke društvene veze i od velike su važnosti unutar naroda Otomi.
Trenutno imamo plesove kolonijalnog porijekla. Među njima možemo nazvati Apače, arke, kauboje, mazge, crnce i pastirice. Općenito, ovi se plesovi organiziraju u sklopu darovanja koje stanovnici otomskih sela prinose svojim svecima na dan festivala.
Vrijedi reći da se ovi plesovi ne izvode samo tijekom festivala sveca zaštitnika, već se mnogi od tih tradicionalnih plesova također odvijaju tijekom festivala Santa Cruz, kada se provode rituali molbe za kišu. Također obično plešu na drugim uobičajenim svečanostima kao što su krštenja ili vjenčanja.
Unutar kulture i običaja Otoma valja istaknuti tipičnu obrtničku djelatnost ovih autohtonih zajednica. Otomi se uglavnom odlikuju izradom različitih rukotvorina, među kojima možemo navesti proizvodnju vunenih prostirki, molcajetea i kamenih metata.
Oni također imaju običaj izrađivati šešire za palme, lite stolice, ayate od magey vlakana, tekstil od platna u struku, između ostalih aktivnosti. Također često koriste trsku za izradu lonaca, košara, zvečke u obliku golubice i vrčeve za pulque.
U sklopu njihovih gospodarskih običaja, važno je spomenuti da je za Otome najvažnija tradicijska djelatnost poljoprivreda. Uglavnom su specijalizirani za proizvodnju kukuruza za vlastitu potrošnju, ali proizvode i druge artikle kao što su grah, čili, pšenica, zob, ječam, krumpir, tikva i slanutak.
Tradicionalni praznici
U otomskim gradovima postoje mnoge tradicijske fešte od velike važnosti, no jedna od najpopularnijih i najpoznatijih je proslava Dana mrtvih koja se održava svake godine 1. studenog. Tijekom ove zabave uobičajeno je provoditi različite aktivnosti.
Možda je mnogima zanimljivo slaviti dan mrtvih, no za dobar dio Meksikanaca, posebno za autohtone zajednice, ove vrste proslava imaju posebno značenje. Za njih su smrt i svečanosti usko povezani.
Ovo vjerovanje potječe od drevnih autohtonih naroda koji su nastanjivali Meksiko, uključujući narod Otomi, koji su vjerovali da se duše mrtvih svake godine vraćaju da posjete i zarade za život: jedu, piju i dobro se zabavljaju, baš kao što su to činile kad su bili živi.
Svečanost se promijenila nakon dolaska Španjolaca u petnaestom stoljeću. Sada nastavljaju obilježavati dan mrtvih, ali se kod duša umrle djece prisjećaju dan ranije, odnosno na blagdan Svih svetih. Kako bi se prisjetili svojih uspomena, to čine igračkama i balonima u boji koji krase njihove grobove.
Tijekom Dana mrtvih odaje se počast i odraslim umrlim, ali uz prikaz omiljenih jela i pića pokojnika, te ukrasnih i osobnih predmeta. U grobnice je običaj stavljati cvijeće, posebno cempasúchil i svijeće, koje osvjetljavaju put duhovima prema kućama njihovih rođaka.
Religija
Otomi imaju svoja vlastita vjerska uvjerenja, koja su mješavina katoličkih i predšpanjolskih elemenata. Među njihovim vjerskim uvjerenjima je kult mrtvih, vjera u neke bolesti, snove i anegdote koje prevladavaju u životu Otoma. Velika većina Otomija poistovjećuje se s katoličkom vjerom i ima običaj odavati štovanje mnogim kršćanskim slikama.
Posljednjih godina iznenađujuće je porasla i prisutnost protestantskih vjerskih skupina u otomskim gradovima. Imaju tradiciju štovanja svetaca zaštitnika u regionalnim hramovima. Vjerska uvjerenja Otomija podijeljena su u velike skupine ili filozofije.
- mezoamerički indijanac
- Katolički
- evanđeoski protestant
Otomi bogovi
Jedna od vjerskih tradicija koja karakterizira Otomi bila je upravo štovanje različitih božanstava, uglavnom vezanih uz bitne aspekte prirode, kao što su Sunce, Mjesec, Zemlja, Vjetar, Vatra, Voda, između ostalih. Među njihovim božanstvima istakla su se i dva ključna lika: “Stara majka” i “Stari otac”.
U religiji metzca vrijedi posebno spomenuti kult koji su Otomi izvodili prema Mjesecu, međutim jedan od najutjecajnijih i najznačajnijih bogova Otomija bio je Otontecutli, koji se smatra prvim vođom Otomija, koji je također dobio štovanje iz Meksike.
Još jedno od glavnih Otomi božanstava Jilotepeka bio je bog vjetra kojeg su zvali Edahi, što je ekvivalent meksičkom Ehécatlu. Sa svoje strane, Fray Esteban García je bio siguran da Otomi iz Tutotepeca imaju tradiciju štovanja zraka, personificiranu u bogu vjetra Edahiju.
Osim toga, imali su običaj štovanja Muyea, opisanog kao gospodara kiše, što je ekvivalent meksičkom Tlalocu. Među Otomima, postojali su manji bogovi Ahuaque i Tlaloque koji su prizivali čaranje kiše. Otomi bog bitaka zvao se Ayonat Zyhtama-yo, dok su Otomi iz Tutotepeka štovali boga planina zvanog Ochadapo.
Većina stanovnika otomskih sela ima tradiciju čvrstog vjerovanja u vještičarenje. Kažu da je vještičarenje moguće, plus vjeruju da zli duhovi imaju moć uzrokovati bolest. Sierra Otomí koriste izraz nagual da se odnose na nadljudske vampire i duhove ljubimaca čarobnjaka.
https://www.youtube.com/watch?v=bAZxpetmvTg
Otomi drže uvjerenje da gospodari zla, kao što su Duga, Santa Catarina i Kraljica Zemlje, imaju moć nanijeti štetu ljudima. Također je prikladno spomenuti da su ljudi iz Sierra Otomíja, koji žive u blizini gradova koji imaju svećenike, uglavnom pristali na katoličku doktrinu.
Dobar dio stanovništva Otomija bio je pod značajnim utjecajem nekih religijskih strujanja, na primjer protestantskog evanđelja, doktrine koju karakterizira, između ostalog, odbacivanje ostalih vjerovanja i pružanje ideologije za odbacivanje usluge tereta.
vjerski praktičari
Unutar naroda Otomi možete pronaći mnoge manifestacije vjerske prirode, na primjer šamane. Ti se ljudi opisuju kao religiozni stručnjaci koji se suočavaju s osobnim i obiteljskim problemima s drugim bićima, bilo nadljudskim, ljudskim, biljnim i životinjskim.
Otomi šamani specijalizirani su za pružanje osobnih konzultacija i izlječenja, uz intervencije u različitim javnim ceremonijama za poganska božanstva. Iz tog razloga šamani imaju i svećeničku funkciju, iako je važno pojasniti da nisu organizirani u birokratskoj hijerarhiji.
Možda će vas zanimati i sljedeći članci: