U Svetom pismu postoje razne prispodobe, u ovom članku je to razvijeno prispodoba o izgubljenoj ovci, pokazuje nam da su mu sva Božja djeca važna, pa ih on nikada neće napustiti.
Prispodoba o izgubljenoj ovci
Jedna od strategija koje je Gospodin koristio tijekom svoje službe za poučavanje Riječi Božje bile su prispodobe. Jedna od njih je prispodoba o izgubljenoj ovci ili dobrom pastiru. Gospodin Isus Krist nam kaže:
Luka 15: 3-7
3 Zatim im je ispričao ovu usporedbu govoreći:
4 Koji od vas, koji ima stotinu ovaca, ako izgubi jednu od njih, ne ostavi devedeset devet u pustinji i ne krene za izgubljenom dok je ne pronađe?
5 A kad ga nađe, stavlja ga na svoja radosna ramena;
6 i kad je došao kući, okupio je prijatelje i susjede govoreći: radujte se sa mnom jer sam našao izgubljenu ovcu.
7 Kažem vam da će na taj način biti više radosti na nebu zbog jednog grešnika koji se kaje nego zbog devedeset i devet pravednika kojima nije potrebno pokajanje.
Kao što vidimo, prispodoba govori o pastiru koji u svom stadu ima stotinu ovaca, ali jedna od njih zalutala je. Pastor, kako je dobar, odlučuje krenuti u potragu za izgubljenim i napušta ostalih devedeset devet. Čini se da pastir ima sklonost prema ovoj ovci. Međutim, znamo da iza svake usporedbe stoji učenje. Ovdje je njegovo značenje.
Biblija i prispodoba o izgubljenoj ovci
Kao što smo već spomenuli, Gospodin Isus Krist koristio je prispodobe kao resurs za poučavanje poruke. Sada, kako bismo temu kontekstualizirali, smatramo prikladnim pojasniti značenje izraza prispodoba. prema Rječniku Kraljevske španjolske akademije:
Parabola potječe od grčkog "parabolé", izraza koji sugerira usporedbu. Prispodoba je kratka priča, u obliku jednostavne priče, stvarna ili izmišljena, ali ne i maštovita, kroz koju Isus uspostavlja usporedbu: "kako biva u takvom slučaju, tako biva i u drugom."
To su kratke priče koje je ispričao Isus, a koje sadrže moralno i vjersko obrazovanje, koje na usporedan način otkrivaju duhovnu istinu.
Polazeći od definicije, možemo početi potvrđivanjem da prispodoba o izgubljenoj ovci sadrži učenje. Naš Gospodin čak objašnjava razloge koji ga navode da koristi parabole za poučavanje. Čitajmo:
Matej 13: 11-15
"I rekao im je mnoge stvari u prispodobama ...
„Kad su ga Isusovi učenici upitali zašto govori u prispodobama, odgovorio je:„ Dopušteno vam je da spoznate tajne kraljevstva nebeskog; ali ne njima. Onome ko ima dat će se više, a on će imati obilje. Tko nema, bit će mu oduzeto i ono malo što ima. Zato im govorim u prispodobama: Iako gledaju, ne vide; iako čuju, niti slušaju niti razumiju. "
Po Gospodnjim riječima, upotrijebio je ovaj resurs kako bi ostavio učenje onima koji su ga slijedili iz srca. Grešnicima i svjetovnjacima nije bila dana mudrost da razumiju ova učenja. Ovu prispodobu možemo pročitati u Bibliji (Matej 18: 12-14 i Luka 15: 24-27).
Priča govori o tome da se jedna ovca od stotinu izgubi, a pastir (koji predstavlja Boga) napušta stado kako bi ga spasio. Kao prispodoba o rasipnom sinu, Isus ukazuje na to da se Bog raduje zbog pokajanja onih koji su odlutali od vjere. Isus objašnjava da svaka duša ima vrijednost za Boga i vrijedi je vratiti u stado.
Prispodoba o izgubljenoj ovci, možemo je pronaći i kao prispodoba o izgubljenoj ovci ili prispodoba o izgubljenoj ovci, pojavljuje se ocrtana u Evanđelju po Luki (15: 3-7; Matej 18: 12-14).
To je priča koja ima vrlo očite sličnosti, oni pokazuju istu opću ideju. Svakako su oba dijela iz Novog saveza. Međutim, oni imaju različite okvire i s nekim vlastitim karakteristikama, koji uče tri zajednička elementa.
Evanđelje po Luki (15: 3-7)
U Evanđelju po Luki prispodoba o izgubljenoj ovci opisana je na sljedeći način:
- Čovjek koji ima sto ovaca izgubi jednu.
- Kad to sazna, napušta devedeset devet kako bi potražio izgubljenu ovcu.
- Dobiva ga i osjeća snažnu radost zbog toga, veću radost nego za ostale.
Važno je spomenuti da se prispodoba o izgubljenoj ovci, u Evanđelju po Luki, naziva prispodobom milosrđa. Kad je riječ o trilogiji prispodoba, one se nazivaju i prispodobom o radosti. Ovaj skup prispodoba uključuje: prispodobu o izgubljenom novčiću, o izgubljenom sinu i izgubljenoj ovci.
Skupina ove tri prispodobe definira poruku i milosrdni lik Gospodina našega Isusa, do te mjere da su se čak smatrale "srcem trećeg evanđelja".
Sada, u Evanđelju po Mateju, prispodoba je kraća i dio je životne norme koja ima za cilj pokazati pastirima Crkve duh kojim moraju voditi i ispovijedati svoju službu, posebno prema najslabijima i najnezaštićenijima. .
Poruka prispodobe o izgubljenoj ovci
Općenito je upućeno da je u fokusu ove prispodobe izgubljena ili izgubljena ovca koju je pronašao njezin pastir koji ju je izašao potražiti, međutim to nije slučaj. Zapravo se može vidjeti da ni u jednom od dva pristupa nije naznačena riječ "pastor". Naravno, potpuno je namjerno jer naš Gospodin nije želio da se ova priča poveže s poslom koji su pastiri obavljali; kao što to nije bila svrha koju je povezivao s kršćanima koji su odlutali iz njegove kongregacije.
Središnji fokus priče je radost koju je čovjek osjetio zbog pronađenih ovaca; to je jednostavno središte Isusova učenja u ovoj prispodobi. Pokazuje nam Boga koji se raduje kad mu se jedan od vjernika vrati u naručje, zato slavi; kako bi proslavili izgubljenoga tko se nađe. Trebalo bi biti vrlo jasno da su prema ovoj prispodobi "za Boga svi ljudi iz njegova roda, kršćanski ili ne." To je uključivalo prostitutke, farizeje, carinike i književnike - to jest, apsolutno sve.
Poznavanje likova
Čitajući prispodobu o izgubljenoj ovci možemo cijeniti intervenciju nekih likova. U nastavku ćemo razviti neke od njih.
Ovca
100 ovaca, broj sto nije hir, Učitelj ga je odabrao jer je pokazivao srednje stado. U to vrijeme stada ovaca sastojala su se od 20 grla do 200. A broj sto koristi se za prikaz prosječnog čovjeka, koji nije bogat i nije siromašan. Na taj je način potvrdio da se velika većina slušatelja identificirala s pričom.
Izgubljena ovca
Izgubljena ovca, u to vrijeme pastiri su ovcama davali imena. Ova je ovca bila anonimna, jer je to mogao biti bilo tko od nas.
Nije posebno kako su neki tumači predložili. Ovce su obično životinje koje se često gube, jedna je od onih koje se gube. Gubitak ili pogrešno postavljanje ove ovce predstavlja sve one koji su se nesvjesno ili svjesno udaljili od Boga, od njegovih blagoslova, od života koji je Bog obećao. Ti ljudi ne znaju da su izgubljeni ili znaju, ali stvarnost je da vole biti u takvom stanju.
Pastir
Čovjek koji ju je otišao tražiti, istina je da se ne spominje da je župnik, očito je da jest. A to je kontraproduktivno, budući da je pastoralni ured bio iscrpljen, a s dužnošću carinika smatran je podlim uredom. Međutim, u Evanđelju po Ivanu, Isus se suočio sa pastorom, kako bi tadašnjim vjernicima pokazao da Bog odabire prezreni i podli svijet kako bi posramio one koji vjeruju da su superiorniji. I na kraju, čovjek koji traži izgubljenu ovcu personificira Boga, našeg Gospodina, on je sam izašao potražiti Adama i Evu koji su nakon što su sagriješili. Bog je taj koji nas izlazi pronaći, a ne obrnuto.
Prijatelji i susjedi
Prijatelji i susjedi čovjeka, očito je upućen muškarcima i ženama koji razumiju autentično značenje Kraljevstva Božjega; da na isti način zamišljaju radost, Isusovo zadovoljstvo kad se grešna osoba pokaje, a ne osuđuju za izgubljenu, naprotiv, primaju je sa zadovoljstvom u tor iz kojega nikada nije trebao otići.
Teme i značenja prispodobe
Sada je imperativ da shvatimo stvarnost koja je skrivena u ovoj priči. U ovom slučaju ovca nije uistinu bila ovca, a ovaj se pastir jako razlikuje od pastira.
Prispodoba o izgubljenoj ovci bila je epicentar mnogih komentara od vremena ranog kršćanstva do danas. Među najznačajnijim značenjima i karakteristikama koje se ističu dolje ih pozivamo.
Božji oprost i milosrđe
Obično možemo smatrati da ova priča, osobito u pristupu Evanđelja po Luki, uspostavlja odlomak koji ima za glavni cilj milosrđe Božje. Možemo pročitati da je čovjek uzeo ovcu u naručje, a zatim je stavio na ramena da je nosi.
To simbolizira veliku Božju ljubav prema cijelom čovječanstvu, prema izgubljenima, budući da smo na kraju svi izgubljene ovce. Za našeg ljubljenog Boga uvijek ćemo biti ljudi koji se lako gube, ali na isti način nam oprašta i podržava nas da izađemo iz različitih situacija u kojima se nalazimo.
Ovo Božje milosrđe uglavnom je za grešnike i neprestano preispituje stvarni karakter oproštenja, što označava vrlo snažno učenje u kojem se grijeh razlikuje od grešnika.
Ova nas prispodoba može naučiti da je Bog svako milosrđe i oprost, Bog koji se voljan razoružati kako bi se izgubljeni prilagodili.
Bog nas traži
Priča iz parabole koja se proučava ne zanima prvenstveno priču o ovcama, koje prema sramoti simboliziraju grešnog čovjeka.
Umjesto toga, on to čini kao glavni lik koji je pastor, koji predstavlja Boga Oca ("Na isti način, nije volja vašeg nebeskog Oca da se jedno od ovih malenih izgubi") i proširenjem na Sam Isus Krist.
U ulozi koju ima župnik možemo vidjeti da je željan potrage za izgubljenim i pokazuje svoju radost u pronalasku. Za Isusa su se priče u prispodobama odnosile na njegovu čudnu brigu za niže klase židovske zajednice i za nežidovske stanovnike Galileje.
Pastir ne pokazuje osjećaj ljutnje, kad opazi gubitak ovaca, samo brigu da ga pronađe. Tuga i snažna bol koju je osjetio prisiljavaju ga na željnu potragu.
Iako se prvi dio priče iz prispodobe odnosi na ljubav pastira prema izgubljenima, središnja jezgra priče je radost pronalaska izgubljenog.
U biblijskim prispodobama koje su posvećene milosrđu, Isus pokazuje da je Božja narav Oca koji nikada ne odustaje. Traje sve dok se grijeh ne poništi, a milosrđem se prevlada još više odbacivanje.
U prispodobama opisanim u Bibliji, poznatim kao one o milosrđu ili radosti, Bog je uvijek predstavljen sretnim, osobito kada oprašta. Bez sumnje, u njima možemo pronaći središte Evanđelja i naše vjere, jer se milosrđe predstavlja kao pokretačka snaga koja sve pobjeđuje, koja uvijek ispunjava srce ljubavlju i koja također daje oproštenje.
Ova nas prispodoba također uči da su najrazumniji u vjeri oni koji moraju izaći u potragu za nezrelima. To će reći, univerzalno obećanje vjernika prakticira se kad napustimo svoju okolinu da tražimo nevidljivo pred društvom, bespomoćne, siromašne, one koji nemaju pristup dobrom životu.
Sada, oni od nas koji imamo više bogatstva moramo ga ostaviti kako bismo podijelili s onima kojima je najpotrebnije, blagoslove koje nas je Bog naslijedio, a to ne uključuje samo "Bog vas blagoslovio", već i podijeliti naš novac, našu hranu, našu odjeća s siromašnima; jer ova prispodoba ne ukazuje na druge ovce, one koje su u svijetu.
Bog nas pronalazi
Kad je ovca pasla, a da to nije ni shvatila, odmaknula se od ostalih, naravno da sada ne vidi ni stado ni pastira. Zaštićen je u planinama gdje postoji opasnost i približava se noć.
Odjednom, začuje glas koji mu je poznat, bio je to glas župnika, potrči prema njoj, zaveže je za odjeću i odnese natrag kući.
Jehova se u više navrata uspoređuje s pastorom. Vaša poruka nam govori:
Ezekiel 34:11, 12
“Svakako ću potražiti svoje ovce i brinuti se o njima
Čuvat ću svoje ovce
Ako si postavimo pitanje, tko su Jehovine ovce? Nesumnjivo su to ljudi koji ga slijede, vole ga i odaju mu predanost.
Biblija kaže:
Psalam 95: 6, 7
Uđite, poklonimo se i poklonimo se; kleknimo pred Gospodina našeg Stvoritelja. Jer on je naš Bog, a mi smo ljudi s njegova pašnjaka i ovce [pod njegovom skrbi].
Mnogo puta oni koji štuju Boga žele poći za svojim pastirom, poput ovaca, ali ne moraju nužno doći do njega. Ponekad smo mi koji služimo Gospodinu poput izgubljenih, izgubljenih ili zavedenih ovaca (Ezekiel 34:12; Matej 15:24; 1. Petrova 2:25).
Da li se danas Isus brine za nas poput pastira?
Da naravno! Gospodin nas u svojoj Riječi uvjerava da nam ništa neće nedostajati (Psalam 23) To znači da nam Bog pruža sve: zdravlje, zaštitu, njegu, hranu, namirnice i sve to Biblijska obećanja. U duhovnom smislu, kako nas uvjerava u:
Ezekiel 34:14
14 Nahranit ću ih na dobrom pašnjaku i njihov će toranj biti na visokim planinama Izraelovim; Tamo će spavati u dobrom toru, a na bogatim pašnjacima pasat će po izraelskim planinama.
Svakako, uvijek nam pruža veliku raznolikost duhovne hrane, ali prije svega u odgovarajuće vrijeme.
Pruža nam zaštitu i pomoć, Gospodin obećava:
Ezekiel 34:16
"Vratit ću raspršeni, zavitat ću jarugu i ojačat ću patnika."
Jehova ohrabruje i daje snagu onima koji su slabiji ili opterećeni okolnostima. Ako netko ozlijedi ovce, On liječi njihove rane, čak i ako se radi o bratu koji se okuplja. Na takav način da pomaže usmjeriti gubitke i onima s negativnim emocijama.
Ako se izgubimo, traži nas.
"Izbavit ću ih sa svih mjesta na kojima su bili razasuti", kaže Jehova. I također obećava: "Tražit ću izgubljeno" (Ezekiel 34:12, 16).
Za Boga, svaka izgubljena ovca nije izgubljen slučaj, On primjećuje kad se izgubi, na način da je traži dok je ne pronađe i raduje se (Matej 18: 12-14).
Zato svoje prave sluge naziva "mojim ovcama, ovcama moga pašnjaka". Ezekiel 34:31. I vjerujte da ste jedna od onih ovaca.
Učini nas opet ono što smo bili prije
Jehova vas poziva da ga potražite jer želi da budete sretni. Obećao je da će napuniti svoje ovce mnogim blagoslovima Ezekiel 34:26. A vi ste tome već svjedočili.
Važno vam je da se sjetite osjećaja koji ste doživjeli pri susretu s Jehovom, na primjer, kada ste saznali Božje ime i što namjerava učiniti s čovječanstvom.
Drevni Božji sluge molili su se:
“Natjerajte nas da vam se vratimo […], i mi ćemo se vratiti; učini nas opet ono što smo bili prije " (Ožalošćeni 5:21).
Jehova im je odgovorio, a njegov se narod vratio da mu služi s radošću (Nehemija 8: 17). On će učiniti isto za vas.
I svakako, oni koji se odluče vratiti Gospodinu moraju se suočiti s velikim izazovima.
Bog nas bira
U Pavlovoj izjavi, u prvom dijelu svog pisma Efežanima, on kaže da su nas vjernici proslavili svim duhovnim blagoslovima u nebeskim područjima, u Kristu. Pavao dalje kaže da su obećanja koja nam je Bog dao u skladu s Božjim vječnim planom.
Duhovni blagoslov koji nam je Gospodin dao napisan je prije postanka svijeta i učinjen prema vječnoj Božjoj namjeri, nije to bio hir ili slučajnost. Biblijska doktrina o suverenom Božjem izboru jedno je od najsvetijih spisa koje je najviše pogaženo i napadnuto. Ne mogu podnijeti ideju da Nebeski Otac koristi svoju privilegiju biti Bog.
Biblija vrlo jasno pokazuje da je naš Bog potpuno suveren i da je neovisno odabrao skupinu ljudi da ih spasi, a ostale ostavio zaglibljene u njihovoj pravednoj osudi, a to se dogodilo neposredno prije postanka svijeta.
Ova doktrina u životu kršćanina od vitalne je važnosti, zato promatrajmo ono što Pavao izlaže u ovim stihovima:
Efežanima 1: 3-6
3 Blagoslovljen Bog i Otac našega Gospodina Isusa Krista, koji nas je blagoslovio svakim duhovnim blagoslovom na nebeskim mjestima u Kristu,
4 kako nas je u sebi izabrao prije postanka svijeta, da budemo sveti i besprijekorni pred njim,
5 u ljubavi koji nas je predodredio da posvojimo njegovu djecu po Isusu Kristu, prema čistoj naklonosti njegove volje,
6 na slavu slave njegove milosti, kojom nas je učinio prihvaćenima u Voljenom,
Dok proučavate ove stihove, morate istaknuti dvije riječi. U prvom slučaju, vers. 4 kaže da nas je Bog izabrao, a u stihu 5 da nas je predodredio. Riječi su po značenju vrlo slične. "Odaberi" znači "odaberi". Ova se riječ koristi u Luka 6:13 raspravljati o Kristovu izboru dvanaestorice apostola.
Gospodin ih je izabrao iz gomile koja ga je uvijek slijedila za svoje apostole. Isto vrijedi i ovdje: Otac nas je odabrao za spasenje. Kako stoji u:
Ivan. 15:16:
"Ti nisi izabrao mene, ali ja sam izabrao tebe."
Druga riječ predodređenje: "prijevod je grčke riječi"proorizo", Riječ sastavljena od"za"Što znači" unaprijed "i"orizo"Odakle dolazi naša riječ" horizont ". U tom smislu to znači unaprijed povući granicu. Jehova je kao cjelokupni vladar povukao crtu i unaprijed ih odredio kako bi neki otišli u nebo.
Pavao postavlja temelje za izbor, "Kao što nas je izabrao u sebi"U trenutku kada nas je Gospodin natjerao da sudjelujemo u njegovom suverenom planu, znao je da to ne zaslužujemo. Međutim, unaprijed je otkazao naš dug. Bez druge Osobe Trojstva nikada ne bismo sudjelovali u Božjem planu spasenja.
Zatim Pavao govori o trenutku izbora: Mi smo izabrani "Još prije postanka svijeta", Bog nas je suvereno uključio u svoj plan otkupljenja. I to je učinjeno u vječnosti, prije početka vremena.
Tim redoslijedom nastavljamo sa svrhom izbora, Pavao kaže da nas je Bog izabrao "da budemo sveti i bez mane pred sobom". Gospodin nije vidio nešto dobro u nama, jednostavno nas je promatrao u grijehu i odatle nas je odabrao da budemo sveci kako kaže Efežanima 2: 1-3, svetost nije uzrok, to je plod odabira.
Ta božanska svrha izbora mora odjeknuti u našim životima kao kršćana. Moramo pozitivno imati ambiciju biti sveti, sve se više prilagođavati svetom Božjem karakteru. Negativno moramo imati ambiciju ostati bez mane, besprijekoran. Zaštićeni Božjom milošću moramo se odvojiti od svake pojave zla, kaže Pavao u 1Ts. 5:22. Za to smo izabrani.
Djelo slavljenja započinje onog trenutka kad smo se obratili, naša su srca očišćena i oslobođena grijeha, i nastavit će se u našim životima dok prakticiramo milost koju je Bog naslijedio od nas.
Sada u retku 5, Pavao ukazuje da smo izabrani posvećeni u ljubavi, "Usvojiti svoju djecu po Isusu Kristu".
U današnje vrijeme, kada govorimo o terminu posvojenja, djeca mi padaju na pamet, no tada su odrasle osobe posvajale. Na primjer, ako imućan čovjek nije imao kome prepustiti svoje bogatstvo, našao je dostojnu osobu kojoj bi to ostavio i usvojio ga kao svog sina. Od tog trenutka sin je počeo uživati u svom nasljedstvu, a to je ideja koju Pavao iznosi govoreći o posvojenju.
Božja radost
Dakako, pitajući se raduje li se Bog u svojoj djeci? Sada pitanje pokazuje dva elementa: u prvom redu, što razlikuje Boga u nama što ga navodi na radost? I drugo, zašto nam pokazuje da nam se raduje? Kad kažem "Bog", mislim na sve ono što nam Bog znači u Kristu. Mislim na trojedinog kršćanskog Boga.
Obratimo sada pažnju na razne stihove koji nas upućuju na to kako se Bog raduje u svom narodu i hvali:
Sofonija 3: 17
„Jehova je među vama, moćni, on će spasiti; radovat će se nad vama s radošću".
Salmo 147: 11
"Jehovi je drago u onima koji ga se boje i u onima koji se nadaju njegovoj milosti".
Dakle, možemo reći da je u odgovoru na prvo pitanje Bog u biti vidio u nama što ga navodi da se raduje to što smo mi ti koji živimo od radosti što smo u njegovoj prisutnosti. I očito Bog mora odobriti što je to ispraviti. Stoga se raduje načinu na koji osjećamo, razmišljamo i vršimo Njegovu savršenu volju. Ne zato što je nametnuto, već smo zbog slobodne volje odlučili slijediti ga.Istinski kršćanin zna da je poslušnost Bogu sinonim za blagoslov.
"Pravednost" znači misliti, osjećati i djelovati na način koji izražava, u pravim omjerima, vrijednost onoga što je najvrjednije. To je doista promatranje radosti i marljivo očitovanje u djelima beskrajno vrijednosti našeg Boga. Na ovaj način čini se ispravno kada shvatimo istinu o Božjoj vrijednosti za ono što ona jest i osjećamo je jednakom njegovoj univerzalnoj hegemoniji, i postupamo na načine koji govore o najvišoj Božjoj vrijednosti.
Filipljanima 4:4
"Radujte se uvijek u Gospodinu. Opet kažem: Radujte se!
Rimljani 5: 2
„Po kome također imamo vjerom pristup ovoj milosti u kojoj stojimo, i slavimo u nadi u slavu Božju."
Gospodin cijeni djela koja Ga cijene i raduje se kad vidi da se radujemo u Njemu. Stoga kad očitujemo da se Bog raduje u načinu na koji mislimo, osjećamo i radimo ono što je prikladno, mislimo da se raduje u tome kako mi to opažamo, radujemo se, i razotkriti Njegovu najveću vrijednost. Pravi razlog za uzbuđenje što se Gospodin raduje našoj radosti u Njemu je taj što potvrđuje da je naša radost u Njemu istinska '.
Čvrsto fiksirajući svoj pogled na Njega i povećavajući svoju radost u Njegovoj ljepoti, tada postoji destruktivan način da odgovorimo na Božje odobravanje nas. Stoga, ako isključivo koristimo radost da bismo dobili pohvalu, činimo jako loše, jer se ne bismo radovali Bogu. Nadalje, ilustracija da se Bog raduje u nama vrlo je opasna, jer smo mi pali, a primarni razlog pale prirode nije seks, već samo-uzvišenje.
Griješna priroda koju imamo voli biti štovana zbog onoga što postojimo i što radimo. Dakle, ispravak ovoga nije u tome što Bog postaje hvalitelj, prikladno je da čujemo pohvale kao potvrdu da je naša radost zaista u Njemu. Svakako hvaljenje Boga zbog naše radosti u Njemu ima za cilj pomoći nam da se i dalje radujemo. On, i bez imalo ometanja.
Salmo 43: 4
„Ući ću u Božji oltar, Al Bože moje radosti i moje radosti".
Salmo 70: 4
"Radujte se i veselite se u vama svi koji vas traže, i oni koji vole vaše spasenje uvijek govore: Bog bio velik. "
Istina je da mi uživamo u u Božjem komplimentu za nas, ali ne činimo to na način na koji bi to učinio tjelesni instinkt. U tom smislu, ne može se dopustiti da njegovo laskanje odvraća pažnju od toga zašto nas hvali, naime, našeg zadovoljstva u Njemu.
Čak ga i njegov suosjećajni pristanak na našu nesavršenu radost u njemu čini ljepšim u sebi. Kad čujete fraze: "Bravo, dobri i odani slugo", recite kako je velik i milosrdan naš Bog. Neupitno, Gospodin svoje nasljednike vidi kroz pravdu koja je nametnuta Kristu, pa postoji odnos između onoga što je ovdje izraženo i toga.
To možemo prevesti u:
- Prvo po sebi, smatra nas Kristovima; to jest, kao njihova djeca, otkad smo posvojeni.
- Drugo: On može vidjeti našu transformaciju prema onome tko smo već u Kristu. S gledišta imputacije, neranjivo smo osigurali tik do Gospodina. Osim što jamči Božju radost u našem nesavršenom radovanju u Njemu. Iako nas Bog smatra savršenima i pravednima u Kristu, On ima sposobnost promatranja istinskog grijeha, kao i produkta Duha u našem postojanju.
Stoga je Gospodin uzbuđen u nama na manjoj ili većoj razini, a mi to znamo jer smo za Njega savršeno ispravni kako On kaže (Rimljanima 4: 4-6) i disciplinira nas u odnosu na grijeh koji možemo počiniti (1. Korinćanima 11: 32). Posljedično, radost našeg ljubljenog Boga, zbog radosti koju mu iskazujemo, varirat će ovisno o vezanostima koje postoje u srcu, međutim, to će biti moguće jer nam Gospodin pripisuje savršenu Kristovu pravdu.
Briga za ostalih 99 ovaca
Ovaj izvještaj nas upućuje da naš Nebeski Otac voli i izgubljene i sve one koji ostaju s njim. U izvještajima Mateja i Luke bili su kritizirani jer spominju da je 99 ovaca ostavljeno napušteno u pustinji ili na planini. neka je tako, dok je župnik tražio izgubljene.
Definitivno, nije bilo tako, svi koji su dobri pastiri i za druge, iskusni u to vrijeme, uzeli su svoje prognoze. Imao je poljske torove, bilo u planinama ili u pustinji, gdje je štitio svoje ovce upravo za ovakve slučajeve.
E sad, te olovke su napravljene od materijala koje im je mjesto nudilo i napravljene su u pravo vrijeme, nisu rađene ni prije ni poslije. Iako je istina da ta djela nisu zabilježena u evanđeljima po Luki i Mateju, to je bilo zato što nisu bila potrebna.
Važno je napomenuti da ako je taj pastir imao 100 grla ovaca to je zato što je uvijek uzimao odgovarajuće prognoze. Pokazao je da je dobar pastir jer je pazio na svoje financijske prihode, u ovom slučaju ovce su mu služile za život.
Dakle, ovaj pastir, iako bez studija, prema predaji, ne bi poludio u potrazi za ovcom, a time bi zanemario financijske prihode za sudbinu polja. Ovaj župnik nije bio ni glup ni rasipnički; da je bilo, nikad ne bi imalo 99 ovaca.
Poučavanje prispodobe o izgubljenoj ovci
Prispodoba o izgubljenim ovcama ostavlja veliko učenje o velikoj ljubavi koju Isus naš Gospodin ima prema nama. Uvijek je spreman ići nam u susret, ni na koji način ne ostavlja nas same, on je blizak i prijateljski nastrojen otac koji je spreman ostaviti sve kako bi otišao i pronaći nas kao velikog suputnika na putu.
Isus nas kroz prispodobu o izgubljenim ovcama tjera da stalno budemo pažljivi kako bismo pomogli onima kojima je to najpotrebnije, a prije svega da oprostimo.
Prispodoba o izgubljenoj ovci još uvijek vrijedi
Danas se definitivno može reći da služi i kao veliko učenje za vjernike kršćane i za ostatak naroda. Srce Isusovo i Očevo jako su milosrdni. Za njih je čak i posljednji od nas izuzetno važan.
Toliko da kad se netko od nas izgubi pokušamo uloviti loše prakse ili odstupiti, oni se brinu o nama na takav način kao da smo samo djeca. Jer, svakako, svatko od nas za njih je jedinstven. Oni se brinu, ne sprječavajući nas da iskoristimo svoju slobodnu volju, ako namjeravamo ostati u tim lošim navikama ili odstupanjima ili ih čak natjerati da napreduju, to možemo učiniti.
Kad se netko od nas pokaje i odluči otići kući nakon što se izgubio, to se događa kao u ovoj prispodobi, u kojoj pastir nosi ovce na ramenima, vraća se kući sretan i slavi to sa svojim prijateljima.
Možemo reći da je u našem slučaju isto, daleko od primjene kazni i prijekora, nalazimo se s bezuvjetnim opraštanjem, velikim zagrljajem i zabavom u Nebu u našu čast. Jer oporaviti izgubljeno je komemoracija koju zaslužuje. To ne znači da znajući da nas Bog voli i oprašta, imamo slobodu griješiti. Ovako razmišljanje znači da nam nije žao. Uistinu se radi o discipliniranju našeg tijela i borbi za njegovo pokoravanje.
Ova je priča iznimno ohrabrujuća za sve one koji, daleko od toga da se osjećaju pošteno, radije se osjećamo opterećeni greškama i upućeni. Već smo tisuću puta posrtali o isto kamenje: opet s konzumacijom, opet s nepažnjom prema drugima, ukratko, s tom egocentričnošću prvo mene, pa mene, pa onda mene, koliko se teško riješiti sebe.
Sigurnost da možemo zatražiti oprost znajući da ćemo biti primljeni raširenih ruku, bez prijekora i bez zamjeranja prava je privilegija. U korespondenciji s onima koji nas vrijeđaju, a zatim nam se obraćaju s pokajanjem, naše bi ponašanje trebalo biti jednako ponašanju Isusa i Oca, to jest velikodušno, osjetljivo i milosrdno i blisko sa svakim kome je to milosrđe potrebno.
Ponašanje ljudi koje imaju ovdje na zemlji daleko je od te veličine. Koliko god ljudi žalili, ono što želimo je da plate za ono što su učinili. Naše srce je često tvrdo kao kamen.
Da je popuštanja bilo napretek među onima koji su nastanili zemlju prije 21 stoljeća i među onima koji danas žive na zemlji, ne bi bilo potrebno da Isus postane čovjek i dođe na svijet da nas nauči da je ljubav jedino što daje smisao života. život.
Sažetak prispodobe o izgubljenim ovcama
Dati naslov nije bio najprikladniji, jednostavno zato što ga nije dao Isus. To su dali tadašnji prepisivači koji su bili zaduženi za stavljanje zareza, točaka i odvajanje odlomaka iz Svetog pisma. No, glavna tema je o radosti našeg Nebeskog Oca kada jedno od njegove djece ponovno ima zajedništvo s Njim.
Dakle, bilo bi neprimjereno uzeti ovu prispodobu da kazni duhovne vođe koji ne izlaze pronaći svoje izgubljene ovce (jer to nije glavna ideja ovog biblijskog izvještaja). Nadalje, bilo bi pogrešno držati se ove prispodobe kako bismo dokazali da se sve više udaljavamo od našeg Boga, jer smo na kraju svjesni da će nam On oprostiti kad se sretnemo. Međutim, postoje vjernici koji vole napustiti kongregacijski svijet, a zatim iz "svijeta" tvrditi svojim pastirima koji ih nisu otišli tražiti, ova poruka nije za vas.
Istina je da je Bog milosrđe, nažalost, on je i dalje vrlo čvrst. Očigledno je da je njegovo strpljenje super, ali ima i ograničenja. Granica koja je nametnuta iz ljubavi prema nama. Pa, zahvalimo Našem Nebeskom Ocu za život koji se raduje kad se izgubljena osoba vrati na stazu, koja nije ništa drugo do život o kojem je sanjao za sve.
Podrijetlo
Podrijetlo ove parabole još nije definirano, postoje različiti kriteriji po kojima je jedna od dvije verzije bliska početnoj verziji.
Različiti priznati biblijski znanstvenici, kao što su: Rudolf Bultmann i Joseph A. Fitzmyer, naznačili su da je matematička verzija bliža izvorniku. Naprotiv, Joachim Jeremías i Josef Schmid izjavili su da je tekst opisan u Evanđelju po Luki sličniji.
S druge strane, postoji mišljenje biblijskog učenjaka Claudea Montefiorea koji je komentirao: izvorna priča parabole mogla se sačuvati na zajednički način: neke točke u Evanđelju po Luki, a druge u Matejevoj mogle bi zaštititi izvornu građu precizno.
Kome je prispodoba upućena u Luki i Mateju?
Imamo da je u Evanđelju po Luki priča usmjerena na Isusove neprijatelje i kritičare. Ovi, farizejski rabini, uspostavili su načelo da se ne odnose na ljude koji se smatraju grešnima zbog njihovog stanja ili položaja: "Čovjek se ne smije družiti sa zlima niti ga poučavati Zakonu."
U tom smislu, naš Gospodin čini prispodobu o izgubljenim ovcama kako bi učio književnike i farizeje pouku pred nedostojnim mrmljanjem koje je uvijek dovodilo u pitanje Isusovo ponašanje, za primanje grešnika i njihovo sjedenje za njegovim stolom.
Naprotiv, možemo vidjeti da nam u Matejevu evanđelju prispodoba predstavlja drugačiju sudbinu, budući da je Isus ne usredotočuje na farizeje koji su mu suprotni, već na njegove vlastite učenike.
Valja napomenuti da su u to vrijeme "učenici" mislili na poglavare kršćanske zajednice.
Definitivno, obje naracije imaju zajedničko obilježje, niti se jedna od njih izričito poziva na pojam "dobar pastir" ili "pastir".
S druge strane, postoje karakteristike s dobro izraženim razlikama u dva pristupa paraboli. Uočeno je da u Mateja pastir ostavlja svoje ovce na planini, za razliku od Luke koji to čini u pustinji.
U evanđeoskoj verziji Luke prikazuje vlasnika koji na ramenima nosi izgubljenu ovcu. Nema izvješća o toj točki u Evanđelju po Mateju.
Gdje se nalazi ova parabola?
Matej 18, 12-14
12 Što mislite? Ako čovjek ima stotinu ovaca, a jedna od njih zaluta, ne napušta li devedeset devet i ne ide kroz planine tražiti onu koja je zalutala?
13 A ako je slučajno nađe, doista vam kažem, raduje se više zbog toga nego zbog devedeset i devet koji nisu zalutali.
14 Dakle, nije volja vašeg Oca koji je na nebu da se jedno od ovih malenih izgubi.
Važno je napomenuti da je ova prispodoba sadržana u vrlo starim papirusima i kodeksima. Među papirusima Novog zavjeta najstariji je Papirus 75 (s datumom 175-225), a ovdje možemo vidjeti lukansku verziju ove priče. Čak su i dvije verzije, ona koju su pregledali Matej i Luka, sadržane u četiri velika uncijalna kodeksa Biblije na grčkom.
Sada su prikazane dvije kanonske verzije prispodobe:
Luka 15, 1-7
1 Svi carinici i grešnici došli su k njemu (Isusu) da ga čuju, 2 a farizeji i književnici su mrmljali govoreći: "Ovaj čovjek prima grešnike i jede s njima." 3 Zatim im je ispričao ovu usporedbu. 4 «Tko od vas koji ima stotinu ovaca, ako izgubi jednu od njih, ne ostavi devedeset devet u pustinji i ode tražiti onu izgubljenu dok je ne pronađe? 5 A kad ga nađe, stavlja ga sretnim na svoja ramena; 6 i kad je došao kući, pozvao je svoje prijatelje i susjede i rekao im: "Radujte se sa mnom, jer sam našao ovce koje sam izgubio." 7 Kažem vam da će, na isti način, biti više radosti na nebu za jednog grešnika koji se obratio nego za devedeset i devet pravednika koji nemaju potrebu za obraćenjem.
Zašto dvije iste verzije parabola?
Ove dvije verzije međusobno se nadopunjuju i na taj način omogućuju čitateljima širi uvid u ono što se dogodilo. U stvarnosti nije da su Mateo i Lucas čuli drugačiju priču, već su svaki imali svoju interpretaciju događaja, kao što je to često slučaj s ljudskim bićima.
Prema stručnjacima za Bibliju, pripovijedanje Prispodobe u Mateju prva je napisana verzija. Nakon nekoliko godina povjesničar Lucas odvojio je vrijeme za pisanje vlastite povijesti, uključujući određene elemente koji nisu zarobljeni u Matejevoj prispodobi.
Slika pastira i ovaca u Isusovo vrijeme
U vrijeme Isusa iz Nazareta, pastiri su držani u lošem svjetlu. Bili su istaknuti na mnogim oglasima za poslove koji su se smatrali odvratnim. Do te mjere da ocu nije zgodno učiti svoju djecu jer su to "lopovski zanati".
U spisima rabinske književnosti na razne je načine sadržano vrlo nepovoljno mišljenje o onima koji su obnašali tu dužnost. Međutim, u cijelom Svetom pismu David, Mojsije, pa čak i sam Jahve bili su predstavljeni kao pastiri.
Zapravo, pastiri su izjednačeni s carinicima i poreznicima. Rečeno je:
"Pokora je teška za pastire, poreznike i carinike,"
U Evanđelju po Luki, kao što je već gore spomenuto, čini se da su pisci i farizeji snažno kritizirali Isusa zbog dobrodošlice carinicima. Kao odgovor na ovu oštru kritiku, on emitira parabolu u kojoj je milosrdni tumač pastir, lik koji je grubo prezren.
Zbog toga je ova skupina nazvana "Evanđelje marginaliziranih", budući da joj je glavni cilj pokazati koliko je blizu Bogu i, naravno, njegovu veliku milost prema onima koji postoje umorni odbacivanjem drugih ljudi.
Isus je poučavao kroz prispodobe
Parabole su za to vrijeme predstavljale vrlo uobičajen kulturni način komuniciranja. Za razliku od Isusa, vjerski vođe pribjegli su akademskom jeziku i citirali među sobom. Dok je Gospodin to činio u obliku pripovijedanja, već tada poznatog. Tako je uspio prenijeti vrlo duboke i duhovne istine koje su mu omogućile da se poveže sa svojom publikom na vrlo poseban način, a vjerski vođe to nisu mogli učiniti.
Svrha prispodoba
Isus je upotrijebio prispodobe kao sredstvo za pokazivanje intenzivnih, dubokih i božanskih istina, ali njegova je glavna svrha bila duhovna, budući da je imao sposobnost pokazivati informacije ljudima koji su bili odlučni slušati.
Kroz te priče ljudi su se lako mogli prisjetiti likova i simbolika koji su imali veliki značaj.
Dakle, prispodoba predstavlja blagoslov za sve one koji imaju uši spremne čuti, međutim, za one koji imaju uši i tupo srce može značiti izjavu suda.
Karakteristike parabola
Za nastavak razvoja teme važno je spomenuti karakteristike:
- Uvijek se odnose na djelovanje, a ne na polje ideja, slijedi da su prispodobe napravljene kako bi ljudi bili motivirani na djelovanje, a ne na razmišljanje.
- Namijenjeni su ljudima koji se ne slažu s Isusom i predstavljali su oblik dijaloga koji je uglavnom izbjegavao izravne izazove. Bio je to resurs koji se mogao koristiti ne samo pedagoški, već i relacijski. Rečene su neugodne, ali "žvakaće" istine.
- Bili su iznimno uvjerljivi jer se njihovo utemeljenje temeljilo na iskustvima koja su svima bila laka za poznavanje, bili su pristupačni i vrlo konfrontacijski.
Za kraj čitanja ostavljam vam ovaj dodatni materijal.