Teorije o Ljudska priroda dio svake kulture, veća je dilema odrediti koje su temeljne ljudske osobine i dispozicije prirodne, a koje rezultat nekog oblika učenja ili socijalizacije. Saznajte više o ovoj temi u ovom postu!
Što je ljudska priroda?
La Ljudska priroda je skup stabilnih i nepromjenjivih karakteristika, općih sklonosti i svojstava koja izražavaju Osobine živih bića, koji su svojstveni razumnoj osobi u svakom trenutku, bez obzira na biološku evoluciju i povijesni proces.
Ideja da osoba ima određenu nepromjenjivu prirodu u početku nije izazvala posebne rasprave u povijesti filozofije, bilo je važno pogoditi koja je to priroda, međutim, ideja o stabilnosti Priroda ljudskog bića bio je potkopan iznutra: filozofi i političari u ovaj koncept stavljaju dijametralno suprotan sadržaj.
Kada političar ili društveni mislilac pokušava opravdati prevladavajući poredak, on naravno polazi od uvjerenja da je ljudska priroda nepromjenjiva, na primjer, govoreći o neizbježnosti ekonomske konkurencije, ideolozi ranog kapitalizma pretpostavljali su da čovjek po prirodi teži profitu, obogaćivanje.
značajke
Među Karakteristike ljudske prirode to je tajanstveno, zanimljivo, veličanstveno i ne sasvim razumljivo, govori nam tko smo mi ljudi po prirodi i pokazuje nam što možemo postati ako iskoristimo svu svoju snagu i potencijal za ljudski razvoj je zaista ogroman.
Stoga, što više učimo o sebi, širi se opseg naših mogućnosti, poznavajući prirodu čovjeka, možemo razumjeti mnoge svoje i tuđe potrebe, motive, želje, osjećaje, interese, prilike i ciljeve.
Zahvaljujući tom razumijevanju, možemo kompetentno upravljati svojim ponašanjem i ponašanjem drugih ljudi, uz pomoć promišljenih radnji, to je, vidite, vrlo korisna vještina za naš život.
Podrijetlo
1870-e bile su prekretnica u svjetskoj raspravi o Postanak i evolucija Zemlje i ljudske evolucije, s dubokim implikacijama na znanost, kolonijalnu ekspanziju, industrijski napredak, religijska uvjerenja te etičku i filozofsku raspravu, Darwinova korespondencija iz ovog razdoblja od temeljne je važnosti za razumijevanje razvoja njegove teorije o ljudskom podrijetlu kao i njihovog odnosa prema prevladavajućim pretpostavke o ljudskoj prirodi.
U nekoliko Članci o prirodi kaže se da kada je Darwin nastavio sustavno istraživanje emocija oko 1866., počeo šire prikupljati opažanja i sastavio popis upita o ljudskom izražavanju, popis je tiskan radi lakše distribucije negdje krajem 1867. ili početkom 1868. Darwin je pregledao njegova pitanja i dotjerao ih, kao što možemo vidjeti u ovoj kopiji tiskanog popisa s manjim ispravkama u Darwinovoj ruci.
Darwinov rad na emocionalnom izražavanju, od promatranja vlastite djece, do upitnika i foto eksperimenata, bio je sastavni dio njegovog opsežnog istraživanja o ljudskoj evoluciji, pružio je jedan od glavnih dokaza za porijeklo ljudi od životinja.
Između ožujka i studenog 1868., pokazujući nizu posjetitelja niz fotografija ljudskih lica, od kojih su neki s mišićima umjetno stezanim električnim sondama, i pitajući ih koje emocije misle da fotografije prenose, Darwinovo istraživanje ima upečatljive paralele sa suvremenim eksperimentima prepoznavanja lica. .
kineska filozofija
Mnoge kineske filozofske škole bavile su se pitanjem Ljudska priroda, nekoliko važnih tradicionalnih perspektiva o ljudskoj prirodi uključuje konfucijansku teoriju navika i mohističku teoriju izvornika.
Uz analizu ljudske prirode, prikazane su implikacije ovih tradicionalnih vrijednosti za trenutnu obrazovnu praksu na Tajvanu, usred ovih kompliciranih i ponekad kontradiktornih tradicija, Potvrđuje se promjena ljudske prirode, priznaje se autonomija nastavnika i učenika i potiče promišljanje o procesu učenja.
Ljudska priroda je igrala središnju ulogu u tradicionalnoj kineskoj filozofiji u prošlosti i nastavit će biti relevantna u budućnosti, a općenito se smatra da je istočnoazijska kultura pod dubokim utjecajem konfucijanizma.
Međutim, obrazovne filozofije koje se danas prakticiraju u ovoj regiji jednako se razlikuju od ideja koje su zastupali mudraci kao i sa zapada, a ta razlika se javlja kako se kultura razvijala kroz različite fazi, razumijevanje teorija ljudske prirode pomaže pronalaženju njihove primjene i mehanizama u kulturnim praksama, kao i otvaranju mogućnosti razumijevanja i uključivanja u obrazovanje.
Konfucijanizam
Konfucijanska obnova koja se dogodila tijekom dinastija Tang i Song temeljila se na uspostavljanju konfucijanske teorije o srcu i prirodi. Iz široke perspektive, prije dinastije Tang, konfucijanizam je bio podijeljen između nekoliko suprotstavljenih teorija o ljudskoj prirodi.
Kao i teorije o stečenim navikama, izvorna dobrota od Ljudska priroda, zlo ljudske prirode, tri vrste ljudske prirode (tj. viša, srednja i niža), temperament i priroda talenta.
S usponom neokonfucijanizma u pjesmi, izvorna teorija dobrote ljudske prirode dominirala je ideologijom tijekom značajnog vremenskog razdoblja, tijekom kojeg se konfucijanizam podijelio.
Premda su određeni znanstvenici zagovarali reformu neokonfucijanizma, izvorna teorija dobrote ljudske prirode je opstala, međutim, naglasak stavljen na ljudsku prirodu pomaknuo se prema razvoju znanja, praksi i perspektivi ljudske i kulturne evolucije.
Legalizam
Legalizam se temeljio na nepovjerenju prema Ljudska priroda, koncept koji je prvi predložio Shen Buhai, političar u državi Han koji je upozorio kralja na ministre, koji su ga prevarili i ohrabrili da preuzme kraljevsku vlast.
Na temelju ove teorije razvijen je legalizam za nadzor podanika i ljudi, na primjer, kralja ne smije izražavati osobne simpatije i nesklonosti niti vjerovati jednoj osobi, umjesto toga mora slušati razna mišljenja kako bi spriječio subjekte u dosluhu kako bi preuzeli vlast.
Međutim, Shen Buhai se općenito smatrao osobom koja je najbolje mogla čitati misli svog gospodara Han Zhaohoua.
Shang Yang, državnik iz Qina koji je proveo brojne reforme, bio je još jedan poznati legalist, provodio je stroge nagrade i kazne kako bi kontrolirao dužnosnike i civile, donio brojne statute kao obvezne kodekse ponašanja za ljude, istovremeno naredio ljudima da nauče odredbe zakona i pridržavajte se uputa.
Naređeno im je da nauče odredbe zakona i da se pridržavaju uputa, jer je nasljedna politička moć koju je posjedovalo plemstvo znatno smanjena, a putevi uživanja osobnog bogatstva bili su ograničeni, jedini način za ljude koji su željeli poboljšati svoj životni stil i podizanje njihovog društvenog statusa bilo je vođenje bitaka, bavljenje poljoprivrednom proizvodnjom i poštivanje zakona.
Posljedično, osobni razvoj bio je određen nacionalnim ciljevima, a država Qin postala je prvi primjer totalitarne politike u kineskoj povijesti.
Filozofija zapadnog modernog doba
Filozofija je u suvremenom svijetu samosvjesna disciplina, uspjela se usko definirati, izdvajajući se s jedne strane od religije, as druge od egzaktne znanosti, ali to sužavanje fokusa dogodilo se vrlo kasno u njezinoj povijesti, svakako ne prije osamnaestog stoljeća..
Prvi filozofi antičke Grčke bili su teoretičari fizičkog svijeta, Pitagora i Platon bili su i filozofi i matematičari, a kod Aristotela nema jasne razlike između filozofije i prirodnih znanosti, renesansa i rano novovjekovno razdoblje nastavili su ovu širinu koncepcije karakterističnu od Grka.
Galileo i Descartes bili su matematičari, fizičari i filozofi u isto vrijeme, a fizika je zadržala naziv prirodne filozofije barem do smrti Sir Isaaca Newtona, ako su renesansni mislioci vrlo pažljivo radili na pitanjima definicija (što nisu), mogli su definirati filozofiju, na temelju njezine stvarne prakse, kao "racionalno, metodično i sustavno razmatranje čovječanstva, građanskog društva i prirodnog svijeta".
Stoga područja interesa filozofije ne bi bila upitna, iako bi pitanje što čini "racionalno, metodično i sustavno razmatranje" bilo krajnje kontroverzno, jer znanje napreduje otkrivanjem i obranom novih ideja. filozofske metode i budući da ove različite metode za svoju valjanost ovise o prevladavajućim filozofskim kriterijima istine, značenja i važnosti, ključni filozofski sporovi u šesnaestom i sedamnaestom stoljeću bili su na dnu sporova oko metode.
Upravo je ovo pitanje, a ne bilo kakvo neslaganje oko teme ili područja interesa, ono što je podijelilo velike renesansne filozofe. Velika nova činjenica s kojom se renesansa suočila bila je neposrednost, prostranost i uniformnost prirodnog svijeta, ali ono što je od primarna je važnost bila nova perspektiva kroz koju se ta činjenica tumačila.
Školskoj djeci srednjeg vijeka svemir je bio hijerarhijski, organski i uređen od Boga, filozofima renesanse bio je pluralistički, strojistički i matematički uređen, u srednjem vijeku znanstvenici su mislili u smislu božanskih ciljeva, ciljevi i namjere, u renesansi su mislili u terminima sila, mehaničkih sredstava i fizičkih uzroka, sve je to postalo očito krajem petnaestog stoljeća.
Vizija Hannah Arendt
Filozofije postojanja razmišljaju o ljudskoj stvarnosti odbijajući definirati čovjeka i održavajući znanstveni diskurs o njemu, na prvi pogled, Hannah Arendt dijeli ovu orijentaciju, međutim, ona se ograđuje od egzistencijalizma i izvan odbijanja svakog antropološkog znanja, posvećena je održavajući diskurs o stanju čovjeka koji nema za cilj definiciju čovjeka, već sadržaj na drugi način preuzima iz poznatih antičkih ili modernih definicija.
Često je govorio o definicijama čovjeka, ali na raštrkani način, promišljeno i uredno proučavanje njegovih riječi predstavlja jedan od mogućih načina mjerenja razlike između njegovog antropološkog diskursa i diskursa egzistencijalizma.
Zemlja, poput Postanak svemira u koje je upisan, spominje se kao empirijski prostorni entiteti čije znanstveno znanje omogućuje građenje reprezentacija, posebice korištenjem specifičnih misaonih alata: kao što je prostor geometrije posebno i tehnički instrumenti, kao što je teleskop Galileo.
Za Arendt, upravo je ova objektivizacija zemaljskih i kozmičkih prostora i korištenje, za njihovo poimanje, prostora geometrije, omogućilo izum brojnih tehnika, posebice tehnika kretanja (zrakoplovi, željeznice, svemirski brodovi itd.). .)
Njegovo zanimanje za zemlju i kozmički prostor sudjeluje prije svega u njegovom projektu bavljenja "ljudskim stanjem", a ne, kako to zahtijeva određena filozofska tradicija, "ljudskim stanjem".Ljudska priroda«, ljudsko stanje se odnosi na njegov vlastiti postulat da čovječanstvo, kao i pojedince i grupe koje ga čine, može razumjeti samo ako ih povežemo s materijalnim i prostornim uvjetima njihova postojanja.
Proces razumijevanja u političkom prostoru
Oni aktivno rade na izolaciji pojedinaca jednih od drugih i uništavanju političkog prostora na temelju kojeg bi se u isto vrijeme mogli razlikovati i odnositi jedni prema drugima, to je ono što zakon dopušta u totalitarnim režimima, što izopačuje samu ideju pravo u starim i modernim demokracijama.
Što je još važnije, ovi se prostorni pojmovi rijetko upotrebljavaju metaforički, sigurno bi netko mogao biti u iskušenju vidjeti u Arendtovoj frazeologiji, a posebno u njezinoj koncepciji političkog prostora, prostora pojavnosti, prostora između ljudi, ogromnu metaforu. , distanca bi se izjednačila s razlikom, distanca s društvenom diferencijacijom, a ekstremni pristup s poricanjem individualnosti.
Ova dvojba o metaforičkom karakteru pothranjuje se nedostatkom preciznih protokola za empirijska promatranja i malim brojem razvoja vezanih uz konkretne modalitete prema kojima se ljudi bave prostorom, niti posuđuje iz društvenih znanosti i psihologije, koja eksplicitno ne vjeruje. ovu vrstu empirijskog materijala.
Etološka analiza Konrada Lorenza
Klasična etologija, zastupljena u djelima Konrada Lorenza, Johna Bowlbyja i Roberta Hindea, može dati važan teorijski doprinos istraživanju odnosa. Lorenz je raspravljao o grupnim procesima i međuljudskim odnosima te je naglasio da su osobni odnosi i stvaranje veza usko povezani s agresijom.
Bowlby je pokušao integrirati koncepte i metode iz psihoanalize i klasične etologije. Hinde je pokušao integrirati naše znanje o ljudskim odnosima na temelju nekih načela klasične etologije.
Biološki orijentirana istraživanja ponašanja životinja i ljudi posljednjih su desetljeća napredovala u različitim aspektima, etologija, sociobiologija, bihevioralna ekologija, neurofiziologija, genetika ponašanja neka su od područja koja su pridonijela unapređenju naših znanja o društvenim procesima i odnosima.
Sadašnjost i budućnost ljudske prirode
Govori o Ljudska priroda govori se o univerzalnoj biti čovjeka, odnosno da postoji određeni broj karakteristika zajedničkih svim ljudima bez ograničenja, to znači da postoji definicija čovjeka koja bi se primjenjivala na svakoga od njih bez ograničenja. talog.
Međutim, kada gledamo ljude, ono što vidimo nije identitet, ono što im je zajedničko, već razlike, različitost koja kao da uništava samu ideju ljudske prirode.
Dakle, problem je u sljedećem, s jedne strane, govorimo o ljudskoj prirodi, o biti čovjeka i čini se da je ta ideja definicije onoga što čovjek jest legitimna jer se čini da ništa što postoji ne može imati prirode, ali s druge strane, čini se da je ova ideja beskorisna jer su vidljive razlike među pojedincima takve da se čini da nemaju ništa zajedničko.
Aristotel, dakle, ističe tri razlike između čovjeka i životinja koje ga ne samo razlikuju od njih, nego i otkrivaju ono što čovjeka karakterizira samo po sebi, definiranje je uvijek razlikovanje, otkrivanje identiteta gotovo uvijek podrazumijeva isticanje razlika.
Čovjek je politička životinja, obdarena diskursom zahvaljujući kojem može komunicirati, naravno, ali prije svega izražavati ideje koje životinje nemaju, one o dobru i zlu, o pravednima i nepravednima, dakle, mi nismo daleko od čovjeka kao razumne životinje.
Koji je razlog ove trenutne hitnosti za ljudsku prirodu?
U posljednja četiri desetljeća istraživanja su se sve više fokusirala na razumijevanje postoji li veza između promjenjivog odnosa Ljudska priroda i njegov utjecaj na zdravlje ljudi, međutim, da bi se ispitalo postoji li veza, potrebno je istražiti njezin opseg i temeljne mehanizme iz interdisciplinarnog pristupa.
Očekuje se da se korištenjem ovih različitih područja znanja može dovesti dublja razina razumijevanja na rastući problem odnosa čovječanstva s prirodom i njezinog utjecaja na zdravlje, jer bi ispitivanje ljudske prirode iz jedne disciplinarne perspektive moglo dovesti do djelomični nalazi koji zanemaruju druge važne izvore, kao i složenost koja postoji između veza, uzročnih smjerova, procesa i odnosa.
Evolucijska psihologija je nedavno razvijeno područje proučavanja, koje je eksponencijalno poraslo s interesom od 1980-ih, usredotočujući se na prilagodbu psiholoških karakteristika za koje se kaže da su se razvile tijekom vremena kao odgovor na društvene i ekološke okolnosti unutar pojedinaca, okruženja predaka čovječanstva.
Koji koncept obećava?
Zato su ljudi toliko različiti jedni od drugih: oni postaju muškarci tek unutar društva, dakle unutar kulture, međutim, kulture se razlikuju jedna od druge i određuju pojedince svojim jezikom, njihovim načinom postojanja, ponašanja, razmišljanja, osjećaja, na način da se ne razlikuju svi jedni od drugih.
Ranjivost, ovisnost i autonomija
Ranjivost se pojavila kao plodan koncept lljudskoj prirodi U novijem političkom diskursu, iako su teoretičari skrbi ponekad uokvirivali etiku skrbi u smislu ranjivosti, češće su je usmjerili prema ovisnosti.
Danas analizira razlike između ovisnosti i ranjivosti i zagovara rekonceptualizaciju etike skrbi u smislu ranjivosti, preformulirajući etiku skrbi oko ranjivosti, teoretičari skrbi ne mogu samo proširiti opseg problema koje etika skrbi može riješiti. te razjasniti nejasnoće u teoriji, ali i ojačati opravdanost odgovornosti skrbi.
Drastična promjena ljudske prirode
Evolucija nam je omogućila da naznačimo da imamo bolje vrijeme za preživljavanje dajući prednost drugima, dopisivanje i humanitarnost, kao mase možemo proizvesti više hrane, izgraditi sigurnija skloništa i uzajamno štititi jedni druge.
Privlačnost, zavođenje i seksualna želja među najočitijim su manifestacijama naše potrebe za povezivanjem, čineći ih ugodnim, evolucija je povećala šanse da se razmnožimo i preživimo.
Isto tako, možemo se povezati s drugim ljudima, kako bismo se osjećali relevantnima za svijet oko sebe, s onim što u njemu radimo, s onim što simboliziraju, s kim smo i s kim možemo postati, zato osjećaji i tradicije, ne činjenice i brojke, tako intenzivno odjekuju u ljudskom biću.
