Evanđelje po San Marcosu: najkraće je i drugo od četiri evanđelja novog zavjeta Biblije. Bio je prvi napisan, otprilike 70. godine kršćanske ere, a njegovo pisanje pripisuje se učeniku apostola Petra po imenu Juan Marcos.
Evanđelje po svetom Marku
Ovo evanđelje detaljno pripovijeda o tajni, muci, smrti i uskrsnuću našega Gospodina Isusa Krista. Marko pripovijeda o poslanju Isusa Mesije koji su najavili židovski proroci, naglašavajući službu i ispunjenje pomirenja od strane Spasitelja.
Evanđelje po svetom Marku ispunjena je radosna vijest, napisana prema Markovom tumačenju. Tumač ili sljedbenik apostola Petra, učenik i Kristov sljedbenik. Isus Krist je nakon svog uskrsnuća ostavio poslanje svakom kršćaninu da ide i čini učenike u njegovo ime, prenoseći evanđelje u bilo koji kut svijeta.
Evanđelje je Radosna vijest
Evanđelje je riječ koja dolazi od grčkih korijena eu i angélion – angelia što znači Radosna vijest. Ovako izraz εὐαγγέλιον ili euangélion, odnosno njemu odgovarajući glagol euangelizo, ima značenje: navještati radosnu vijest. I to je ono što je Marko učinio kada je napisao ovaj tekst koji je dio knjiga novog zavjeta Biblije. Koju su napisali ljudi, ali nadahnuto od Boga, kao svjedočanstvo i spoznaju dobre vijesti koja je Isus Krist.
Vraćajući se na Evanđelje po svetom Marku, to je izvršio obraćeni kršćanski pomoćnik Petrov, apostol i učenik Isusa Krista, po imenu Ivan Marko. Koji je protumačio ono što je naučio od svog mentora i s Božjim nadahnućem danim njegovim Duhom Svetim, i sve to zapisao. Od četiri evanđelja koja čine Novi zavjet, Markovo je prvo napisano, vjeruje se da je to bilo između 60-ih i 70-ih godina nakon prvog Isusovog dolaska. Ovo evanđelje je i najkraće s ukupno 16 poglavlja.
Marko je, kada je pisao svoje evanđelje, više od svega mislio na nežidovske pogane, odnosno na pogane, kako ih naziva Biblija. S ciljem čitanja mogli su upoznati židovske tradicije, a uglavnom poznavati otajstvo, čuda, službu i iskupiteljsko poslanje Gospodina našega Isusa Krista na križu. A kad ga je upoznao, obratio se na kršćanstvo, ispunivši tako poslanje naviještanja Isusova evanđelja.
Markov stil pisanja u njegovom evanđelju je jednostavan, koristi se jednostavnim, živim, spontanim i rudimentarnim jezikom, kako bi mogao doprijeti do narodnih masa tog vremena. Šireći se kroz godine do danas. Pozivamo vas da unesete sljedeću poveznicu kako biste se raspitali Biblijska teologija
Zašto treba čitati Radosnu vijest ili Evanđelje po svetom Marku?
Čitanje Evanđelja po svetom Marku znači brzo ući u priču o tome kako su se odvijali silni događaji i ogromna služba našeg Spasitelja Isusa Krista tijekom njegova boravka na zemlji. Kao najvažnija od ovih činjenica, pomirenje koje je Isus izvršio na križu za svakoga od nas. Promjenjivost koju je bilo bitno izvršiti za ispunjenje poslanja Isusa kao Mesije koji su najavili proroci.
Kada proučavate Bibliju u Markovoj knjizi, možete vidjeti i osjetiti u Duhu kako je Isus ispunio volju svog nebeskog Oca. Noseći sav grijeh na križ, Onaj koji je postao grijeh, a da nije počinio niti jedan. Kroz slova Evanđelja po svetom Marku vrlo je vjerojatno obraćenje čitatelja. Koji pronalaze pravi smisao vjerovati i slijediti Isusa Krista. Priznajući ga kao svog jedinog i dovoljnog Spasitelja.
Sinoptički aspekt evanđelja po svetom Marku
Evanđelje po svetom Marku jedno je od tri takozvana sinoptička evanđelja. Pojam koji se odnosi na Evanđelja po Marku, Mateju i Luki, zbog sličnosti koja postoji među njima u pogledu kronološkog slijeda događaja koji se izvještavaju i njihovog sadržaja. Riječ sinopsis dolazi od dvije grčke riječi συν-οψις ili syn-opsis, što znači zajedno-vidi. Označavajući ovim pojmom preporuku da se tri evanđelja mogu vidjeti istovremeno ili zajedno.
Prvi autor koji je dao sinoptičku karakteristiku trima evanđeljima po Marku, Mateju i Luki. Bio je to njemački kritičar teksta Johann Jakob Griesbach, u svojoj analizi novozavjetnih evanđelja Biblije. Ovaj njemački filolog uredio je novi način predstavljanja tri evanđelja, u okomitim stupcima. Što se moglo vidjeti paralelno i istovremeno ili zajedno. Takvo je izlaganje provedeno 1776. godine u svojoj knjizi pod naslovom Synopsis.
Ovaj oblik Griesbachove prezentacije omogućio je utvrđivanje bliskog odnosa koji postoji između Evanđelja po Marku, Mateju i Luki. Da znate o 662 stiha pronađena u Evanđelju po svetom Marku:
- 406 stihova slični su Evanđeljima po Mateju i Luki
- 145 stihova slični su samo Evanđelju po Mateju
- 60 stihova slično je samo Evanđelju po Luki
- Samo 51 Markova stiha nema nikakve veze s druga dva evanđelja. Odnosno, nemaju slično paralelno.
Prema tadašnjoj kršćanskoj kulturi, pretpostavljalo se da je Evanđelje po svetom Marku skraćeni oblik Evanđelja po Mateju i Luki. Također potvrđuje da je najstariji od njih bio Mateo. To je dalo povoda proučavanju izvora evanđelja.
Izvori Evanđelja
Slijedeći sinoptički odnos koji je uspostavio kritičar Johann Jakob Griesbach, naveo je mnoge druge kritičare da proučavaju izvore evanđelja. Jedan od njih bio je njemački protestantski teolog Christian Hermann Weisse (1801-1866), koji je pripadao staroj potrazi za povijesnim Isusom. Weisse i njegov kolega njemački teolog Christian Gottlob Wilke (1786. – 1854.) iz svojih nezavisnih studija iz 1838. izvode zaključak da je Evanđelje po svetom Marku bilo inspirativni izvor za Mateja i Luku da napišu svoja evanđelja.
Teološki zaključak koji je srušio vjerovanja kršćanskih tradicija, da je Evanđelje po Marku sažetak Mateja i Luke. Christian Hermann Weisse također navodi da je osim Markovog teksta postojao još jedan zajednički izvor za Evanđelje po Mateju i Luki. Kasnije je protestantski teolog Johannes Weiß (1863.-1914.) 1890. ovaj drugi zajednički izvor nazvao Q dokumentom, označavajući ga njemačkom riječju Quelle, što se na španjolskom jeziku prevodi kao izvor. Iz ovoga proizlazi teorija dvaju izvora:
- Evanđelje po svetom Marku
- Drugi izvor ili dokument Q
Izvori koji su prema Johannesu Weißu omogućili podudarne spise između tri sinoptička evanđelja. U to oni također vjeruju, bio je usmeni ili pisani običaj koji je vrijedio za pisanje tri evanđeoska teksta. U nastavku je kratak pregled kako je uspostavljena kronologija događaja.
- Život, poruke i djelo Isusa iz Nazareta
- Propovijedanje Kristovih apostola
- Usmena predaja kršćanskih zajednica
- Kompilacije Isusovih poruka i činjenica
- Hipoteza o dva izvora
- Markos ekskluzivni dokumenti
- Izvor ili dokument Q
- Paralelno evanđelja po Mateju i Luki. Koji su za svoje pisanje koristili dva prethodna izvora, uz ekskluzivni materijal svakog autora, Mateja i Luke.
Q fontana
Paralelna vizija triju evanđelja bila je odlučujuća u promatranju konvergencija između njih. Međutim, postoje i velike razlike između sinoptičkih evanđelja. Sličnosti između posljednja dva spisa potvrđuju da su se oba temeljila na istom izvoru, Evanđelju po svetom Marku. Dok razlike pomažu utvrditi da svako od evanđelja ima svoj dio neovisnosti ili autorstva.
Stoga, i sličnosti i razlike između triju evanđelja: Markovo, Matejevo i Lukino, daju povoda za analizu njihovog odnosa. Pojavile su se mnoge studije i hipoteze, ali najprihvaćenija kao što je gore spomenuto bila je teorija dva izvora.
Od ta dva izvora, izvor Q za sada je nepoznat. Rečeno je da su bile kompilacija poruka ili kratkih govora Isusa iz Nazareta. Ali, uzmete li zdravo za gotovo činjenicu da nitko od trojice evanđelista nije poznavao ili hodao s Isusom. Nadalje, njegovi spisi nisu rođeni nikakvim književnim apetitom. Sve je to dovoljno da se evanđelistima dodijeli skromna ili skromna uloga u njihovu piscu.
S druge strane, u vrijeme kada su pisali svoje tekstove, kršćanske tradicije bile su duboko ukorijenjene ili pretpostavljene. Ono što pridaje veću težinu poznavanju tradicija nego djelu pisaca trojice evanđelista. Osim toga, vrlo se malo zna o procesu nastanka tradicije, jer su njezini počeci bili usmeni. Koje su se prenosile porukama s koljena na koljeno.
Ali također ne smijemo zaboraviti da su te tekstove napisali ljudi, ali ih je Bog nadahnuo. Dakle, za kršćanina, nema sumnje da su sličnosti ova tri evanđelja posljedica isključivo i isključivo vodstva Božjeg Duha, a ne zamišljenog Q izvora.
Autorstvo se pripisuje Marcosu
Tijekom godina analizirano je pravo autorstvo Evanđelja po svetom Marku. Budući da drevni spisi evanđelja ne identificiraju autora, kao da se može identificirati autor različitih poslanica koje se nalaze u svetim spisima. Povijest ovih analiza ukazuje na Markovo autorstvo iz posljednjih godina drugog stoljeća kršćanske ere.
Ali koji su bili razlozi da se Marko označi kao autor ovog evanđelja? Tko je zapravo bio pisar ili oruđe koje je Bog koristio za pisanje ovog evanđelja, vođen Duhom Svetim? Ranokršćanski pisci rekli su da je Marko, Petrov učenik, ostavio u pisanju memoare apostola Petra, Kristova učenika.
Jedan od tih autora bio je Euzebije iz Cezareje (XNUMX. st.), koji citira drugog ranog autora Papija iz Hierapolisa (XNUMX. st.) i podsjeća na svjedočanstvo Ivana Prezbitera, apostola i Isusovog učenika. S druge strane, postoji i kršćanska tradicija, da se autorstvo pripiše Marku. Lik koji se nekoliko puta spominje u stihovima Petrovih i Pavlovih pisama, kao Petrov sljedbenik.
Tekstualni tragovi za autorstvo
Među tekstualnim tragovima koji naziru moguće Markovo autorstvo na prvom i najkraćem napisanom evanđelju. Mogu se spomenuti sljedeći književni autori:
Euzebije Cezarejski (263. – 339. n.e.)
Euzebije Pamfil bio je biskup Cezareje, poznat i kao otac povijesti Crkve. Jer on je autor najranijih spisa u povijesti kršćanstva. Ovaj lik iz prvih stoljeća kršćanske ere napisao je 339. godine tekst pod nazivom Crkvena povijest. U ovom djelu navodi citat iz teksta koji je vremenom izgubljen, a napisao ga je Papías Hierapolis, kršćanski lik iz XNUMX. stoljeća.
Vjeruje se da je Papias Hierapolis rođen između 50. i 60. godine poslije Krista, umro je nešto nakon prve polovice XNUMX. stoljeća. Bio je biskup Hierapolisa u Frigiji, kao i sljedbenik Ivana apostola i Kristov učenik. Citat koji Euzebije daje o Papíasovom tekstu govori o onome što je starac rekao prema sljedećem:
- -Marko, koji je bio pisar apostola Petra, vjerno je zapisao memoare ovog Isusova učenika. Ali ne istim redoslijedom kao što je Gospodin učinio ili rekao. Budući da nije bio neposredni svjedok Gospodinov. Ali kao što sam već rekao, on je bio Petrov sljedbenik. I prilagođavao je svoje propovijedanje prema situacijama u kojima su se našli njegovi slušatelji. Dakle, Markovo pisanje nije bilo kontinuirano pripovijedanje o Gospodinovim riječima i djelima. S druge strane, Marcos je bio apsolutno vjeran u zapisivanju svega što je zadržao u sjećanju. Zato što je svu svoju namjeru uložio u to da ne pusti ništa što je čuo od Pedra, kako ne bi napisao laž ili neistinu...
Irenej Lionski (130. – 202. n.e.)
Irenej Lionski rođen je u Smirni, danas Turska, a od 189. godine bio je biskup grada Lyona. Ali, osim toga, Irenej se smatrao najboljim od učenika Polikarpa, biskupa Smirne. Koji je pak bio sljedbenik apostola Ivana, Kristov učenik.
Irenej Lionski bio je nepokolebljivi neprijatelj lažne doktrine gnosticizma koja je nastala u drugom stoljeću. Ono što ga je natjeralo da 180. godine napiše svoje glavno književno djelo pod nazivom Protiv krivovjerja ili Adversus Haereses, naziv na latinskom. U ovom tekstu Irenej piše sljedeće, doslovno:
- -Nakon smrti i odlaska s Gospodarom braće Pabla i Pedra. Marko, Petrov sljedbenik, zapisao je sva učenja prikupljena ili čula od Petra-
Justin Mučenik (oko 100. – 162. ili 168. godine)
Ovaj lik bio je jedan od ranih kršćanskih apologeta. Rođen je 100. godine naše ere u starozavjetnom gradu Šekemu, današnjem Nablusu na Zapadnoj obali. Odgojen i obrazovan u grčkoj i poganskoj obitelji. Studirao je filozofiju, ali je nakon obraćenja cijeli svoj život posvetio širenju onoga za što je vjerovao da je prava filozofija, kršćanski nauk.
Ovaj kršćanski apologet u svojim spisima upućuje na činjenicu da Evanđelje po Marku predstavlja prva pisana sjećanja na Petra. Konkretno, spominje se biblijski citat u knjizi Djela apostolskih, 10. poglavlje, stihovi 34 do 40. Rekavši da je u ovom Petrovom govoru sažet cijeli sadržaj Markova evanđelja.
Sumnje aktualnih kritičara
Što se tiče današnjih autora, postoje neki koji dovode u pitanje autorstvo evanđelja kod Marka, Petrova šegrta. Budući da smatraju da je ono što je zapisano u evanđelju više u skladu s sjećanjima na Pavla ili Savla iz Tarza nego na Petrova. Drugi razlog zbog kojeg sumnjaju jesu autorove pogreške u poznavanju tadašnje geografije.
Pogreške koje, prema tim autorima, nisu mogle proizaći iz diktata ili propovijedi iz Petrovih usta. Primjer toga očituje se u Evanđelju po svetom Marku 7:31. Odnosi se na Isusovo putovanje iz područja Tira do Galilejskog mora, prolazeći kroz Sidon. Ovaj prijelaz je izvan svakog zemljopisnog smisla, jer regija Sidon nije između dva odredišta.
Izrazi i zaokreti semitskih jezika
Mnoge riječi ili terminologije na semitskim jezicima kao što su aramejski i hebrejski mogu se naći u novozavjetnoj knjizi Marka. Što bi moglo ukazivati na to da se autor temeljio na izvoru s domenom ovih jezika. Ispod je nekoliko stihova iz evanđelja, koji očituju ovu teoriju:
- Sviđa mi se, glagolski oblik u stativnom perfektu izvučen iz hebrejskog u tekstu Marka 1:11
- Mislili su u svojim srcima, vrlo uobičajen židovski izraz starog zavjeta koji se može pročitati u Marku 2:6
- Spasi život, prijevod karakterističnog hebrejskog izraza, u Marku 3:4
- U tekstu Marka 3 autor se poziva na braću Boanerges iz aramejskog korijena bêne regesh, što znači sinovi groma.
- Autor u Marku 4:12 upućuje na spise starog zavjeta koji odgovaraju Bibliji na aramejskom. Koji se nalaze u Izaiji 6:9-10
- U Marku 5:41 možete pročitati aramejsku riječ Talita cumi, što se prevodi na djevojka
- Iz izvornog teksta Marka 6:38 izdvojen je hebrejski izraz כמה לחם להם, što u prijevodu znači Koliko kruhova imate za njih
- U Marku 7:11 postoji tipična hebrejska riječ Qorban što znači prinošenje. Čini se da se cijeli ovaj stih odnosi na židovsku knjigu Talmuda
- Semitska riječ efata može se pročitati u Marku 7:34, koju je autor u grčkoj verziji izokrenuo kao da se otvoriš ili otvoriš.
- U Marku 14:36, autor koristi aramejsku riječ abbá čije je značenje intimni i nježni pridjev tata, kao što je tata ili tata
Autor evanđelja također čini neke zaokrete koristeći izraze iz grčke verzije Biblije, a ne iz semitskih jezika. Kao što se moglo očekivati od nekoga iz Judeje ili sa židovskom tradicijom. Od ovih obrata može se spomenuti sljedeći stih:
- Marko 7:6, gdje Isus izaziva farizeje. Ovdje je evanđelist vjeran grčkoj verziji Biblije citirajući Izaiju 29:13. Citat koji se duboko razlikuje od izvorne hebrejske verzije.
Grčki biblijski citati – Novi zavjet
Kršćanska kultura tradicionalno je povezivala evanđelista Marka kao autora. Ova oznaka za kršćansku kulturu je Ivanova oznaka raznih citata ili biblijskih stihova iz Novog zavjeta. Neki primjeri ovih stihova iz grčke Biblije u Novom zavjetu su:
- 1. Petrova 5: 13 "Braća u Kristu naroda Božjega u Babilonu, jednako odabrana kao što ih pozdravljate, kao i Marko, sin moj." U ovom stihu iz Petrove poslanice apostol otkriva svoju veliku zahvalnost za Ivana Marka, koji ga čak smatra svojim sinom.
- Djela 12:11-12 “Petar nakon razmišljanja o tome što se dogodilo, oslobodio se Herodovih ruku, milošću Božjom. Odlazi i stiže u dom Marije, majke Juana Marcosa, gdje su se mnogi kršćani okupili u molitvi.
- Kološanima 4: 10 “Moj kolega zatvorenik Aristarco šalje pozdrave, kao i Marcos, koji je Bernabéov rođak. Od Marcosa, već ste od mene dobili preporuke da ga dobro primite, ako vam dođe u posjet”
- Djela 15:36-38 “Pavao kaže Barnabi, vratimo se da pozdravimo našu braću u Kristu, da imamo u svim gradovima u kojima smo propovijedali evanđelje Gospodnje. Da saznaju kako su. Bernabé odgovara Pablu, govoreći mu da povede Juana Marcosa s njima. Ali Pavao odbija, jer ih je Ivan Marko ostavio same u Pamfiliji da obavljaju djelo koje im je Gospodin povjerio.
Datum i mjesto pisanja Evanđelja po svetom Marku
Za kronološki položaj teksta Evanđelja po svetom Marku vrlo je relevantan stih 2 poglavlja 13. Gdje Gospodin Isus navodi da jedan od svojih učenika vidi veličanstvenu građevinu jeruzalemskog hrama; proričući u isto vrijeme potpuno uništenje ovoga.
Datum bi tada mogao biti nakon spaljivanja Rima po nalogu Heroda 64. godine nakon Krista. I prije pada Jeruzalema u ruke rimskih trupa 70. godine nakon Krista.
Ovi datumi mogu biti istiniti s obzirom na to da je evanđelist mogao doživjeti i vidjeti uništenje hrama. Ali ne može se isključiti da je evanđelje napisano prije nego što je došlo do uništenja hrama; i da ju je evanđelist napisao vođen duhom. Ako je tako, moglo bi se reći da je evanđelje napisano krajem 60-ih godina XNUMX. st. Danas postoji mnogo biblijskih kritičara koji dijele ovaj posljednji datum nastanka Evanđelja po svetom Marku.
Što se tiče mjesta na kojem je napisana, najprihvaćenije su indicije da je napisana u gradu Rimu ili, ako to nije slučaj, u regiji s velikim utjecajem na latinski jezik. Budući da evanđeoski tekst sadrži mnoge jezične izraze latinskog. To također stavlja Ivana Marka kao mogućeg evanđelista.
Znajte ovdje značenje sedam darove Duha Svetoga. Ti darovi Duha Svetoga predstavljaju Božje obećanje koje se ispunilo na Pedesetnicu. Svi su oni od velike važnosti za vjernika riječi Božje i evanđelja Gospodina Isusa. Već kroz ove darove možete živjeti boljim životom i razlučivanjem znati kojim putem ići. Duh Sveti vodi vjernika kroz ove darove kako bi u njima ispunio Božju volju.
Za koga je napisano Evanđelje po svetom Marku
Osobit oblik pisanja koji je evanđelist koristio u ovom tekstu. Bez puno naglaska na poznavanju židovskih tradicija; a ako više aluzira na rimsku kulturu ili običaje. Oni potvrđuju teoriju da je evanđelist ovaj tekst namijenio obraćenima u Rimu.
Ova teorija dobiva veću snagu ako se nalazi u kontekstu onoga što se događalo ili događalo u tim vremenima. Vlast i domen bili su pod vlašću Rimskog Carstva. Rimljani su, suočeni sa sve većim umnožavanjem kršćanskog naroda, pokrenuli progon protiv njih. U tom smislu evanđelist je htio dati poticaj, nadu i vjeru ovom narodu obraćenih vjernika koji je patio od progona.
Sadržaj Evanđelja po svetom Marku
Glavni cilj evanđelista koji je napisao ovaj tekst novoga zavjeta bio je otkriti u osobi Isusa sina Božjega, kao i njegova djela i učenja. Dakle, sadržaj ovog evanđelja je Isusov život, smrt i uskrsnuće. Marko nam pokazuje Isusa kao poslušnog slugu Jehove Boga, njegovog oca. I to čini tako što detaljno opisuje muku, žrtvu i smrt Isusovu za spasenje svih. Žrtvu koju je podnio bez poštovanja prema osobama, ljubeći sve jednako.
Ovo brzo i kratko evanđelje sadrži spise dječaka koji je stajao uz skromnog ribara; koji je svjedočio Isusov život na zemlji, apostol Petar. Ovaj mladić uspijeva prikazati pravog i živog Isusa, ističući njegova djela, ispisujući ono što je pošteno i potrebno. Isusova služba je središte ovog teksta: "Budući da Sin čovječji nije došao da mu služe, nego da služi i da život svoj za spasenje mnogih", Marko 10
Evanđelje sadrži pripovijest o Isusovom životu iz navijesti Ivana Krstitelja i krštenja u njegovim rukama. Zatim prikazuje Isusa kako radi na djelima svoga oca na nebu, čini čuda, liječi bolesne, pomaže potrebitima, propovijeda ljudima, oslobađa zarobljenike i donosi svjetlo tamo gdje je postojala tama ili tama. Zatim završava svoj izvještaj pun detalja, o patnji, o Isusovoj žrtvi na križu za pomirenje mnogih i njegovo uskrsnuće za ponovni susret sa svojim Ocem na nebu.
Sav ovaj sadržaj izvještaja o Isusovom životu na zemlji napisao je Marko. Služio je za jačanje tadašnjih rimskih vjernika koji su bili progonjeni. I još uvijek služe za jačanje svih vjernika u svijetu, bez obzira trpe li progoni ili ne. Jer uči kršćanski narod živjeti pouzdano, bez ikakvog straha, čak i bez straha od smrti. I poziva nas da slijedimo Isusa kao primjer života, sa svim implikacijama koje to može imati. Nadalje poziva vjernike u službu službe.
U duhovnim bitkama, Božji oklop je bitan za postizanje pobjede protiv neprijatelja, Bog svoju djecu obučava, ispunjava ih riječima i blagoslovima, nikada ne odlazi, tu je u svakom trenutku, među njima je predstavljen i koji omogućuje korištenje njihovog oklopa koji omogućuje im da budu više od osvajača. Za to vas pozivamo da pročitate Efežanima 6: Božji oklop, moćan u svakoj bitci.
egzorcizme i lijekove
Od Isusovih djela povezanih u Evanđelju po svetom Marku, mogu se pronaći četiri priče o egzorcizmu koje je izvršio mesija. Pročitajte sljedeće biblijske citate:
- 1.- Oznaka 1: 21 – 28
- 2.- Oznaka 5: 1 – 20
- 3.- Oznaka 7: 24 – 30
- 4.- Oznaka 9: 14 – 29
Možete pronaći i osam detaljno ispričanih priča o ozdravljenjima koja je Isus izvršio na nekoliko bolesnika. Pročitajte sljedeće biblijske citate:
- 1.- Oznaka 1: 29 – 31
- 2.- Oznaka 1: 40 – 45
- 3.- Oznaka 2: 1 – 12
- 4.- Oznaka 3: 1 – 6
- 5.- Oznaka 5: 25 – 34
- 6.- Oznaka 7: 31 – 37
- 7.- Oznaka 8: 22 – 26
- 8.- Oznaka 10: 46 – 52
Kraj Evanđelja po Marku
O kraju Evanđelja po svetom Marku, točnije iz poglavlja 16, stih 9. Autori ili kritičari biblijskih tekstova pozivaju se na ove posljednje priče koje su dodane kasnije. Ove priče govore o:
- Ukazanje Gospodina Isusa Mariji Magdaleni
- Gospodin Isus ukazuje se dvojici svojih učenika
- Isus Gospodin povjerava apostole
- Uzašašće Gospodnje
Ova izjava da su dodani stihovi od 9. do 20. posljednjeg poglavlja Evanđelja po svetom Marku. To je zato što se ne nalaze u drevnim rukopisima. Osim toga, ton i stil pripovijedanja razlikuje se od ostatka teksta. Za kraj ovog članka može se reći da je učenje apostola Petra naučeno od Učitelja Isusa, Sina Božjega. Bili su poput svjetla koje je zasjalo u umovima i srcima svih kojima je propovijedao, a koji nisu bili zadovoljni samo čuvanjem poruke Isusova evanđelja u svojim sjećanjima.
Stoga su zasigurno inzistirali da im Petar ostavi da napišu učenje koje su primili. I ovaj termin povjerava svom učeniku Ivanu Marku da napiše svoje memoare o Isusovu evanđelju. O tome se također kaže da je Petar imao objavu od Duha Svetoga da izvrši ovaj zadatak u rukama Marka kao pisara. Kasnije uspostavljanje ovog teksta za korištenje Isusove crkve na zemlji.
I to je da je, Isti Bog koji je rekao: "Svjetlo će zasjati u tami", ispunio naša srca svjetlom kako bismo mogli spoznati njegovu slavu kroz svjetlo koje obasjava lice Isusa Krista - Amen. (2. Korinćanima 4:6). Bože daj da ova riječ postane rhema u vašem životu.
Pozivamo vas da i dalje upoznate Božju riječ, čitajući Evanđelje po Mateju. Ovo je prva knjiga Novog zavjeta Biblije, koja u 28 poglavlja sadrži priče o tome kako je Isus činio svoja čuda, svoje propovijedi i svoja učenja prije raspeća. Njegova svrha je usmjerena na prenošenje poruke da je Mesija koji je najavljen u Starom zavjetu Isus, također je jedno od tri tzv. sinoptička evanđelja.