U ovom članku donosimo vam puno informacija o Karakteristike budizma, filozofija života koja se proširila cijelim svijetom kako bi poučavala vrijednosti meditacije, osim što vas uči da živite na strog način kroz poznavanje četiri plemenite istine ako želite saznati više o religiji budizma Slijedite čitanje ovog članka i saznajte više!
Karakteristike budizma
Budizam je ne-teistička religija, ali se također definira kao filozofija života, budući da je metoda duhovnog treninga i psihološki sustav. Razvijen je u sjeverozapadnoj Indiji između 500. i XNUMX. stoljeća prije Krista, zatim se proširio po Aziji sve dok nije pronađen u svakom kutku svijeta. Prema dostupnim brojkama, to je četvrta po važnosti religija s oko XNUMX milijuna praktikanata diljem svijeta.
Onaj koji je počeo prakticirati budizam bio je Buddha Siddhartha Gautama. Da je bio pustinjak, odnosno osoba koja je odlučila ispovijedati samotnički i strogi život. Postao je vrlo mudra osoba i utemeljio budizam i podučavao ga na indijskom potkontinentu četrdeset i dvije godine. Učenja koja je Buddha ispovijedao bila su zasnovana na viziji patnje i kraja patnje (nirvana).
Siddhartha Gautama Buddha rođen je u obitelji visokog društva u republici Sakia koja danas više ne postoji. Buddha se odrekao svih užitaka svjetovnog života, da bi dugo živio u prosjačenju, meditaciji i asketizmu, živeći na taj način uspio je doživjeti duhovno buđenje. Zato je bio poznat kao Buddha što znači "Probuđeni".
Za sve to vrijeme Buddha se posvetio putovanju po gangetskoj ravnici i na taj način poučavajući sve žene i muškarce o duhovnom životu, pa je izgradio zajednicu koja je uključivala laike i monahe. Kroz budističku religiju, Buddha ih je podučio putu između senzualnog zadovoljstva i asketizma koji je prakticirao Sramana pokret i koji je postao vrlo uobičajen u cijeloj Indiji.
S budističkom filozofijom, cilj je prevladati patnju koja je poznata kao dukkha, a zatim spoznati ciklus smrti i ponovnog rođenja samsara, to treba učiniti postizanjem nirvane ili putem buddhahooda. Zbog toga danas postoje mnoge budističke škole koje uče drugačije karakteristike budizma.
No, njezin glavni cilj mora biti put do oslobođenja, dajući veliku važnost raznim tekstovima koji postoje na karakteristike budizma, uz razne prakse i učenja koja postoje o duhovnom buđenju.
Među glavnim praksama koje se provode u budističkoj filozofiji su one uzimanja utočišta u Buddhi, Dharmi i Sanghi, kao i meditiranje i kultiviranje vještina kao što su savršenstva ili vještine koje netko posjeduje. Ali da bi se došlo do duhovnog buđenja postoje dvije glavne grane budizma koje su poznate kao Theravada Što znači škola za starije i Mahayana Što znači sjajan način?
Trenutno je grana theravada budizma rasprostranjena po cijeloj jugoistočnoj Aziji, uglavnom u zemljama Laosa, Mjanmara, Kambodže i Tajlanda. Ova grana ima za svoj glavni cilj oslobađanje duha koji slijedi prakse četiri plemenite istine i na taj način dostizanje nirvane.
Dok se druga grana Mahayane prakticira u jugoistočnoj Aziji uglavnom u zemljama Kine, Japana, Koreje, Vijetnama i drugim mjestima. Podrazumijeva se da se ova grana budizma usredotočuje na prosvjetljenje praktikanta i to se može postići u jednom životu. Zbog toga Mahayana doseže 53% praktikanata u odnosu na druge grane budizma.
Druga grana budizma poznata je kao tibetanski budizam koji se prakticira u regiji Himalaja, Mongoliji i Kalmikiji i drugim područjima. To je još jedna grana budizma koju slijedi 6% budističkih redovnika i jedna je od najraširenijih i najpoznatijih škola na Zapadu.
Budizam danas
Kada govorimo o karakteristikama budizma, jedan od glavnih ciljeva je fokusirana meditacija, budući da nju treba meditirati kao svakodnevnu rutinu, ali je većina stanovništva toliko zaposlena da nema vremena da se tome posveti. Zato se budistička filozofija usredotočuje na razvoj navika za meditaciju.
Na taj način imamo saznanje da je budistička filozofija utjecala na veliki dio svjetske populacije budući da je od vremena Buddhe "Probuđenog" koji je bio petsto godina prije religije kršćanstva, dao temelje da se život razjasni. , iako je to bilo sve do sredine XNUMX. stoljeća, gdje se ta filozofija i glavne karakteristike budizma počinju pobliže upoznati.
Iako mnogi ljudi vjeruju da je religija slijepo vjerovati u Boga, jedna od karakteristika budizma je da se ne govori ni o jednom bogu. Zato se mnogi ljudi diljem svijeta pitaju sljedeće: Je li budizam religija? Dakle, odgovor koji se daje je da će budizam napraviti filozofiju života, imajući kao perspektivu određenu viziju svijeta, živjeti s etičkim ponašanjem i sa smjernicama kojih se treba pridržavati.
S druge strane, neki praktičari ove životne filozofije su potvrdili da je jedna od karakteristika budizma da se može prihvatiti kao psihoterapija jer je to način na koji možemo razumjeti sebe i biti u stanju suočiti se s različitim izazove i dileme koji se pojavljuju.predstavit će nam u životu. Uz sve to, budizam je filozofija koja obuhvaća prethodno spomenuto i ujedno puno više.
Filozofija budizma potiče praktičara da preispita sve ideje koje je tijekom svog života formirao o budizmu budući da se fokusira na istine koje su izvan racionalnog, otkrivajući tako transcendentalnu viziju stvarnosti koja se živi i koja nadilazi sve normalne kategorije. misli.
Budući da je jedna od karakteristika budizma duhovni trening i na taj način doći do izravnog i osobnog razumijevanja transcendentalnog života. Kako bi slijedio put budizma, praktikant mora krenuti sa vlastitim potencijalom, na taj način ćemo imati sposobnost da budemo budniji, sretniji, mudriji i slobodniji nego što jesmo.
Zato je jedna od karakteristika budizma sposobnost prodiranja u direktnu suštinu stvarnosti koja se živi i sposobnost spoznavanja stvari kako se događaju, zato praktičar budizma kroz učenja i tehnike imat će za krajnji cilj sposobnost potpunog razumijevanja vlastitog potencijala.
Od svoje povijesti, budistička filozofija se najprije proširila na sve zemlje azijskog kontinenta, u to vrijeme je postojala interakcija između indijske kulture regije i novih učenja koje je Buddha podučavao, što je izazvalo duboke učinke u prakticiranju stanovništvo..
Spajanje indijske kulture s Buddhinim učenjem dalo je azijskom kontinentu kulturnu renesansu različitim ljudima koji su prakticirali budizam. Bilo je mnogo situacija poput onoga što se dogodilo u regiji Tibeta koje su postale naslijeđe u njihovoj kulturi.
Kako se budistička filozofija širila azijskim kontinentom, dolazilo je do promjena, prilagođavanja specifičnim kulturama svake regije kontinenta, a to je učinjeno na taj način kako bi se izravno izrazila njena načela.
Budizam je trenutno istaknut u zemljama Šri Lanke, Tajlanda, Burme, Vijetnama, Kambodže, Laosa, Nepala, Tibeta, Kine, Mongolije, Rusije i Japana. Također se kroz neka istraživanja i nedavna arheološka otkrića navodi da su mnoge zemlje na Bliskom istoku također imale budističko razdoblje.
Zato se može promatrati niz raznih tradicija, škola i podškola, zato je potrebno znati što je pravi budizam i gdje su usmjereni budući da mnoge budističke škole imaju zajednički element koji je njihovo pradjedovsko podrijetlo, te Na taj način svi oni cvjetaju poput grana s debla prvog indijskog budizma kojeg je podučavao Buddha Siddhartha Gautama. Iako se uvijek ističu različite karakteristike budizma.
Zbog toga je Buddha započeo budizam, a svaki praktikant koji želi naučiti znanje budizma trebao bi što bliže pristupiti učenju Buddhe "Probuđenog". Da bi to učinio, praktičar mora znati i proučiti prve tekstove u kojima su ispisani svi njegovi dijalozi i točke koje su važne za razumijevanje života.
Trenutačno su praktičari budizma nasljednici Buddhinog učenja, oni se također pridržavaju budističke tradicije i mogu koegzistirati i poštovati prakticirajući elemente japanskog budizma, kao i tibetanskog vajrayana budizma ili tajlandske theravade. Zato budistički redovnici moraju poznavati izvorne temelje budističke filozofije i poznavati njezine korijene da bi imali spoznaju odakle je sve došlo.
Iako je bilo nekih komplikacija nakon smrti Buddhe Siddharthe Gautame. Pa, budistička filozofija je nestala iz Indije prije tisuću godina, ali je tada ponovno rođena i Buddha se učenja proširila po jugu Šri Lanke i po cijelom jugoistoku azijskog kontinenta. Gdje je grana budizma poznata kao Theravada izrasla i nastavlja cvjetati.
Budizam se također proširio po cijelom sjeveru azijskog kontinenta, s Budinim učenjem do Tibeta, Kine, Mongolije i Japana. I druga grana budizma poznata kao Mahayana se prakticira, ali je budistička filozofija trenutno pretrpjela težak udarac s učincima konzumerizma i komunizma. Ali budistička filozofija je dospjela u mnoge zemlje svijeta pretvarajući mnoge ljude u budističke redovnike.
Vjerovanja budizma
Iako postoje mnoge manifestacije i uvjerenja o budističkoj filozofiji, sve škole koje dijele znanje o budističkom učenju imaju mnoga zajednička filozofska načela i to je jedna od karakteristika budizma. Zato su svi elementi filozofskog učenja usko povezani sadržajima koji se moraju svakodnevno prakticirati da bi se postiglo razumijevanje, budistički redovnik mora imati holističku viziju svega što mora znati da bi došao na put duhovne slobode.
Iz tog razloga sva istraživanja koja se provode na učenjima budističke filozofije su orijentirana tako da se budistički praktičar vodi ili ukazuje na dharma, To znači da se mora slijediti kozmički ili univerzalni poredak, ali tko god to mora shvatiti, činit će isti praktikant kroz stalnu praksu vođene meditacije.
Zato se praktičar mora usredotočiti na praksu stalne meditacije, ali mnogi budisti su pročitali veliki broj dostupnih tekstova i mnogi su potvrdili da je srž filozofije Četiri plemenite istine budizma i Plemeniti osmerostruki put, koji su poznati u cijelom svijetu jer ne spominju nikakvog Boga ili obožavaju božanstva ono što se radi su meditativna etika i smjernice utemeljene na istinama.
Time se budizam smatra religijom koja ne mora biti središnja za boga, i zato je poznat kao ne-teistička religija. Ali ako prihvati postojanje duhovnih stvarnosti kao što je ponovno rođenje osobe i karme i da postoje duhovna bića, kao što su duhovi ili neka božanstva, ali on ne štuje nijedno, niti bogove koje ljudi vide kao trajnu prirodu .
Za budističku filozofiju, božanstva su prosvijetljeni ljudi koji su postigli prosvjetljenje svojim etičkim i moralnim postupcima, kao i kroz stalnu praksu fokusirane meditacije, kao što je Buddha "Probuđeni" i tretman koji se daje Budi. To ima veliku razliku konceptu koji se daje u zapadnom svijetu.
Četiri plemenite istine
Nakon što je Buddha Siddhārtha Gautama dosegao duhovno buđenje, održao je prvi govor poznat kao sutra, dao svojim kolegama meditantima, to je postalo poznato kao "Pokretanje kotača dharme" (Dhammacakkappavattana). U svom prvom govoru, Buddha Siddhārtha Gautama je postavio temelje za razumijevanje stvarnosti patnje i kako je zaustaviti.
Četiri plemenite istine koje je Siddhārtha Gautama obznanio, jedna su od glavnih karakteristika budizma i s njima je potvrđeno da je budizam filozofija života, te četiri plemenite istine nazvane su po njemu duhkha; Muka egzistencijalne prirode. A oni su sljedeći:
tamo duhkha: postoji patnja, nezadovoljstvo ili nezadovoljstvo
U budističkoj filozofiji Dukkha ima vrlo važan koncept i može se prevesti kao nesposobnost koju osoba mora zadovoljiti i imati mnogo patnje. Budući da je život nesavršen, nezadovoljstvo i patnja su i stvarni i univerzalni.
S ovom točkom počinje prakse budističke meditacije, koje su jedna od glavnih karakteristika budizma, zato ova istina nosi učenja o tri znaka postojanja i ona je kako je objašnjeno u nastavku budući da prirodu svijeta percipiramo od strane svih njegove pojave, a to su:
- "Rođenje je patnja"
- “Starost je patnja”
- "Bolest je patnja"
- "Smrt je patnja"
- "Druženje s nepoželjnim je patnja"
- “Razdvajanje od poželjnog je patnja”
- "Ne dobiti ono što želiš je patnja"
S ovih sedam karakteristika budizma može se izraziti da ljudi žude i drže se nesavršenih stvari i situacija u životu, koje su poznate kao sedam agregata prianjanja patnje. Zato praktikanti dolaze u stanje tzv krilati plod, što je poznato iz filozofskih tradicija Indije; Hinduizam, budizam, džainizam, bon, sikhizam kao ciklus rađanja, gdje postoji rođenje, smrt i inkarnacija.
Na taj način ljudi žele postići sreću kroz potragu za materijalnim dobrima i situacijama koje nisu trajne i zato se do istinske sreće nikada ne dolazi.
Podrijetlo duhkhe je tṛṣṇā (na sanskrtu: želja, želja, čežnja, žeđ)
U ovom trenutku se prepoznaje da je patnja posljedica žudnje koje će izazvati želje u ljudima, osim toga također je uzrokovana senzualnim užicima i osjetilima, svrha je tražiti bilo koju situaciju ili stanje koje je ugodno i koje nam daje zadovoljstvo sada i kasnije.
Zato postoje tri oblika čežnje u budizmu koji su poznati kao čežnja za osjetilnim užicima (kama-tanha). Prvi je poznat kao žudnja za osjetilnim užicima (bhava-tanha). Drugi je poznat kao čežnja za nastavkom u ciklusu života i smrti. Treći (vibhava-tanha) čežnja da se ne iskusi svijet i osjećaj boli.
Zato čovjek vjeruje da će ga neki čin, postignuće, predmet, osoba ili okolina dovesti do toga da zadovolji svoje potrebe onoga što nazivamo "Ja" ali ovo nije ništa drugo nego izmišljotina uma koji je nestalan. Zato žudnja i prianjanje imaju tendenciju da proizvedu karma a mi se zauzvrat vežemo za Samsara što je krug smrti i ponovnog rođenja.
prestanak Duhkha, koja je poznata kao nirvana
Za postizanje nirvane (Oslobađanje od patnje) potrebno je ugasiti ili napustiti čežnju i odsutnost strasti i ne skrivati više. Ovo je specifičniji koncept nirvane, ova karakteristika budizma kaže da se patnji može stati na kraj, jer nirvana znači ugasiti samsaru iz naših života, kao što možemo ugasiti vatru svijeće udarcem i dati joj kraj do renesanse.
Postoji put do prestanka poznat kao Plemeniti osmostruki put.
Jedna od karakteristika budizma je ova metoda ili put kojim praktikant pokušava spriječiti krajnosti fenomenalne potrage za zadovoljstvom s jedne strane i mrtvljenje s druge strane. Ovo će biti put mudrosti, put etičkog ponašanja i treninga ili kultivacije srca i uma.
Ovaj put će se provesti kroz meditaciju i svjesnost bivanja u sadašnjem trenutku i kontinuirano. Ali da bi mogao ispuniti ovaj cilj, praktičar treba kontinuirano vježbati i eliminirati neznanje, čežnju i to vodi do duhkhe, to će ga voditi putem mudrosti, etike i meditacije i to će biti njegov plemeniti put.
Ciklus rođenja, života, smrti i ponovnog rođenja (Samsara)
Jedna od karakteristika budizma je ono što je poznato kao Samsara, što se odnosi na teoriju ponovnog rađanja i kruga života, jer to u budizmu znači kao nešto nezadovoljavajuće i bolno što živi poremećeno željom i avidijom što znači neznanje i iz toga proizlazi karma.
Da bi se praktikant mogao osloboditi ovog ciklusa, mora se usredotočiti na nirvanu, koja je temelj i najvažnije i povijesno opravdanje u budističkoj filozofiji. U budizmu se na ponovno rođenje ne gleda kao na nešto poželjno i ne znači determinizam ili odredište koje se mora stići.
Put budističke filozofije služi tome da se ljudi oslobode tog skupa uzroka i posljedica. Sve dok ovaj ciklus može postojati, vodit ćemo život pun duhkhe (život je nesavršen), budući da osoba mora iskusiti ono što mora živjeti i biti odgovorna za sve što radi u životu.
U Indiji je bilo puno vjerovanja u reinkarnaciju i to je bilo dio konteksta budističke filozofije, zbog čega se mislilo da ponovno rođenje ne bi trebalo uključivati nijednu dušu, budući da postoji doktrina o anatti (sanskrt: anātman, ne-sebstvo ), što je protiv koncepta trajnog sebstva ili da postoji nepromjenjiva duša, kako se navodi u hinduizmu.
Ono što je poznato kao budistički preporod je proces koji se naziva karma, koji čini da se svijest bića manifestira, ali ona neće imati vječni duh ili dušu. Zato se u tradicijama budističke filozofije potvrđuje da se vijñāna (svijest osobe) mora mijenjati i razvijati i da je baza u kojoj se doživljava ponovno rođenje.
Na taj se način u budističkoj filozofiji više koristi izraz ponovno rođenje nego reinkarnacija, budući da su djela tijela, ali misao ima učinke koji će se s vremenom iskusiti bilo u sadašnjem ili sljedećem životu, jer postoji tok svijesti koji se s vremenom povezuje, a ujedno se povezuje s prethodnom sviješću osobe.
Kada postoji kontinuitet među pojedincima, to je poznato kao ležerna struja, koja će se kroz određene okolnosti manifestirati kao životni trend. Budući da se ponovno rođenje ostvaruje u jednom od pet kraljevstava prema grani budizma zvanoj Theravada, ili u šest prema filozofiji i tradiciji u drugim školama koje podučavaju filozofiju budizma, to mogu biti: nebeska kraljevstva, polubogovi, ljudi, životinje, gladni duhovi i pakla carstva.
Karma u budizmu
Vrlo važna karakteristika budizma je karma, što se na sanskrtu prevodi kao djelovanje ili rad. To će zauzvrat promovirati Samsara, što će biti dobra djela (Pāli: kusala) i odbijanjem također loša djela Pāli: akusala), a s vremenom sjeme ostaje u svijesti ljudi koji odlaze da sazrijevaju u ovom životu ili u naknadno ponovno rođenje.
Zato treba napomenuti da je karma vrlo važno uvjerenje u budističkoj filozofiji, budući da u religijama koje postoje u Indiji ne uzimaju u obzir fatalizam ili ono što on može uzrokovati čovjeku zbog karme.
Kao i svaka namjerna radnja u budističkoj filozofiji, karma će stvoriti različite učinke kada će se dogoditi određene stvari koje su sklone sazrijevanju u životu. Zato se karma drži kao doktrina u budističkoj religiji, kao i svaka radnja koja dolazi iz govora, iz tijela i iz misli koja se provodi s namjerom.
Ali pokreti koji su napravljeni voljno ili nenamjerno, kao što su refleksi, izuzeti su. Ti su pokreti poznati kao karmički neutralni pokreti.
Važno je napomenuti da će u budističkim tradicijama aspekti života na koje utječe zakon karme biti uključeni u prošla i sadašnja rođenja osobe u ponovnom rođenju. Iako u Cula-kamma vibhanga Sutta Buddhi, razumije se da to neće postojati slučajno, već putem karme. To će funkcionirati kao što zakoni fizike djeluju u našem svijetu bez ikakve vanjske intervencije.
Na taj način, u svakom području postojanja gdje su uključena ljudska bića i bogovi, dobra karma i loša karma će se razlikovati po tome kako će se ljudi ponašati iz svog srca, zbog čega će ih u Kukkuravatika Sutti veliki Buddha klasificirati na sljedeći način:
- Tamno s tamnim rezultatom.
- Briljantno sa briljantnim rezultatom.
- Tamno i sjajno s tamnim i sjajnim rezultatom.
- Ni tamno ni svijetlo s rezultatom koji nije ni taman ni svijetao.
U doktrini karme budističke filozofije to ne znači da postoji sudbina ili predodređenost, budući da u budističkoj filozofiji nema automatizma, niti treba biti slijep u volji i slijediti trendove i nije moguće predvidjeti što je uskoro će se dogoditi.. U praksama budizma dopušteno je promatrati i osvijestiti što vam se može dogoditi i preuzeti odgovornost za te sklonosti.
Za mnoge ljude potrebno je da znaju da karma nije kazna, to je neosoban zakon i da nema božanske intervencije, zato postoje vrste karme koje su nepromjenjive na koje čak ni sam Buddha ne može utjecati kada jednom je rođen i ima tijelo
Uvjetovano nastajanje u budističkoj filozofiji
Uvjetovanost je još jedna karakteristika budizma, što je vrlo važno jer će to biti teorija budizma, koja pokušava objasniti prirodu i odnose osobe, od rođenja do postojanja, iz tog razloga će budistička filozofija potvrditi da ne postoji ništa neovisno, samo stanje nirvane.
Na taj način će sva mentalna i fizička stanja koja će biti tamo proizaći iz drugih stanja koja već postoje i sve će nastati iz već uvjetovanog stanja, zato će teorija uvjetovanog nastajanja biti formulacija razrađena u procesu postojanja i mnogi će ljudi zaglaviti u svom neznanju nakon ciklusa patnje.
Stoga će ovaj proces biti stalan i mora se pretpostaviti da će obuhvatiti cjelokupno trajanje prošlih života kao i sadašnjeg života. Ona će se pojaviti u svakom trenutku i stoga se mora pretpostaviti da će to biti područje koje se svakog trenutka stvara i uništava.
Postoji budističko vjerovanje poznato kao Pratītya-samutpāda, koje će biti odnos ovisnosti i osnova ontologije, budući da ne postoji Bog koji sve stvara, niti postoji vedski koncept univerzalnog bića kao što je (Brahman) , a također nema drugog transcendentnog principa u budističkoj religiji.
Zbog toga u budističkoj filozofiji postoji pojava koja je usmjerena na stvorene uvjete, a istovremeno postoje vrlo ovisne pojave koje će dovesti do ponovnog rađanja. Zato će budizam kao filozofija života nastojati objasniti sve cikluse ponovnog rađanja kroz doktrinu poznatu kao dvanaest poveznica koja utvrđuje da neznanje postoji.
Sve dok neznanje ne bude iskorijenjeno od praktikanata filozofije budizma, proces će se ponavljati beskrajno mnogo puta, zato će se iskorijenjivanjem neznanja ovaj lanac prekinuti, što će biti poznato kao nirvana prestanak lanca.
Buđenje nirvane
Buddha "Probuđeni" koji je bio taj koji je potvrdio da se krug u kojem počinje ovisnost i ponovno rođenje može zaustaviti. Stoga je opći cilj budističke filozofije buđenje Samsare kako bi praktikant mogao prestati ili zaustaviti korištenje negativnih emocija (kleshas), patnje (dukkha) i bio u stanju spoznati pravu prirodu svog postojanja.
Sve gore navedeno moći će se postići dostizanjem nirvane, to je glavni put kojim budistički redovnici moraju slijediti u ovoj filozofiji još od vremena Buddhe, što znači probuđenog.
Pojam ili riječ nirvana znači da je "izumrijeti ili nestati, U prvim rukopisima o budističkoj religiji daju se komentari o stanju umjerenosti i samokontrole koje budistički redovnik mora imati, što će ga dovesti do zaustavljanja ili prekida ciklusa patnje. Također se u mnogim tekstovima navodi da je nirvana povezana s mudrošću koja će spoznati sebe-ne (anata) i jednostavnost (śūnyatā).
Ono što je u budističkoj filozofiji poznato kao stanje nirvane i što je opisano u raznim rukopisima još od vremena Bude, a što je vrlo slično onome što se koristi u drugim religijama, jest da će nirvana biti stanje potpunog oslobođenje od strane praktikanta, dok ga drugi uspoređuju sa stanjem prosvjetljenja, potpune sreće, vrhunskog blaženstva, neustrašive slobode i nedokučive i neopisive postojanosti.
Isto tako, nirvana je opisana kao nerođeno, nepodrijetlo, nestvoreno, nesloženo. Međutim, to ne znači da se radi o poništavanju ili izolaciji budističkog praktičara ili sličnom nihilizmu, koji je filozofska doktrina u kojoj će se sve svesti na ništa.
Zato će filozofska struja budizma nirvanu smatrati vrhovnim duhovnim ciljem koji budistički redovnik mora postići, obilježjem primordijalnog budizma koji svaka osoba mora željeti kao konačni cilj u budističkoj filozofiji.
Iz tog razloga, u svakodnevnoj i tradicionalnoj praksi meditacije na koju se budistički redovnici fokusiraju, je traženje i akumuliranje dobra kroz činjenje dobrih djela, kao što su donacije drugim redovnicima i različiti rituali koje obavljaju, a to će im pogodovati tako da mogu imati bolji preporod.
Ono što je poznato kao NE-YO i praznina
To će biti doktrina budističke filozofije, koja će biti povezana s pojmom koji se zove (anatta) što se prevodi kao nesupstancijalnost ili odsutnost duše. Ovo se pak odnosi kao ono što ne postoji u trajnom jastvu, nepromjenjivoj ili trajnoj duši ili biti. Neki filozofi budističke religije, kao što su Vasubandhu i Buddhaghosa, koji imaju stav o ovoj doktrini vizije koju netko ima o shemama pet agregata.
Ovi će filozofi pokušati pokazati da ovih pet komponenti osobnosti neće biti trajne ili apsolutne, kao što su dokazane u budističkim diskursima kao što je Anattalakkhana Sutta.
Budući da će koncept praznine ili praznine biti koncept koji predstavlja mnoga tumačenja kroz različite filozofije koje budizam ima. Budući da se u ranim danima budizma za pet agregata kaže da su prazni (kittaka), šuplja (tuchanka), bez jezgre (asāraka). Na isti način, u ogranku theravada budizma, potvrđuje se da je pet agregata praznih u svom biću.
Također postoji još jedan široko korišten koncept poznat u grani Mahayana budizma, posebno korišten u Budističkoj školi Madhyamaka Nagarjuna, koji je poznat kao (śūnyatā), što je vizija koja se održava u svim pojavama (dharme) da neće imati nikakvu svoju prirodu i na taj način nema duboke suštine, pa su prazni od samostalnosti.
Tri dragulja budizma
U učenjima budističke filozofije potvrđeno je da su tri dragulja budizma vrlo važna kada se budistički redovnik prepusti povjerenju Buddhe, Dharme i Shanghe. Što u zapadnim pojmovima ima značenje ljepote, istine i dobrote. Što za budističkog redovnika mora značiti njegovu prirodu koja će se morati manifestirati unutar i izvan njega, a to su tri dragulja budizma.
Kada se budistički redovnik prepusti odanosti ova tri dragulja budizma, to je jedna od najistaknutijih karakteristika, budući da će prepreke koje nastaju zbog našeg ega biti otopljene i pročišćene.
Zato će nas odanost trima draguljima budizma podsjetiti da se uvijek moramo predati poniznosti pred svom neizmjernošću koja nas okružuje i drži, budući da ljestvici života nedostaje "ja", a životnim prečkama nedostaje generira se ovaj element i privrženost, au isto vrijeme odbacivanje i konfiguriranje različitih faza osobnosti stvarajući naš ego.
Dok se ego konfigurira, dolazi do točke u kojoj se konačno nalazi u unutarnjoj praznini. Sebstvo ostavlja po strani tu ljestvicu života i naseljava se u različita područja kao što su iznutra, izvana, objekt, oblik i praznina i sve gubi smisao.
Stoga će mu redovnik budizma, kada se preda tri dragulja, dati znanje da može razumjeti učenja budizma kroz iskustvo i razmišljanje i na taj način će potvrditi da će učenja Siddhārthe Gautame ili Buddhe biti pravi. Među tri dragulja imamo:
Buda: U svim varijantama budizma koji danas postoje, oni će obožavati Budu, što znači "budni” Među kojima imamo različita gledišta, na primjer imamo granu Theravada budizma koja potvrđuje da je Buddha netko tko se već probudio kroz svoje meditacije i prakse, dostižući buđenje vlastitim naporom i uvidima.
Iako praktičari budizma moraju prekinuti svoje cikluse ponovnog rođenja i sva mentalna stanja koja neće biti zdrava i koja će dovesti do loših postupaka.
Prema Budi, on je također bio podložan ograničenjima ljudskog tijela na razne načine, kao što je zapisano u različitim tekstovima budizma, gdje se navodi da je Buddha patio od mnogo bolova u leđima i da je bilo vrlo teško. razumjeti još od Buddhe bio je vrlo dubok poput velikog oceana, ali je u isto vrijeme imao velike psihičke moći.
U theravadinoj grani budizma, Siddhārtha Gautama Buddha se smatra Budom sadašnjeg doba. Iako nije na ovom svijetu, ali nam je ostavio mnoga učenja kao što su Dharma (Učenje), Vinaya (Disciplina) i Sangha (Zajednica).
Ali u ogranku budizma Mahayana, koji ima proširenu razinu učenja i kozmologije s mnogim Budama i drugim bićima koji su postali sveci (arije), i koji borave u različitim svjetovima. Pa, tekstovi ogranka mahajanskog budizma odaju poštovanje različitim Buddhama kao što su Sakyamuni, kao što su Amitabha i Vairochana, a u isto vrijeme i drugim transcendentalnim ili supramundanskim bićima (lokuttara).
Time se potvrđuje i ujedno tvrdi da se Bude mogu kontaktirati i da svojim učenjima mogu koristiti bićima ovoga svijeta, budući da postoji Buddha koji je poput duhovnog kralja i zaštitnika svih stvorenja ovoga svijeta. svijet koji ima.život s bezbroj eona.
Zato se smatra da je smrt i život Sakyamuni Buddhe na zemlji bila puka pojava ili manifestacija koju je vješto projiciralo ovo prosvijetljeno biće u zemaljskom životu, koje je dostupno ljudima da podučavaju kroz svoja iskustva.
Dharma: To je još jedan od dragulja i karakteristika budizma koji je povezan s Buddhinim učenjem budući da uključuje mnoge ideje koje su opisane u drevnim tekstovima budizma.
To su istinska učenja koja će odražavati prirodu naše stvarnosti, to ne bi trebalo biti uvjerenje kojega se treba držati, već pragmatično učenje usmjereno na djelovanje. Mnogi budistički redovnici uspoređivali su ga sa splavom koja se koristi za prelazak, a ne za držanje.
Na isti se način ovaj univerzalni zakon odnosi na činjenicu da će nam učenja otkriti kozmički poredak na kojem se sve temelji. Ali to će biti vječni princip koji se primjenjuje na sva ljudska bića i na svjetove koji postoje. Zbog toga se vjeruje da će to biti konačna istina i da je to stvarnost na kojoj se temelji svemir.
Stoga je tako kako stvari stvarno jesu i budistički redovnici su sigurni da svi Bude u svim svjetovima, u sadašnjosti, u prošlosti i budućnosti, to razumiju i zato imaju želju i obvezu podučavati dharma.
Sangha: To je treći dragulj budizma, i tu se budistički redovnici nalaze, jer se odnosi na monašku zajednicu redovnika i redovnica budističke filozofije koji će se posvetiti budističkoj disciplini koju podučava Gautama Buddha. Ova doktrina koja je osmišljena u obliku Sanghe kao idealna zajednica za dobar život. Kao i da ima optimalne uvjete za duhovni rast.
Sangha se sastoji od svih učenika koji su odabrali slijediti ovaj idealan način života koji je Buddhin, koji će biti život koji se odriče svih materijalnih dobara s minimalnim posjedom kao što su ogrtač i njegova zdjela za piće. .
Ovaj treći dragulj budističkih redovnika trebao bi se pridržavati Buddhinog života koji služi i koji je duhovni primjer drugim učenicima i svijetu, kao i budućim generacijama. Zato postoji pravilo poznato kao (Vinaya), koje prisiljava Sanghu da živi u ovisnosti o ostatku laičke zajednice.
Redovnici moraju prositi kako bi vodili život sanghe i imali odnos s laičkim životom. Osim svega ovoga, postoji još jedna definicija Sanghe koja glasi da će svi oni koji su uspjeli doseći bilo koju fazu buđenja (Nirvane), bez obzira jesu li monaški ili ne, imati sposobnost obožavanja arija koji su poznati kao sveci budističke religije i visoka su duhovna bića. Uspjeli su postići plodove slijeđenja budističkog puta.
Biti u stanju postati arije (sveci ili duhovna bića budizma) cilj je koji postoji u svim oblicima budizma. Ova āryasaṅgha također uključuje sveta bića kao što su bodhisattve, arhati i sotapanne (“ulasci u struju”).
U Theravada grani budizma i ranog budizma učenik je postao a Arhat što znači dostojno biće, i da bi mogao vlastitim sredstvima postići buđenje koje je poznato kao Bodhi , ili sam Buddha slijedeći Budina učenja. Na taj način uspio je dovršiti svoje ponovno rođenje i sve mentalne nečistoće. U međuvremenu ima ljudi koji se zovu bodhisattva koji će biti biće koje je predodređeno da se probudi u buddhahood.
U budističkim školama, kao iu grani budizma poznatoj kao Theravada, da bi se budistički redovnik smatrao bodhisattvom, on se mora zavjetovati pred živim Buddhom i na isti način mora dobiti potvrdu svog budućeg Buddha. U Theravada budizmu budući Buddha će biti poznat kao Metteya i poštovan je i cijenjen kao bodhisattva.
Dok Mahayana budizam, koji je još jedna grana budističke filozofije, općenito gleda na postignuće arhata kao na nešto inferiorno, već se na njega gleda kao na činjenicu koja se događa samo radi individualnog oslobođenja praktikanta, čime se pokreće put prema bodhisattvi. kao najviši i najvredniji.
Međutim, u Mahayana budizmu svaki budistički redovnik želi postati bodhicitta (želja da postane Buddha koja proizlazi iz osjećaja suosjećanja prema svim živim bićima). Dakle, bodhisattve će se smatrati svetim bićem koje je već doseglo višu duhovnu razinu i smatra se nadzemaljskim bićem s puno moći koje ima moć pružiti pomoć nebrojenim bićima kroz svoje napredne moći.
Ostale karakteristike mahajanskog budizma
U grani Mahayane, ima karakteristike budizma koje se jako razlikuju od Theravada budizma i drugih škola koje podučavaju učenja budističke filozofije, budući da podučavaju doktrine koje su jedinstvene i koje imaju puno sadržaja u sutrama i filozofskim traktati prethodnih epoha.
Jedna od tih filozofskih rasprava je tumačenje sunyate i neovisnog podrijetla u kojem se nalazi škola Madhyamaka. Još jedna karakteristika koja utječe na mahajana budizam je filozofska vizija koju ima škola budizma Yogacara, koju je nazvala doktrinom u kojoj postoje samo ideje ili mentalni dojmovi, što je zauzvrat također poznato kao doktrina svijesti.
Istraživač i mislilac Yogacara budizma po imenu Mark Siderits, da na umu imamo samo svjesne slike ili mentalne impresije, koji se pojavljuju kao vanjski objekti, ali u istini ne postoji takva stvar izvan uma.
Budući da smo svjesni mentalnih slika ili dojmova koji se pojavljuju kao vanjski objekti, ali u stvarnosti ti objekti ne postoje izvan uma. Ali postoje mnoga tumačenja ovih teorija i neki povjesničari i znanstvenici to vide kao svojevrsni idealizam ili oblik fenomenologije.
Još jedna karakteristika budizma koja je zabilježena u budističkoj grani Mahayane bit će priroda Bude ili kako je poznata matrica Tathagate, gdje je priroda Buddhe definirana kao koncept koji se može naći u rukopisima. koji potječu iz prvog tisućljeća naše ere. Isto se događa sa sutrama koje su osjećajna bića sa suštinom i unutarnje su prirode.
Na taj način se sve što je vezano uz doktrine budizma počelo pisati krajem drugog stoljeća i početkom trećeg. Ovi spisi će utvrditi da je priroda Buddhe poučavati sve one ljude koji se boje kada su slušaj učenja.anatta.
Putevi oslobođenja
U budističkoj tradiciji korišteni su mnogi putevi i modeli kako bi praktikant imao duhovni napredak u različitim budističkim školama, ali uvijek dijele osnovnu karakteristiku budizma kao što je akronim što znači etika, tu su i meditacija i mudrost. ove tri karakteristike budizma poznate su kao tri treninga kao jedna od karakteristika budizma.
Još jedna karakteristika budizma koja privlači pažnju je praksa koja se zove srednji put i bila je dio prve propovijedi koju je Buddha održao, gdje je predstavio plemeniti osmostruki put kao srednji put između strogosti i hedonizma, što je moralna doktrina. on uspostavlja viši cilj života zadovoljstvo.
Takozvani rani budistički tekstovi
Oni su oblik predstavljanja puta (marga) koji vodi do oslobođenja koji je zapisan u prvim budističkim tekstovima koji se naziva vođeni razgovor ili postupno učenje u kojem Buddha korak po korak predstavlja svoju obuku.
U tim ranim tekstovima nalaze se u različitim sekvencama koje se razlikuju od stupnjevanog puta. Jedna od prezentacija koja postoji i koja je vrlo važna i jedna od najčešće korištenih od strane različitih škola budizma je dobro poznati Plemeniti osmerostruki put ili poznat kao Osmostruki put plemića jedna je od karakteristika budizma.
Ovaj tekst se može naći u različitim diskursima, ali najpoznatiji je onaj poznat kao Dhammacakkappavattana Sutta što znači "Rasprava o okretanju kotača Dharme".
Ali postoje i druge poznate kao Tevijja sutta i Cula-Hatthipadopama-sutta koje se mogu protumačiti kao sheme koje praktikanta vode na postupni put da postane budistički redovnik. Ali treba napomenuti da su mnogi putovi vrlo slični jer morate stalno koristiti meditaciju i etiku, djelujući na dobar način.
Prema drugom istraživaču po imenu Rupert Gethin, on se odnosi na put budizma kao buđenje za praktikanta izvodeći vrlo kratku formulu koja je napustiti pet prepreka i neprestano prakticirati četiri uspostavljanja svjesnosti i razvijati sedam čimbenika kako bi doći do buđenja to je karakteristika budizma.
Plemeniti osmostruki put
Ovaj put je predstavljen kao karakteristika budizma, koja je razvijena u osam kvaliteta ili čimbenika koji su međusobno povezani, ali kada se razviju u isto vrijeme, odvest će praktikanta budizma do bolje osobe dopuštajući mu da zaustavi duhkhu.
Osmostruki put se sastoji od ispravnog viđenja, ispravnog razmišljanja, ispravnog govora, ispravnog djelovanja, ispravnog načina života, ispravnog truda, svjesnosti i na kraju, ali ne i najmanje važnog, ispravne koncentracije, a to je karakteristika budizma.
Točan pogled: to je vjerovanje da postoji budući život i da ništa neće završiti smrću budući da je Buddha svakoga naučio uspješnom putu za postizanje nirvane. Ovo je vjerovanje koje se usredotočuje na principe budizma kao što su karma, ponovno rođenje i četiri plemenite istine.
Ispravna misao: to je imati namjeru odustati od misli koje su senzualne i uvijek traže mir, činiti i razmišljati ispravne stvari bez zle volje i okrutnosti je izvanredna karakteristika budizma.
govori ispravno: korištenje riječi u pravo vrijeme je karakteristika budizma, ali bez izgovaranja laži, ne izgovaranja riječi koje mogu povrijediti druge ljude i ne reći što drugi misle o toj osobi i uvijek govoriti ono što će vas dovesti do spasenja.
Ispravna radnja: ne smijete ubiti ili ozlijediti nijedno živo biće, ne smijete uzeti krivu stvar, nikakve seksualne radnje u monaškom životu, a za budiste koji su laici ne smijete činiti neprikladne seksualne radnje, kao što je seksualni čin s nekim s kim oženjeni ste ili imate jednu ženu koju štite vaši roditelji i važna je karakteristika budizma.
Prava sredstva za život: To je vitalna točka za redovnike jer znači imati osnovne stvari da bi ostao živ i molio za to. Za budističke redovnike laike, oni se moraju suzdržati od rada koji nije u skladu s budističkom filozofijom života i ne smije postati sredstvo patnje za druga bića:
“Sutte kažu: “trgovina oružjem, trgovina živim bićima, trgovina mesom, trgovina opojnim sredstvima, trgovina otrovima”
Ispravan napor: um mora biti zaštićen od senzualnih misli, a duhovne prepreke se moraju izbjegavati jer budistički redovnici moraju spriječiti stanja lošeg zdravlja, jer ona prekidaju praksu meditacije.
Prava svjesnost: budistički redovnik nikada ne smije biti zamotan u svoje misli i uvijek mora biti svjestan što radi. To će potaknuti punu pažnju na tijelo, osjećaje i um. Uz to morate biti svjesni pet prepreka, četiri plemenite istine i sedam elemenata za duhovno buđenje.
Ispravna koncentracija: svi redovnici moraju slijediti ovaj korak do kraja jer moraju prakticirati svakodnevnu fokusiranu meditaciju koja je objašnjena u četiri jhane budući da je to karakteristika budizma.
Theravada put
To je jedna od grana budizma i karakteristika je budizma koji ima različite tradicije i različita objašnjenja za postizanje nirvane ili takozvanog puta buđenja. Međutim, Buddha je dao različita učenja koja su sadržana u okviru četiri plemenite istine i Osmostrukog puta koji su objašnjeni u ovom članku o karakteristikama budizma.
Neki budistički redovnici koji slijede Theravada granu budizma slijede prikaz puta koji je iscrtao Visuddhimagga od Buddhaghose. Ovaj put je poznat kao sedam pročišćenja koja su popraćena znanjem uvida, ali ga naširoko koriste redovnici koji su posvećeni traženju studija. najbolji buddha put za oslobođenje.
Bodhisattva put u Mahayani
Ovaj put se temelji na tome da postanete Bodhisattva, što znači da je osoba koja je na putu u Buddhahood. U najranijim rukopisima Mahāyāna budizma, put kojim se postaje Bodhisattva zahtijeva prvo buđenje bodhicitte i stalnu praksu pāramitā. osim što je jedna od karakteristika budizma.
To je učinjeno između XNUMX. i XNUMX. stoljeća nove ere, ova tradicija Mahayana budizma ustupila je mjesto doktrini deset Bhumija, što je bilo deset razina ili stupnjeva za postizanje buđenja koje se dogodilo tijekom mnogih ponovnih rađanja.
Učeni redovnici koji su prakticirali mahajana budizam razrađivali su vrlo specifičan put za redovnike i laike, ovaj put će uključivati zavjet da moraju podučavati svoje budističko znanje drugim ljudima kako bi im pomogli da se oslobode Duhkhe (prestanka patnje). ), kako bi u sljedećem ponovnom rođenju dosegao stanje Buda.
Na ovom putu koji je stvoren da postane Bodhisattva, uključeni su paramiti, a to su nesavršenosti, transcendentne vrline. Iako je važno napomenuti da su u mahajana budizmu tekstovi vrlo nedosljedni u raspravi koja se iznosi o paramitama, budući da neki tekstovi navode niz paramita koje redovnici moraju izvesti.
Navedene su najviše proučavane paramite, njih šest, a najviše ih proučavaju budistički redovnici, a to su Dāna (Milosrđe), Śīla (etika), Kṣānti (strpljenje), Vīrya (snaga), Dhyāna (meditacija), Prajñā (mudrost). U Mahayana Sutri budizam također uključuje deset paramita i četiri dodatne nesavršenosti koje su "vješto sredstvo, zavjet, moć i znanje". Na taj način, paramita o kojoj se najviše raspravlja i ona koja je najbolje cijenjena nalazi se u tekstovima Mahayana budizma i to je paramita o savršenstvu kompresije.
istočni budizam: To je budizam koji je rođen u istočnoj Aziji, a pod utjecajem je budističke tradicije Indije, kao i budizma Mahayane poput onog koji se nalazi u Da zhidu lun. Na isti način, postoje brojni prikazi onoga što se zove soteriologija koja uključuje mnoge putove i tzv. karakterističan za budizam.
Vrlo važan primjer istočnog budizma je zen budizam, gdje se mogu pronaći četiri prakse i dva ulaza, da bismo postali Bodhidharma, možemo pronaći i The Five Ranks» Dongshan Liangjie.
Indo-tibetanski budizam: to je još jedna karakteristika budizma koja će odvesti discipliniranog praktičara na put oslobođenja, sam po sebi opisan u književnom žanru poznatom kao Lam-rim, što znači faze puta. U tibetanskim školama budizma svi će imati vlastitu prezentaciju Lam-rima. Ovaj književni budizam potječe iz rukopisa koje je napisao indijski majstor Atiśa, koji je postao poznat kao "Svjetiljka za put do prosvjetljenja" (Bodhipathapradīpa, XNUMX. stoljeće).
Najčešće korištene budističke prakse
Budističke prakse su tehnike i karakteristike budizma koje redovnici budizma kao i učenici neprestano provode kako bi došli na put duhovnog buđenja među njima možemo identificirati da će redovnici biti u stanju duhovnog buđenja i s vremenom će volju za postizanjem suosjećanja, mudrosti, vještih sredstava i mnogih drugih aspekata prosvijetljenog uma Buddhe, a također razmatramo postupni put do prosvjetljenja. (LamRim).
Slušanje Dharme: Da biste započeli put ka duhovnom buđenju, morate znati što je Buddha učio, a to je karakteristika budizma koja se nalazi u tekstovima Samaññaphala Sutta i Cula-Hatthipadopama Sutta, ovo je prvi korak, nakon toga morate dobiti puno povjerenja i vjere u Buddhu.
Najiskusniji budistički učitelji ogranka Mahayana i ogranka Theravada slažu se da treba slušati Dharmu i disciplinirano proučavati budističke diskurse prethodnih doba i otišli su tako daleko da potvrđuju sljedeće: "ako netko želi naučiti i prakticirati Buddha Dharmu." Na isti se način u indo-tibetanskom budizmu koriste tekstovi o fazama puta (Lam Rim) i vrlo je važna faza čuti sve o budističkom znanju.
Sklonište: To je još jedna vrlo važna budistička praksa i u školama u kojima se uči budističko znanje, kao prvu studiju treba uzeti "Tri utočišta", koja su poznata i kao tri dragulja koja su već objašnjena u ovom članku o karakteristikama budizma. .
U tibetanskom budizmu dodaje se i četvrto utočište, a to je poznati lama.Budistički redovnici vjeruju da su tri utočišta zaštitnici cijele redovničke i laičke zajednice i kao oblik štovanja ga obožavaju. formula koja kaže sljedeće:
“Idem Buddhi po utočište, idem u Dhammu po utočište, idem u Sanghu po utočište”
Istraživač po imenu Harvey došao je recitirati ovu mantru i izjavio je da to nije mjesto za skrivanje, ali da će stalnim recitiranjem pročistiti i podići snage srca.
U budističkim školama postoji ceremonija koju vodi redovnik ili učitelj koji nudi utočište za tri dragulja, to se radi kao javna manifestacija i također je obveza, ali ne postaje nešto nezamislivo kako bi se postići duhovno buđenje.
Mnogi redovnici i praktičari budizma mogu sami pronaći utočište od tri dragulja disciplinirano i iskreno, a nekima budistima to može biti dovoljno.
pobožnost: U budizmu, predanost se sastoji od povjerenja i vjere, što mora biti kvaliteta koja mora biti uravnotežena s mudrošću i kao suputnik za redovnika, budući da je karakteristika budizma da se mora kontinuirano prakticirati je meditacija. Zato predanost mora biti vrlo važan dio budističke prakse kako bi se došlo do duhovnog buđenja.
Pobožne prakse također mogu uključivati ritualnu molitvu, sedždu, prinose, hodočašće i pjevanje. U budističkoj pobožnosti uvijek će se usredotočiti na neki predmet ili sliku koji se smatra svetim ili koji duhovno utječe na budistički samostan. Neki primjeri su: slike ili kipovi Buda i bodhisattvi, stupe i bodhi stabla.
Treba spomenuti da su pobožne pjevačke grupe oduvijek postojale u budističkim samostanima kako bi se zahvalile Budi. Budući da ovo potječe iz Indije, budući da zahvaljujući pjevanju pomaže zapamtiti učenja koja je Buddha prenosio u svoje vrijeme.
Postoje i krunice koje nose naziv mala, a koriste se da se može ispričati pjesma koja se ponavlja, na isti način se pjesma koristi za provođenje grupne meditacije i za formuliranje zajedničkih mantri, a to će zauzvrat dovesti na spokoj i mir budističkog samostana.
Budistička etika: Poznata je kao sila, vrlo je temeljna karakteristika budizma jer je utemeljena na principu nikada ne činiti štetu, a srednji put će biti najbolja opcija jer se uzima umjereno i ne treba se ni za što držati ili.
U učenju budističke filozofije, etička načela moraju biti određena radnjom koju osoba poduzima, budući da radnje mogu imati štetne ili štetne posljedice za sebe ili za drugu osobu, zato se budistička etika sastoji od govora i činjenja ispravnih stvari.
U budističkim tekstovima postoji pet propisa koje svaki budistički redovnik i praktikant mora slijediti kao minimum kako bi imao budistički moral, budući da su moralni sustav i redovnička pravila jedna od najvažnijih točaka za redovnika i za budističku filozofiju. Pet propisa odnosi se i na muške i na žene bhakte, a to su:
- Nemojte ubiti nijedno biće.
- Ne uzimaj ono što mi ne pripada.
- Nemojte se upuštati u štetno seksualno ponašanje.
- Ne govori laži.
- Nemojte koristiti alkohol ili lijekove koji dovode do nepažnje.
Uz ovih pet propisa, svi budistički redovnici i redovnice moraju se pridržavati još oko 200 pravila koja su detaljno zapisana u Vinaya pitaki, koja je ispravan dokument za vođenje monaškog života, a zauzvrat je opisana u Shangi.
Također se kaže da se redovnici trebaju uspoređivati i u ovoj dilemi ne štetiti drugim ljudima. Moraju imati puno suosjećanja i čvrsto uvjerenje da postoji karmička odmazda koja čini osnovu ovih budističkih propisa.
Važno je napomenuti da pet gore navedenih propisa moraju se pridržavati redovnici koji žive u samostanu, kao i redovnici laici i imaju svoj dom. Ali treba napomenuti da propisi nisu zapovijedi i prijestupi koji su učinjeni prema propisima ne donose vjerske sankcije.
Ali ako donosi karmičke posljedice u ponovnom rođenju, primjer je da netko tko ubije drugu osobu u ponovnom rođenju može to učiniti u carstvu pakla. A ako je žrtva još jedan budistički redovnik, to će trajati dulje iu težim situacijama.
Zato su ovi propisi razvijeni s misijom da mogu razviti um i imati karakter da mogu napredovati na svom putu prema duhovnom buđenju pojedinca. Život koji se provodi u samostanu nema dodatne propise, samo slijedi ono što se zove Viyana (disciplina) i kodeks redovničkih pravila koji postoje.
Za razliku od redovnika laika, ovi prijestupi koje čine redovnici imat će sankcije. Najjače je potpuno izbacivanje iz sanghe, ako je počinio bilo kakvo ubojstvo ili se upustio u spolni odnos, krađu ili lažne tvrdnje o poznavanju drugog budističkog redovnika.
Ako je budistički redovnik sudjelovao u nekom manjem zločinu, može biti protjeran na neko vrijeme i ponovno mu se dopustiti da uđe. Sankcije se mogu razlikovati ovisno o školi, samostanu i bratstvu kojem redovnik prekršilac pripada.
Oni koji tek počinju monaški život kao i redovnici laici u mnogim bratstvima dužni su s vremena na vrijeme obdržavati osam do deset propisa. Četiri od ovih propisa su ista kojih se svaki budistički redovnik ili poklonik budističke filozofije mora pridržavati, a to su ne ubijati, ne krasti, lagati i ne opijati se. I ostala četiri koja se moraju ispuniti do slovca su:
- Nema seksualne aktivnosti;
- Suzdržite se od jela u pogrešno vrijeme (poslije podneva);
- Suzdržite se od nakita, parfema, ukrasa, zabave;
- Suzdržite se od spavanja na visokom krevetu.
Ovih osam propisa mora se ispuniti kako bi se izbjegli problemi u sljedećem ponovnom rođenju, svih ovih propisa pamti se na dan propisa, to je povijesni dan koji je uspostavljen u vremenima Buddhe Siddhārthe Gautame. U svijetu se ovaj dan uspoređuje s judeo-kršćanskim poimanjem subote.
ostavka: To je još jedna važna i karakteristična praksa budizma koja se poučavala od vremena Buddhe Siddhārthe Gautame, to znači da je to ograničenje osjetila i to je praksa koja se uči prije formalne meditacije, budući da znajući to redovnik podržava u odricanju da poboljšate svoju meditaciju.
Budući da poznaje ovu praksu, redovnik slabi osjetilne želje koje mogu biti prepreka. Prema Bhikkhu Anālayou, kada su želje ograničene, budistički redovnik može “zaštitite vrata osjetila kako biste spriječili da osjetilni dojmovi dovedu do želje i tuge»
Kako bi proveo ovu praksu svjesne pažnje na osjetilne dojmove, budistički redovnik mora spriječiti da štetni utjecaji uđu u njegov um. Mnogi budistički redovnici su izjavili da stalna praksa odricanja može postići osjećaj mira i velike unutarnje sreće i zauzvrat čini značajnu osnovu za bolje razumijevanje i koncentraciju budističkog redovnika.
Ova budistička vrlina odnosi se na činjenicu da se budistički redovnici moraju odreći želja i postupaka koji se smatraju nezdravima kako bi mogli provesti svoj duhovni put, kao što su senzualne želje i stvari koje su svjetovne.
Budistički redovnici njeguju odricanje na različite načine, jedan primjer je prakticiranje darivanja, drugi primjer je odricanje od laičkog života i posveta monaškom životu i na kraju, ali ne i najmanje važno, prakticiranje celibata bilo privremeno ili u redovničkom životu To je jedan od oblika odricanja koji postoji.
Drugi budistički redovnici, kako bi njegovali odricanje, koriste način koji je podučavao Buddha Siddhārtha Gautama, a koji se sastoji od promišljanja opasnosti i senzualnog užitka, koji su dio govora koji je održao svojim suputnicima. Ova praksa se podučava nakon što učenik već poznaje praksu doniranja i budističku etiku.
Još jedna praksa koju treba znati koja ide uz odricanje je ona koju je Buddha podučavao, a koja se zove "umjerenost prilikom jela za redovnike to znači da poslije podne neće ništa drugo jesti. Za redovnike laike to pravilo slijede u posebnim prilikama koje su vjerske obreda.
Pažnja i jasno razumijevanje: To je obuka koju ima budistički redovnik koja će mu omogućiti da doslovno zapamti i pohrani važne informacije u svoje pamćenje i to je karakteristika budizma jer je u budističkoj filozofiji bitno koristiti pamćenje.
Budistički filozof poznat kao Asanga otišao je toliko daleko da je svjesnost i jasno razumijevanje definirao kao "To znači da um ne zaboravlja doživljeni objekt. Njegova je funkcija ne ometanje pažnje»na isti način istraživač Rupert Gethin, sati je također «svijest o odnosima između stvari i stoga svijest o relativnoj vrijednosti svake pojave”.
Budistička meditacija: jedna od karakteristika budizma koja se najviše ističe u budističkoj filozofiji, iako postoji veliki broj tehnika meditacije i sve će ovisiti o školi, samostanu i bratstvu kojem budistički redovnik pripada.
Iako je sva budistička meditacija usmjerena na dva elementa koji se zovu samatha (mentalna smirenost, spokoj) i vipassana (izravno znanje, intuicija). U budističkoj meditaciji postoji središnja jezgra i to je mirno, ali pažljivo promatranje procesa i pojava koje budistički praktičar može doživjeti.
U prvim budističkim rukopisima to se uglavnom odnosilo na postizanje ujedinjenja uma, također se kaže da on mora biti u stanju mirovanja gdje je svijest koncentrirana i ujedinjena bez ometanja Asanga to definira kao «mentalni fokus na istraženi objekt. Njegova je funkcija da bude osnova za znanje (jñāna) ».
U budističkoj meditaciji uči se iz različitih pristupa kao što su disanje, fizičko tijelo, ugodni osjećaji i neugodni osjećaji samog uma. Metodologija meditacije koja se koristi u Indiji opisana je u Rigvedi i u raznim budističkim tekstovima koji su preživjeli do danas.
Iako su mnogi tvrdili da se ova metodologija koristi i danas, ali u svakom slučaju postoji saznanje iz tadašnjih rukopisa da je Buddha poučavao meditaciju kao pristup i teoriju kako bi se mogao osloboditi i to je ustupilo mjesto meditaciji. od četiri jhāne zajedno s pažnjom.
Rasprave koje su se vodile o budističkoj meditaciji su da ne postoji službeni koncept i da nema unutarnjeg ja u meditaciji, uz to je da je pretjerano asketska meditacija džainizma poput hinduističkih meditacija koje traže pristup vječnom Ja i univerzalna.
Četiri jhane: Iako postoje mnogi oblici meditacije, postoji karakteristika budizma koju mnogi redovnici koriste da bi mogli meditirati na najbolji način, a poznata je kao četiri «rupa-jhānas» (četiri meditacije u području oblika), oni skup su faza koje dolaze do koncentracije redovnika da bi mogao ući u stanje savršene pažnje, mirnoće i lucidnosti.
Ako vam je ovaj članak o karakteristikama budizma važan, pozivam vas da posjetite sljedeće poveznice: