न्यू टेस्टामेंट में सेंट मार्क का सुसमाचार

सैन मार्कोस का सुसमाचार: यह बाइबिल के नए नियम के चार सुसमाचारों में सबसे छोटा और दूसरा है। यह सबसे पहले लिखा गया था, ईसाई युग के लगभग 70 वर्ष में, इसके लेखन का श्रेय जुआन मार्कोस नामक प्रेरित पतरस के एक शिष्य को दिया जाता है।

सेंट मार्को का सुसमाचार

यह सुसमाचार हमारे प्रभु यीशु मसीह के रहस्य, जुनून, मृत्यु और पुनरुत्थान के बारे में विस्तार से बताता है। मार्क यीशु के मिशन को यहूदी भविष्यवक्ताओं द्वारा घोषित मसीहा के बारे में बताता है, उद्धारकर्ता द्वारा प्रायश्चित की सेवा और पूर्ति पर जोर देता है।

सेंट मार्क का सुसमाचार, मार्क की व्याख्या के अनुसार लिखी गई खुशखबरी है। प्रेरित पतरस का दुभाषिया या अनुयायी, मसीह के बदले में शिष्य और अनुयायी। जीसस क्राइस्ट ने अपने पुनरुत्थान के बाद दुनिया के किसी भी कोने में सुसमाचार को लेकर, हर ईसाई के नाम पर जाने और उनके नाम पर शिष्य बनाने का मिशन छोड़ दिया।

सुसमाचार अच्छी खबर है

इंजील एक शब्द है जो ग्रीक जड़ों ईयू और एंजेलियन से आया है - एंजेलिया जिसका अर्थ है गुड न्यूज। इस प्रकार αγγέλιον या euangélion, या इसके अनुरूप क्रिया euangelizo, का अर्थ है: अच्छी खबर की घोषणा करना। और यह वही है जो मार्क ने इस पाठ को लिखते समय किया था जो कि बाइबिल के नए नियम की पुस्तकों का हिस्सा है। जो मनुष्यों के द्वारा तो लिखा गया, परन्तु परमेश्वर की प्रेरणा से लिखा गया है, कि यह उस सुसमाचार की गवाही और ज्ञान है, जो यीशु मसीह है।

सेंट मार्क के सुसमाचार की ओर लौटते हुए, यह पीटर के एक परिवर्तित ईसाई सहायक, एक प्रेरित और यीशु मसीह के शिष्य, जॉन मार्क द्वारा किया गया था। जिसने अपने गुरु से जो कुछ सीखा उसकी व्याख्या की और अपनी पवित्र आत्मा के माध्यम से दी गई ईश्वर की प्रेरणा से, और यह सब लिखित रूप में रखा। न्यू टेस्टामेंट को बनाने वाले चार सुसमाचारों में से, मार्क सबसे पहले लिखा गया था, ऐसा माना जाता है कि यह यीशु के पहले आने के बाद 60 और 70 के दशक के बीच था। कुल 16 अध्यायों के साथ यह सुसमाचार सबसे छोटा भी है।

मार्क, अपने सुसमाचार को लिखते समय, गैर-यहूदी मूर्तिपूजक लोगों, अर्थात् अन्यजातियों के बारे में किसी भी चीज़ से अधिक सोचते थे, जैसा कि उन्हें बाइबल में कहा जाता है। इसे पढ़ने के उद्देश्य से वे यहूदी परंपराओं को जान सकते थे, और मुख्य रूप से रहस्य, चमत्कार, सेवा और क्रूस पर हमारे प्रभु यीशु मसीह के प्रायश्चित मिशन को जान सकते थे। और जब वे उनसे मिले, तो उन्होंने ईसाई धर्म अपना लिया, इस प्रकार यीशु के सुसमाचार की घोषणा के मिशन को पूरा किया।

अपने सुसमाचार में मार्क की लेखन शैली सरल, जीवंत, सहज और अल्पविकसित भाषा का उपयोग करते हुए सरल है, ताकि यह उस समय के लोकप्रिय लोगों तक पहुंच सके। वर्षों से आज तक फैल रहा है। हम आपको निम्न लिंक दर्ज करने के लिए आमंत्रित करते हैं जिसके बारे में पूछताछ करने के लिए बाइबिल धर्मशास्त्र

संत मार्क का सुसमाचार या सुसमाचार क्यों पढ़ा जाना चाहिए?

संत मरकुस के सुसमाचार को पढ़ना इस कहानी में शीघ्रता से प्रवेश करना है कि कैसे हमारे उद्धारकर्ता यीशु मसीह की पृथ्वी पर रहने के दौरान अद्भुत घटनाएं और जबरदस्त सेवा प्रकट हुई। इन तथ्यों में सबसे महत्वपूर्ण होने के नाते हम में से प्रत्येक के लिए क्रूस पर यीशु द्वारा किया गया प्रायश्चित। एक उलटफेर जो भविष्यवक्ताओं द्वारा घोषित मसीहा के रूप में यीशु के मिशन को पूरा करने के लिए आवश्यक था।

जब आप मरकुस की पुस्तक में बाइबल का अध्ययन करते हैं तो आप आत्मा में देख और महसूस कर सकते हैं कि कैसे यीशु ने अपने स्वर्गीय पिता की इच्छा को पूरा किया। सभी पापों को क्रूस पर ले जाकर, वह जो एक भी पाप किए बिना पाप बन गया। सेंट मार्क के सुसमाचार के पत्रों के माध्यम से, पाठकों के रूपांतरण की बहुत संभावना है। जो ईसा मसीह पर विश्वास करने और उनका अनुसरण करने का सही अर्थ ढूंढते हैं। उसे अपने एकमात्र और पर्याप्त उद्धारकर्ता के रूप में पहचानना।

सेंट मार्क के सुसमाचार का सारगर्भित पहलू

सेंट मार्क का सुसमाचार तीन तथाकथित समानार्थक सुसमाचारों में से एक है। यह शब्द मार्क, मैथ्यू और ल्यूक के सुसमाचार से संबंधित है, जो कि रिपोर्ट की गई घटनाओं और उनकी सामग्री के कालानुक्रमिक क्रम के संदर्भ में उनके बीच मौजूद समानता के कारण है। सिनॉप्सिस शब्द दो ग्रीक शब्दों συν-οψις या सिन-ऑप्सिस से आया है, जिसका अर्थ है एक साथ देखना। इस शब्द के साथ यह संकेत मिलता है कि तीन सुसमाचार एक ही समय में या एक साथ देखे जा सकते हैं।

मार्क, मैथ्यू और ल्यूक के तीन गोस्पेल को सिनॉप्टिक विशेषता प्रदान करने वाले पहले लेखक। बाइबिल के न्यू टेस्टामेंट गॉस्पेल के अपने विश्लेषण में यह जर्मन पाठ समीक्षक जोहान जैकब ग्रिसबैक था। इस जर्मन भाषाशास्त्री ने तीन सुसमाचारों को ऊर्ध्वाधर स्तंभों में प्रस्तुत करने का एक नया तरीका व्यवस्थित किया। जिसे समानांतर और एक साथ या एक साथ देखा जा सकता है। इस तरह की प्रस्तुति 1776 में सिनोप्सिस नामक उनकी पुस्तक में की गई थी।

ग्रिसबैक की प्रस्तुति के इस रूप ने मार्क, मैथ्यू और ल्यूक के सुसमाचार के बीच मौजूद घनिष्ठ संबंध को निर्धारित करने की अनुमति दी। संत मार्क के सुसमाचार में मिले 662 श्लोकों के बारे में जानने के लिए:

• 406 छंद मैथ्यू और ल्यूक के सुसमाचार के समान हैं
• 145 छंद केवल मैथ्यू के सुसमाचार के समान हैं
• 60 पद केवल लूका के सुसमाचार के समान हैं
• मरकुस के केवल 51 पदों का अन्य दो सुसमाचारों से कोई संबंध नहीं है। यानी उनके पास समानांतर में समान नहीं है।

उस समय की ईसाई संस्कृति के अनुसार, यह माना जाता था कि सेंट मार्क का सुसमाचार मैथ्यू और ल्यूक के सुसमाचार का संक्षिप्त रूप था। यह भी पुष्टि करते हुए कि उनमें से सबसे पुराना मातेओ का था। इसने सुसमाचार के स्रोतों के अध्ययन को जन्म दिया।

सुसमाचार के स्रोत

आलोचक जोहान जैकब ग्रिस्बैक द्वारा स्थापित समानार्थी संबंध के बाद, उन्होंने कई अन्य आलोचकों को सुसमाचार के स्रोतों का अध्ययन करने के लिए प्रेरित किया। उनमें से एक जर्मन प्रोटेस्टेंट धर्मशास्त्री ईसाई हरमन वीस (1801-1866) थे, जो ऐतिहासिक यीशु की पुरानी खोज से संबंधित थे। वेइस और साथी जर्मन धर्मशास्त्री क्रिश्चियन गॉटलोब विल्के (1786 - 1854), 1838 में अपने स्वतंत्र अध्ययन से यह निष्कर्ष निकालते हैं कि सेंट मार्क का सुसमाचार मैथ्यू और ल्यूक के लिए उनके सुसमाचार लिखने के लिए एक प्रेरक स्रोत था।

धार्मिक निष्कर्ष जिसने ईसाई परंपराओं की मान्यताओं को उलट दिया, कि मार्क का सुसमाचार मैथ्यू और ल्यूक का सारांश था। ईसाई हरमन वीस यह भी कहते हैं कि मार्क के पाठ के अलावा मैथ्यू और ल्यूक के सुसमाचार के लिए एक और आम स्रोत था। इसके बाद, प्रोटेस्टेंट धर्मशास्त्री जोहान्स वीक (1863-1914) ने 1890 में, इस अन्य सामान्य स्रोत को क्यू दस्तावेज़ नाम दिया। इसे जर्मन शब्द क्वेले द्वारा निरूपित करते हुए, जो स्पेनिश भाषा में स्रोत में अनुवाद करता है। इसके साथ उभरते हुए, दो स्रोतों का सिद्धांत:

• सेंट मार्को का सुसमाचार
• अन्य स्रोत या दस्तावेज़ Q

सूत्रों का कहना है कि जोहान्स वीक के अनुसार तीन समानार्थी सुसमाचारों के बीच संयोग लेखन संभव हुआ। कि वे यह भी मानते हैं, एक मौखिक या लिखित रिवाज था जो तीन इंजील ग्रंथों के लेखन के लिए मान्य था। घटनाओं के कालक्रम की स्थापना कैसे हुई, इसकी संक्षिप्त रूपरेखा नीचे दी गई है।

• नासरत के यीशु का जीवन, संदेश और कार्य
• मसीह के प्रेरितों का उपदेश
• ईसाई समुदायों की मौखिक परंपरा
• संदेशों का संकलन और यीशु के तथ्य
• दो-स्रोत परिकल्पना
• मार्कोस विशेष दस्तावेज
• स्रोत या दस्तावेज़ Q
• समानांतर में मैथ्यू और ल्यूक के सुसमाचार। जिसमें प्रत्येक लेखक, मैथ्यू और ल्यूक से विशेष सामग्री के अलावा, उनके लेखन के लिए पिछले दो स्रोतों का उपयोग किया गया था।

क्यू फाउंटेन

तीन सुसमाचारों की समानांतर दृष्टि उनके बीच अभिसरण को देखने में निर्णायक थी। हालाँकि, समकालिक सुसमाचारों के बीच बहुत अधिक भिन्नताएँ भी हैं। पिछले दो लेखों के बीच समानता इस बात की पुष्टि करती है कि दोनों एक ही स्रोत, सेंट मार्क के सुसमाचार पर आधारित थे। जबकि मतभेद यह निर्धारित करने में मदद करते हैं कि प्रत्येक सुसमाचार में स्वतंत्रता या लेखकत्व का अपना हिस्सा है।

इसलिए, तीन सुसमाचारों के बीच समानताएं और अंतर दोनों: मार्क, मैथ्यू और ल्यूक, उनके बीच संबंधों के विश्लेषण को जन्म देते हैं। कई अध्ययन और परिकल्पनाएँ सामने आईं, लेकिन जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, सबसे अधिक स्वीकृत दो-स्रोत सिद्धांत था।

दो स्रोतों में से, स्रोत Q अब तक अज्ञात है। ऐसा कहा जाता है कि वे नासरत के यीशु के संदेशों या संक्षिप्त भाषणों का संकलन थे। लेकिन, यदि आप इस तथ्य को हल्के में लें कि तीन प्रचारकों में से कोई भी यीशु को नहीं जानता था या उसके साथ नहीं चला था। इसके अलावा, उनके लेखन किसी साहित्यिक भूख से पैदा नहीं हुए हैं। यह सब प्रचारकों को लेखकों के रूप में उनके काम में एक विनम्र या विनम्र भूमिका सौंपने के लिए पर्याप्त है।

दूसरी ओर, जिस समय उन्होंने अपने ग्रंथ लिखे, उस समय ईसाई परंपराएं गहराई से निहित या ग्रहण की गई थीं। तीन प्रचारकों के लेखकों के काम की तुलना में परंपराओं के ज्ञान को क्या अधिक महत्व देता है। इसके अलावा, परंपरा के गठन की प्रक्रिया के बारे में बहुत कम जानकारी है, क्योंकि इसकी शुरुआत मौखिक थी। जो पीढ़ी दर पीढ़ी संदेशों द्वारा प्रेषित होते थे।

लेकिन हमें यह भी नहीं भूलना चाहिए कि ये ग्रंथ मनुष्यों द्वारा लिखे गए थे लेकिन ईश्वर से प्रेरित थे। तो ईसाई के लिए, इसमें कोई संदेह नहीं है कि इन तीन सुसमाचारों की समानताएं पूरी तरह से और विशेष रूप से ईश्वर की आत्मा के मार्गदर्शन के कारण हैं, न कि एक काल्पनिक क्यू स्रोत के लिए।

लेखकत्व का श्रेय मार्को को दिया जाता है

वर्षों से, संत मार्क के सुसमाचार के सच्चे लेखकत्व का विश्लेषण किया गया है। चूँकि सुसमाचार के प्राचीन लेखन लेखक की पहचान नहीं करते हैं, जैसे कि पवित्र लेखों में पाए जाने वाले विभिन्न पत्रों के लेखक की पहचान की जा सकती है। इन विश्लेषणों का इतिहास ईसाई युग की दूसरी शताब्दी के अंतिम वर्षों से मार्क के लेखकत्व को इंगित करता है।

परन्तु मरकुस को इस सुसमाचार के लेखक के रूप में नामित करने के क्या कारण थे? वास्तव में वह शास्त्री या यंत्र कौन था जिसे परमेश्वर ने पवित्र आत्मा द्वारा निर्देशित इस सुसमाचार को लिखने के लिए प्रयोग किया था? प्रारंभिक ईसाई लेखकों ने कहा कि मार्क, पीटर के प्रशिक्षु, ने प्रेरित पतरस, मसीह के एक शिष्य के संस्मरणों को लिखना छोड़ दिया था।

इन लेखकों में से एक कैसरिया (चौथी शताब्दी) का यूसेबियस था, जो हिरापोलिस (दूसरी शताब्दी) के एक अन्य प्रारंभिक लेखक पापियास का हवाला देता है और वह जॉन द प्रेस्बिटर, प्रेरित और यीशु के शिष्य के साक्ष्य को याद करता है। दूसरी ओर, मार्क को लेखकत्व का श्रेय देने के लिए ईसाई परंपरा भी है। पतरस के अनुयायी के रूप में पतरस और पॉल के पत्रों के छंदों में एक चरित्र का कई बार उल्लेख किया गया है।

लेखकत्व के लिए पाठ्य सुराग

पहले और सबसे छोटे लिखित सुसमाचार पर मार्क के संभावित लेखकत्व की झलक दिखाने वाले पाठ्य संकेतों में से। निम्नलिखित साहित्यिक लेखकों का उल्लेख किया जा सकता है:

कैसरिया के यूसेबियस (263 - 339 ई.)

यूसेबियस पैम्फिलस कैसरिया के एक बिशप थे, जिन्हें चर्च इतिहास के पिता के रूप में भी जाना जाता है। क्योंकि वे ईसाई धर्म के इतिहास के सबसे पुराने लेखों के लेखक हैं। ईसाई युग की पहली शताब्दियों के इस चरित्र ने वर्ष 339 में एक पाठ लिखा जिसे उपशास्त्रीय इतिहास कहा जाता है। इस काम में वह एक पाठ से एक उद्धरण बनाता है जो समय के साथ खो गया था, जिसे दूसरी शताब्दी के एक ईसाई चरित्र, पापियास हिरापोलिस द्वारा लिखा गया था।

माना जाता है कि पापियास हिरापोलिस का जन्म 50 और 60 ईस्वी के बीच हुआ था, उनकी मृत्यु दूसरी शताब्दी के पूर्वार्द्ध के कुछ समय बाद हुई थी। वह फ़्रीगिया में हिएरापोलिस के बिशप थे, साथ ही जॉन प्रेरित और मसीह के शिष्य के अनुयायी होने के नाते। यूसेबियस ने पापियस के पाठ का जो उद्धरण दिया है, वह इस बारे में है कि बूढ़े व्यक्ति ने निम्नलिखित के अनुसार क्या कहा:

• -मार्क, जो प्रेरित पतरस के मुंशी थे, ने यीशु के इस शिष्य के संस्मरणों को ईमानदारी से लिखा। लेकिन उस क्रम में नहीं जैसा प्रभु ने किया या कहा। चूँकि वह यहोवा का प्रत्यक्ष गवाह नहीं था। परन्तु जैसा कि मैंने पहले कहा, वह पतरस का अनुयायी था। और उसने अपने उपदेश को उन परिस्थितियों के अनुसार अनुकूलित किया जिनमें उसके श्रोताओं ने खुद को पाया। इस प्रकार, मरकुस का लेखन प्रभु के वचनों और कार्यों का निरंतर वर्णन नहीं था। दूसरी ओर, मार्कोस अपनी याद में रखी हर चीज को लिखने में पूरी तरह से वफादार थे। क्योंकि उसने अपना सारा इरादा पेड्रो से सुनी हुई किसी भी बात को न जाने देने में लगा दिया, ताकि कोई झूठ या झूठ न लिखें-

ल्योंस का आइरेनियस (130 - 202 ई.)

ल्यों के इरेनियस का जन्म स्मिर्ना, अब तुर्की में हुआ था, और वर्ष 189 से वह ल्यों शहर के बिशप थे। लेकिन, इसके अलावा, इरेनियस को पॉलीकार्प, स्मिर्ना के बिशप के शिष्यों में सबसे अच्छा माना जाता था। जो बदले में प्रेरित यूहन्ना का अनुयायी था, जो मसीह का शिष्य था।

ल्योंस का आइरेनियस गूढ़ज्ञानवाद के झूठे सिद्धांत का कट्टर दुश्मन था जो दूसरी शताब्दी में पैदा हुआ था। वर्ष 180 में उन्हें क्या लिखने के लिए प्रेरित किया गया, उनका मुख्य साहित्यिक कार्य अगेंस्ट हेरेसीज़ या एडवर्सस हेरेसेस, लैटिन में नाम है। इस पाठ में Irenaeus निम्नलिखित, शब्दशः लिखता है:

• -पाब्लो और पेड्रो भाइयों के भगवान के साथ मृत्यु और प्रस्थान के बाद। पतरस के अनुयायी मरकुस ने पतरस से एकत्रित या सुनी हुई सभी शिक्षाओं को लिखा-

जस्टिन शहीद (लगभग 100 - 162 या 168 ईस्वी)

यह चरित्र प्रारंभिक ईसाई धर्मोपदेशकों में से एक था। उनका जन्म 100 ईस्वी में शकेम के पुराने नियम के शहर में हुआ था, जो अब वेस्ट बैंक में नब्लस है। एक यूनानी और मूर्तिपूजक परिवार में पले-बढ़े और शिक्षित हुए। उन्होंने दर्शनशास्त्र का अध्ययन किया लेकिन अपने धर्म परिवर्तन के बाद उन्होंने अपना पूरा जीवन उस सच्चे दर्शन, ईसाई सिद्धांत को फैलाने के लिए समर्पित कर दिया।

यह ईसाई धर्मोपदेशक अपने लेखन में इस तथ्य का संदर्भ देता है कि मरकुस का सुसमाचार पतरस की पहली लिखित यादों का प्रतिनिधित्व करता है। विशेष रूप से, यह प्रेरितों के काम की पुस्तक, अध्याय 10, पद 34 से 40 में बाइबिल के उद्धरण का उल्लेख करता है। यह कहते हुए कि पतरस के इस भाषण में, मरकुस के सुसमाचार की संपूर्ण सामग्री का सारांश दिया गया है।

वर्तमान आलोचकों का संदेह

जहाँ तक आज के लेखकों का प्रश्न है, कुछ ऐसे हैं जो पतरस के प्रशिक्षु मरकुस में सुसमाचार के लेखक होने पर प्रश्नचिह्न लगाते हैं। क्योंकि वे पाते हैं कि सुसमाचार में जो लिखा है वह पतरस की यादों की तुलना में पॉल, या तरसुस के शाऊल की यादों के साथ अधिक मेल खाता है। एक अन्य कारण जो उन्हें संदेहास्पद बनाता है, वह है उस समय के भूगोल के ज्ञान के संदर्भ में लेखक की त्रुटियाँ।

इन लेखकों के अनुसार, जो त्रुटियाँ नहीं हो सकती थीं, वे पतरस के मुख से श्रुतलेख या उपदेश से आती हैं। इसका एक उदाहरण संत मरकुस 7:31 के सुसमाचार में प्रकट होता है। सूर के क्षेत्र से गलील के सागर तक यीशु की यात्रा का जिक्र करते हुए, सीदोन से गुजरते हुए। यह क्रॉसिंग सभी भौगोलिक अर्थों से बाहर है, क्योंकि सिडोन का क्षेत्र दो गंतव्यों के बीच नहीं है।

सेमेटिक भाषाओं के भाव और मोड़

कई शब्द या शब्दावली मार्क की न्यू टेस्टामेंट की किताब में अरामी और हिब्रू जैसी सेमेटिक भाषाओं में पाई जा सकती है। क्या संकेत दे सकता है कि लेखक इन भाषाओं के डोमेन वाले स्रोत पर आधारित था। नीचे सुसमाचार के कई पद हैं, जो इस सिद्धांत को प्रकट करते हैं:

• मुझे पसंद है, मार्क 1:11 . के पाठ में इब्रानी से निकाले गए स्टेटिव परफेक्ट में क्रिया रूप
• उन्होंने अपने दिलों में सोचा, पुराने नियम की एक बहुत ही सामान्य यहूदी अभिव्यक्ति जिसे मरकुस 2:6 में पढ़ा जा सकता है
• जीवन बचाओ, मरकुस 3:4 में एक विशिष्ट इब्रानी अभिव्यक्ति का अनुवाद
• मरकुस 3:17 के पाठ में, लेखक अरामी मूल के बोन रेगेश से बोएनर्जेस भाइयों को संदर्भित करता है, जिसका अर्थ है गड़गड़ाहट के पुत्र।
• मरकुस 4:12 में लेखक अरामी भाषा में बाइबिल के अनुरूप पुराने नियम के लेखन को संदर्भित करता है। जो यशायाह 6:9-10 . में पाए जाते हैं
• मरकुस 5:41 में आप अरामी शब्द तलिता क्यूमी पढ़ सकते हैं, जिसका अनुवाद लड़की में होता है
• मरकुस 6:38 के मूल पाठ से इब्रानी अभिव्यक्ति निकाली गई है, जो अनुवाद करती है कि आपके पास उनके लिए कितनी रोटियां हैं
• मरकुस 7:11 में एक विशिष्ट इब्रानी शब्द कुरबान है जिसका अर्थ है भेंट देना। यहां तक ​​​​कि यह पूरी कविता तल्मूड की यहूदी पुस्तक को संदर्भित करती है
• सेमेटिक शब्द efata को मार्क 7:34 में पढ़ा जा सकता है, जिसे लेखक ग्रीक संस्करण में खुद को खुला या खुला बनाने के रूप में एक मोड़ देता है।
• मरकुस 14:36 ​​में, लेखक अरामी शब्द अब्बा का प्रयोग करता है जिसका अर्थ पिता का अंतरंग और स्नेही विशेषण है, जैसे डैडी या डैडी

सुसमाचार का लेखक बाइबल के यूनानी संस्करण के भावों का उपयोग करते हुए कुछ मोड़ भी लेता है, न कि सामी भाषाओं से। जैसा कि यहूदिया के किसी व्यक्ति या यहूदी परंपरा से उम्मीद की जा सकती है। इनमें से निम्नलिखित श्लोक का उल्लेख किया जा सकता है:

• मरकुस 7:6, जहाँ यीशु ने फरीसियों को चुनौती दी। यहाँ प्रचारक यशायाह 29:13 को उद्धृत करते हुए बाइबल के यूनानी संस्करण के प्रति विश्वासयोग्य है। उद्धरण जो मूल हिब्रू संस्करण से बहुत अलग है।

ग्रीक बाइबिल उद्धरण - नया नियम

ईसाई संस्कृति ने पारंपरिक रूप से इंजीलवादी मार्क को लेखक के रूप में जोड़ा है। ईसाई संस्कृति के लिए यह मार्क न्यू टेस्टामेंट के विभिन्न उद्धरणों या बाइबिल के छंदों का जॉन मार्क है। नए नियम में यूनानी बाइबिल के इन छंदों के कुछ उदाहरण हैं:

• १ पतरस ५:५ "हे बाबुल में परमेश्वर की प्रजा के मसीह में भाई, जो तू ने उन्हें नमस्कार किया है, और मेरे पुत्र मरकुस के समान चुने हुए हैं।" पतरस की पत्री के इस पद में, प्रेरित ने यूहन्ना मरकुस के लिए अपनी महान प्रशंसा प्रकट की, जो उसे अपना पुत्र भी मानता है।
• प्रेरितों के काम 12: 11 - 12 "पीटर ने जो कुछ हुआ उस पर चिंतन करने के बाद, हेरोदेस के हाथों से छुटकारा पाने के लिए, भगवान की कृपा से। वह जाता है और जुआन मार्कोस की मां मारिया के घर पहुंचता है, जहां कई ईसाई प्रार्थना में एकत्र हुए थे।
• कुलुस्सियों 4: 10 "मेरे साथी कैदी अरिस्टारको ने अपना संबंध भेजा, जैसा कि मार्कोस, जो बर्नबे के चचेरे भाई हैं। मार्कोस से, यदि वह आपसे मिलने आता है, तो आपको उसे अच्छी तरह से प्राप्त करने के लिए मुझसे पहले ही सिफारिशें मिल चुकी हैं।
• प्रेरितों के काम 15: 36 - 38 "पौलुस ने बरनबास से कहा, आओ, हम अपने भाइयों को मसीह में नमस्कार करने को चलें, कि हमारे सब नगरों में जहां हम ने प्रभु के सुसमाचार का प्रचार किया है। यह जानने के लिए कि वे कैसे हैं। बर्नबे ने पाब्लो को जवाब दिया, उसे जुआन मार्कोस को अपने साथ ले जाने के लिए कहा। परन्तु पौलुस ने इन्कार कर दिया, क्योंकि यूहन्ना मरकुस ने उस काम को करते हुए जो यहोवा ने उन्हें सौंपा था, उन्हें पंफूलिया में अकेला छोड़ दिया था।

संत मार्क के सुसमाचार के लेखन की तिथि और स्थान

संत मार्क के सुसमाचार के पाठ के कालानुक्रमिक स्थान के लिए, अध्याय 2 का श्लोक 13 बहुत प्रासंगिक है जहाँ प्रभु यीशु अपने शिष्यों में से एक को यरूशलेम के मंदिर की राजसी इमारत देखते हैं; एक ही समय में इस के कुल विनाश की भविष्यवाणी कर रहे हैं।

तब तारीख ईसा के बाद 64 में हेरोदेस के आदेश से रोम के जलने के बाद की हो सकती है। और यरूशलेम के गिरने से पहले, मसीह के बाद वर्ष 70 में रोमन सैनिकों के हाथों में।

ये तारीखें सच हो सकती हैं, यह देखते हुए कि इंजीलवादी मंदिर के विनाश का अनुभव करने और देखने में सक्षम था। लेकिन इस बात से इंकार नहीं किया जा सकता है कि मंदिर के विनाश से पहले सुसमाचार लिखा गया था; और यह कि इंजीलवादी ने इसे आत्मा के मार्गदर्शन में लिखा था। यदि ऐसा है, तो यह कहा जा सकता है कि सुसमाचार पहली शताब्दी के 60 के दशक के अंत में लिखा गया था। आज कई बाइबिल आलोचक हैं जो संत मार्क के सुसमाचार की उत्पत्ति की इस अंतिम तिथि को साझा करते हैं।

जहाँ तक यह लिखा गया था, सबसे स्वीकृत संकेत यह है कि यह रोम शहर में लिखा गया था या, ऐसा न होने पर, लैटिन भाषा पर बहुत प्रभाव वाले क्षेत्र में। चूंकि सुसमाचार पाठ में लैटिन के कई भाषाई भाव हैं। यह जॉन मार्क को संभावित प्रचारक के रूप में भी रखता है।

यहां जानिए सात का अर्थ पवित्र आत्मा के उपहार. पवित्र आत्मा के ये उपहार परमेश्वर की उस प्रतिज्ञा का प्रतिनिधित्व करते हैं जो पिन्तेकुस्त के दिन पूरी हुई थी। ये सभी परमेश्वर के वचन और प्रभु यीशु के सुसमाचार के विश्वासियों के लिए बहुत महत्वपूर्ण हैं। पहले से ही इन उपहारों के माध्यम से आप एक बेहतर जीवन जी सकते हैं और यह जानने की समझ है कि कौन सा रास्ता अपनाना है। पवित्र आत्मा विश्वासियों को इन उपहारों के माध्यम से ईश्वर की इच्छा को पूरा करने के लिए मार्गदर्शन करता है।

जिनके लिए संत मार्क का सुसमाचार लिखा गया था

लेखन का अजीबोगरीब रूप जिसे इंजीलवादी ने इस पाठ में इस्तेमाल किया है। यहूदी परंपराओं के ज्ञान पर ज्यादा जोर दिए बिना; और यदि रोमन संस्कृति या रीति-रिवाजों के लिए अधिक आकर्षक है। वे इस सिद्धांत की पुष्टि करते हैं कि इंजीलवादी ने रोम में धर्मान्तरित लोगों के लिए इस पाठ का इरादा किया था।

यह सिद्धांत उस समय में जो हो रहा था या हो रहा था, उसके संदर्भ में स्थित होने पर यह सिद्धांत अधिक बल प्राप्त करता है। अधिकार और डोमेन रोमन साम्राज्य की शक्ति के अधीन था। रोमन लोगों ने ईसाई लोगों की बढ़ती संख्या का सामना करते हुए उनके खिलाफ उत्पीड़न शुरू किया था। इस अर्थ में, इंजीलवादी सताव से पीड़ित परिवर्तित विश्वासियों के इस लोगों को प्रोत्साहन, आशा और विश्वास देना चाहता था।

सेंट मार्को के सुसमाचार की सामग्री

नए नियम के इस पाठ को लिखने के लिए इंजीलवादी का मुख्य उद्देश्य, ईश्वर के पुत्र यीशु के व्यक्तित्व के साथ-साथ उनके कार्यों और शिक्षाओं की खोज करना था। तो इस सुसमाचार की सामग्री यीशु का जीवन, मृत्यु और पुनरुत्थान है। मरकुस हमें दिखाता है कि यीशु अपने पिता यहोवा परमेश्वर का एक आज्ञाकारी सेवक है। और वह सभी के उद्धार के लिए यीशु की पीड़ा, बलिदान और मृत्यु का विस्तार से वर्णन करते हुए ऐसा करता है। बलिदान जो उसने व्यक्तियों के सम्मान के बिना किया, सभी को समान रूप से प्यार किया।

इस तेज-तर्रार, लघु सुसमाचार में एक ऐसे लड़के का लेखन शामिल है जो विनम्र मछुआरे के साथ खड़ा था; जिसने प्रेरित पतरस, पृथ्वी पर यीशु के जीवन को देखा। यह युवक एक सच्चे और जीवित यीशु को चित्रित करने का प्रबंधन करता है, अपने कार्यों पर जोर देता है, जो उचित और आवश्यक है उसे लिखता है। यीशु की सेवा इस पाठ का केंद्र है: "क्योंकि मनुष्य का पुत्र सेवा करने के लिए नहीं आया, बल्कि सेवा करने और बहुतों के उद्धार के लिए अपना जीवन देने के लिए आया था", मरकुस 10:45

सुसमाचार में जॉन द बैपटिस्ट की घोषणा से यीशु के जीवन और उसके हाथों में बपतिस्मा का वर्णन है। यह तब दिखाता है कि यीशु स्वर्ग में अपने पिता के कार्यों पर काम कर रहा था, चमत्कार कर रहा था, बीमारों को ठीक कर रहा था, जरूरतमंदों की मदद कर रहा था, लोगों को उपदेश दे रहा था, बन्धुओं को आज़ाद कर रहा था, और जहाँ अंधेरा या अंधेरा था, वहाँ प्रकाश ला रहा था। फिर वह बहुतों के प्रायश्चित के लिए क्रूस पर यीशु के बलिदान और स्वर्ग में अपने पिता के साथ पुनर्मिलन में जाने के लिए उसके पुनरुत्थान के विवरण से भरे हुए अपने खाते को समाप्त करता है।

मार्क द्वारा लिखित पृथ्वी पर यीशु के जीवन के खातों की यह सारी सामग्री। इसने उस समय के रोमी विश्वासियों को मज़बूत करने का काम किया, जिन्हें सताव का सामना करना पड़ा था। और वे अभी भी दुनिया के सभी विश्वासियों को मजबूत करने के लिए सेवा करते हैं, चाहे वे उत्पीड़न से पीड़ित हों या नहीं। क्योंकि यह ईसाई लोगों को बिना किसी डर के, यहां तक ​​कि मौत के डर के बिना भी आत्मविश्वास से जीना सिखाता है। और वह हमें जीवन के एक उदाहरण के रूप में यीशु का अनुसरण करने के लिए आमंत्रित करता है, इसके सभी निहितार्थों के साथ। वह आगे विश्वासियों को सेवा मंत्रालय में बुलाता है।

आध्यात्मिक युद्धों में, दुश्मन के खिलाफ जीत हासिल करने के लिए भगवान का कवच आवश्यक है, भगवान अपने बच्चों को प्रशिक्षित करते हैं, उन्हें शब्दों और आशीर्वाद से भरते हैं, कभी नहीं जाते हैं, उनमें से हर समय प्रस्तुत किया जाता है जो उनके कवच का उपयोग प्रदान करता है। उन्हें विजेताओं से अधिक होने की अनुमति देता है। इसके लिए हम आपको इफिसियों 6 को पढ़ने के लिए आमंत्रित करते हैं: भगवान का कवच, किसी भी युद्ध में शक्तिशाली।

भूत भगाने और इलाज

सेंट मार्क के सुसमाचार में संबंधित यीशु के कार्यों में से, मसीहा द्वारा किए गए भूत भगाने की चार कहानियां पाई जा सकती हैं। निम्नलिखित बाइबिल उद्धरण पढ़ें:

• 1.- मार्क 1: 21 - 28
• 2.- मार्क 5: 1 - 20
• 3.- मार्क 7: 24 - 30
• 4.- मार्क 9: 14 - 29

आप विस्तार से वर्णित आठ कहानियाँ भी पा सकते हैं, यीशु ने कई बीमार लोगों पर किए गए चंगाई के बारे में। निम्नलिखित बाइबिल उद्धरण पढ़ें:

• 1.- मार्क 1: 29 - 31
• 2.- मार्क 1: 40 - 45
• 3.- मार्क 2: 1 - 12
• 4.- मार्क 3: 1 - 6
• 5.- मार्क 5: 25 - 34
• 6.- मार्क 7: 31 - 37
• 7.- मार्क 8: 22 - 26
• 8.- मार्क 10: 46 - 52

मरकुस के सुसमाचार का अंत

सेंट मार्क के सुसमाचार के अंत के बारे में, विशेष रूप से अध्याय 16, पद 9 से। बाइबिल के ग्रंथों के लेखक या आलोचक इन अंतिम कहानियों का उल्लेख करते हैं जैसा कि बाद में जोड़ा गया। ये कहानियां इस बारे में हैं:

• मरियम मगदलीनी को प्रभु यीशु का दर्शन
• प्रभु यीशु अपने दो शिष्यों को दिखाई देते हैं
• यीशु प्रभु प्रेरितों को नियुक्त करता है
• प्रभु का स्वर्गारोहण

यह कथन कि संत मरकुस के सुसमाचार के अंतिम अध्याय के छंद 9 से 20 को जोड़ा गया था। ऐसा इसलिए है क्योंकि वे प्राचीन पांडुलिपियों में नहीं पाए जाते हैं। इसके अलावा, कथन का लहजा और शैली बाकी पाठ से अलग है। इस लेख को समाप्त करने के लिए यह कहा जा सकता है कि प्रेरित पतरस की शिक्षाओं ने परमेश्वर के पुत्र यीशु मसीह से सीखा। वे उस ज्योति के समान थे जो उसके द्वारा प्रचारित प्रत्येक व्यक्ति के मन और हृदय में चमकती थी, जो केवल अपनी यादों में यीशु के सुसमाचार के संदेश को रखने से संतुष्ट नहीं थे।

सो निश्चय ही उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि पतरस ने जो शिक्षा उन्हें मिली थी, उसे लिखकर छोड़ दें। और यह शब्द उनके शिष्य जॉन मार्क को यीशु के सुसमाचार पर अपने संस्मरण लिखने के लिए सौंप रहा है। इसके बारे में यह भी कहा जाता है कि पतरस को पवित्र आत्मा से इस कार्य को करने के लिए एक लेखक के रूप में मरकुस के हाथों में एक रहस्योद्घाटन मिला था। बाद में इस पाठ को पृथ्वी पर यीशु के चर्च के उपयोग के लिए स्थापित करना।

और यह वही परमेश्वर है जिसने कहा: "अंधेरे में प्रकाश चमकेगा", हमारे दिलों को प्रकाश से भर दिया ताकि हम यीशु मसीह के चेहरे पर चमकने वाले प्रकाश के माध्यम से उसकी महिमा का ज्ञान प्राप्त कर सकें- आमीन। (2 कुरिन्थियों 4:6)। भगवान इस शब्द को आपके जीवन में रीमा बनने दें।

हम आपको परमेश्वर के वचन को पढ़ना जारी रखने के लिए आमंत्रित करते हैं मैथ्यू का सुसमाचार। यह बाइबिल के नए नियम की पहली पुस्तक है, जिसमें 28 अध्यायों में यीशु ने अपने चमत्कारों, अपने उपदेशों और सूली पर चढ़ने से पहले की शिक्षाओं की कहानियों को शामिल किया है। इसका उद्देश्य यह संदेश देने पर केंद्रित है कि पुराने नियम में जिस मसीहा की घोषणा की गई थी, वह यीशु है, यह तीन तथाकथित सिनॉप्टिक गॉस्पेल में से एक भी है।