यह मेसोअमेरिकन सभ्यता अपने लेखन, अपनी कला, अपनी अद्भुत वास्तुकला, अपनी अद्भुत गणितीय प्रणालियों और अपने उन्नत खगोल विज्ञान के लिए जानी जाती है, लेकिन इसके बारे में जानना भी महत्वपूर्ण और प्रासंगिक है। माया का राजनीतिक संगठन उन्हें पूरी तरह से जानने के लिए।
माया का राजनीतिक संगठन
राजनीतिक संरचना क्षेत्र, समय और शहरों में रहने वाले लोगों के अनुसार भिन्न होती है। अहव (शासक) के नेतृत्व में वंशानुगत राजाओं के साथ-साथ सरकार के कुलीन और कुलीन रूप भी थे।
शास्त्रीय काल (वर्ष 250 से 900)
देर से पूर्व-प्राचीन काल के अंत में, नई अवधि में माया के राजनीतिक संगठन को नियंत्रित करने वाले आधार स्थापित किए गए थे, चुल अहव (पवित्र भगवान) वह था जिसने अहौ एल (प्रभुत्व) पर सत्ता का प्रयोग किया था। क्षेत्र या शहर-राज्य जहां उसने अपनी शक्ति का प्रयोग किया। अहव में कई विशेषताएं थीं जो इसे इस तरह से पहचानती थीं और इसकी अलौकिक शक्ति का प्रतिनिधित्व करती थीं, इनमें से एक विशेषता साक हुनल थी, जो शुरू में पत्थरों या सीपियों के साथ बनाई गई एक सफेद पट्टी थी और बाद में जस्टर भगवान के नक्काशीदार सिर के साथ।
प्रतीक ग्लिफ़ चित्रलिपि ग्रंथों में पाए जाने वाले विशिष्ट प्रतीक हैं, जब वे किसी क्षेत्र के शासक का उल्लेख करते हैं, तो प्रतीक ग्लिफ़ एक साथ कहते हैं "पवित्र स्वामी (चुल आह) ..." शहर या क्षेत्र के स्थान के नाम के बाद ( अहवेल) जहां वह अपनी शक्ति का प्रयोग करता है। तिथि करने के लिए, लगभग सत्तर प्रतीक ग्लिफ़ की पहचान की गई है जो सिद्धांत में समान राजनीतिक शक्ति के साथ समान आकार और वास्तविक शक्तियों के समान संख्या में अहवेल या स्वतंत्र क्षेत्रों का पता लगाते हैं।
सहल द्वारा पदानुक्रम में चुल अहव का पालन किया गया था जो मुख्य आवेल के एक छोटे सहायक क्षेत्र का शासक था। सहल का महत्व एक क्षेत्र से दूसरे क्षेत्र में भिन्न होता है क्योंकि कुछ अभिलेखीय अभिलेखों में उनके श्रेष्ठ का उल्लेख नहीं होता है और अन्य में वे केवल श्रेष्ठ का उल्लेख करते हैं। यह इंगित करता है कि इस अवधि में मायाओं का राजनीतिक संगठन एक क्षेत्र से दूसरे क्षेत्र में भिन्न हो सकता है। यह भी माना जाना चाहिए कि चूंकि सहल उच्च शक्ति से संबंधित थे, इसलिए वे उच्चतम पदानुक्रम तक पहुंच सकते थे।
इस अवधि में माया के राजनीतिक संगठन को निर्धारित करने में आने वाली बड़ी कठिनाइयों के बावजूद, अधिकांश विशेषज्ञ इस बात से सहमत हैं कि आहू ने अपने करिश्मे और गठबंधनों और उनके बीच राजनीतिक संरक्षण संबंधों के लिए अपने अधीनस्थ सहलोब (रईसों) पर सर्वोच्च राजनीतिक अधिकार का प्रयोग किया। इन संबंधों में राज्य सत्ता के भीतर कुछ तनाव हो सकते हैं और केवल एक शासक की इच्छा के आधार पर, यह एक समेकित नौकरशाही और इसलिए एक पारलौकिक राज्य होने से बचता है।
एक छोटे से कुलीन समूह ने सरकारी कार्यों का प्रयोग किया, जिसने माया के इतिहास के शास्त्रीय काल में माया विज्ञान के महान विकास में योगदान दिया। नश्वर और देवताओं के बीच मध्यस्थों के रूप में शासकों की विशेषता ने दैवीय शक्ति के लिए उनकी स्थिति को वैध बनाकर उनकी शक्ति और विशेषाधिकारों को मजबूत करने में मदद की। सत्तारूढ़ अल्पसंख्यक ने एक विचारधारा को बढ़ावा दिया जिसने अपनी सरकार को ब्रह्मांडीय शक्तियों के साथ पहचाना, जिससे अधिकांश आबादी पर उनकी शक्ति सुनिश्चित हुई।
दैवीय शक्तियों के साथ शासक वर्ग की इस पहचान को बनाए रखने और फैलाने के लिए, दोनों दुनिया के इस संघ को बढ़ावा देने वाले कलात्मक अभिव्यक्तियों के विकास को प्रोत्साहित किया गया, जिससे वास्तुकला, चीनी मिट्टी की चीज़ें, लेखन, माया कैलेंडर और जब धार्मिक इस तरह के विचार को बनाए रखने वाली विश्वास प्रणाली का समर्थन करने के लिए पंथों को प्रोत्साहित किया गया था, मायाओं का धर्म जटिल था।
शास्त्रीय काल में माया के राजनीतिक संगठन के भीतर, शासक क्षेत्र के भीतर शासित के संबंध में पिता से पुत्र तक सत्ता का संचार होता था। हालांकि, क्षेत्रीय स्तर पर, विभिन्न संस्थाओं के बीच निरंतर प्रतिस्पर्धा को देखते हुए सत्ता में कई बदलाव हो सकते हैं, जिसके कारण राजनीतिक बोर्ड लगातार बदलते परिदृश्य का कारण बना। अहावेल या शहर-राज्य एक माध्यमिक क्षेत्र पर सत्ता हासिल कर सकते थे और इसे समान रूप से खो सकते थे।
क्लासिक मय काल के दौरान एक राजनीतिक इकाई आम तौर पर एक ऐसे शहर से बनी होती थी जो राजधानी के रूप में कार्य करता था, जहां मुख्य शासक रहते थे, आश्रित रईसों और एक अनिश्चित संख्या में कारीगरों और बुद्धिजीवियों ने अपना काम अधीनस्थ तरीके से किया था। बड़े और मध्यम आकार के प्रदेशों के मामले में, उनके भीतर अन्य समूह मौजूद होंगे जो छोटे पैमाने पर राजधानी और उसके सामाजिक और धार्मिक भवनों के राजनीतिक बनावट की नकल करेंगे।
पूरे क्षेत्र पर प्रयोग की जाने वाली शक्ति बहुत नाजुक थी, क्योंकि यह कमजोर हो गई थी क्योंकि यह सत्ता के केंद्र से दूर चली गई थी, जिसका अर्थ था कि राजधानी और इसकी प्रशासनिक शक्तियों को अन्य प्रांतीय संरचनाओं द्वारा ग्रहण किया गया था। राजनीतिक और प्रशासनिक ढांचे में इस कमजोरी का परिणाम यह हुआ कि राजधानी के नियंत्रण में वृद्धि या कमी के आधार पर सीमाओं के अलग-अलग होने और बहुत अधिक पारगम्य होने की संभावना थी।
मायाओं के राजनीतिक संगठन को बनाने वाली विभिन्न इकाइयों का औसत विस्तार निर्धारित किया गया है। उन्होंने राजधानी के केंद्र से शुरू होकर लगभग पच्चीस किलोमीटर के दायरे को कवर किया। सामान्य तौर पर, युद्ध पड़ोसी शहरों का सामना करते थे और राजनीतिक और वैवाहिक गठबंधन भी सीमावर्ती क्षेत्रों के बीच थे क्योंकि बहुत दूर शहरों के समुदायों के बीच संबंधों का कोई सबूत नहीं है।
चूंकि सत्ता का कोई केंद्र नहीं था जो सभी क्षेत्रों को घेरता था और इसके विपरीत, प्रत्येक स्वायत्त शहर में अनिश्चित शक्ति के साथ शक्ति का परमाणुकरण किया गया था। विभिन्न शहर-राज्यों के बीच बार-बार और विविध राजनीतिक और विवाह गठबंधन आवश्यक हो गए। इन गठबंधनों के साक्ष्य के रूप में, सामान्य सांस्कृतिक तत्वों को स्थापत्य पहलुओं में, सिरेमिक और धार्मिक या शैली के पहलुओं में पहचाना जा सकता है।
अन्य क्षेत्रों के विभिन्न शहरों से संबंधित वस्तुओं को भी अंत्येष्टि ट्राउसेउ के भीतर पाया गया है, जो इंगित करता है कि इन वस्तुओं को उपहार के रूप में प्राप्त किया गया था जो गठबंधन या विवाह समझौतों के दौरान प्रदान किए गए इरादे या दहेज के आदान-प्रदान की गवाही देते थे।
इस विचार को विकसित करने के प्रयास के बावजूद कि माया समाज प्रख्यात संतों द्वारा निर्देशित था और यह विशेष रूप से कला, खगोल विज्ञान और पत्रों के अध्ययन के लिए समर्पित था और बेहद शांतिपूर्ण था, की गई जांच ने इस दृष्टि का खंडन किया है और दिखाया है कि जब गठबंधन हमेशा अपने उद्देश्यों को प्राप्त नहीं करते थे और माया के राजनीतिक संगठन को निर्धारित करने में युद्ध एक बहुत ही महत्वपूर्ण स्थिरांक था।
माया इतिहास के शास्त्रीय काल के दौरान युद्ध की भूमिका के संबंध में विद्वानों के दो मत हैं। कुछ विद्वानों का कहना है कि इस अवधि में प्रस्तुत किए गए युद्ध छोटे पैमाने पर थे और अनुष्ठान बलिदान के लिए दास और पीड़ितों को प्राप्त करने के लिए केवल बहुत ही विशिष्ट टकराव थे।
दूसरी ओर, विद्वानों के दूसरे समूह का कहना है कि इन युद्ध छापों का प्राथमिक उद्देश्य विजय था, जिसके साथ दासों को पकड़ने की मांग की गई थी, अनुष्ठान बलिदान के शिकार, नए क्षेत्र का अधिग्रहण और कर दायित्वों को लागू करना। नए विजय प्राप्त क्षेत्र।
संकेतों से संकेत मिलता है कि इस समय के दौरान तराई के माया समाज में, विशेष रूप से दक्षिण के व्यापक क्षेत्रों में, जनसंख्या एक चक्करदार दर से बढ़ी, जिससे आपूर्ति की बड़ी समस्या हुई, खासकर क्षेत्र के ग्रामीण क्षेत्रों में। ।
शासक वर्ग में जनसंख्या वृद्धि भी ध्यान देने योग्य थी जो कि अधिक से अधिक हो गई, जिसके लिए नए केंद्रों को खोजना आवश्यक था, उन्हें फिर से तैयार किया गया और मौजूदा लोगों को नए निर्माण के साथ बढ़ाया गया। नेताओं की प्रतिष्ठा के लिए मूल आहार और शानदार वस्तुओं के उत्पादों की मांग में असमान रूप से वृद्धि हुई। इन जरूरतों को पूरा करने के लिए, शहरों के बीच टकराव प्रस्तुत किया गया था, इसलिए ऐसे पूरे क्षेत्र थे जहां इस अवधि के अंत में युद्ध निरंतर हो गया था।
यह उल्लेखनीय है कि इस तथ्य के बावजूद कि इस अवधि के दौरान मय प्रदेशों के तराई क्षेत्रों में ऐसे शहर थे जो अच्छी तरह से और दृढ़ता से संरक्षित थे, इन क्षेत्रों के अधिकांश शहरों में कोई रक्षा नहीं थी और खुले क्षेत्रों में बनाए गए थे, जो पता चलता है कि इसके निवासियों को संभावित हमलों या आक्रमणों से खतरा या डर महसूस नहीं हुआ।
जैसा कि कुछ नक्काशीदार स्मारकों से संकेत मिलता है, जिन्हें देखा जा सकता था, इन शहरों में जो वास्तव में प्रासंगिक था, वह विरोधी प्रमुखों के बीच एक ही लड़ाई थी, जहां हार का मतलब हारे हुए व्यक्ति की कैद था, जिसके बिना उनके शहर में विनाश या बड़ी घटनाएं हुईं।
हालांकि, इस बात के ऐतिहासिक प्रमाण हैं कि महान परिमाण के युद्ध हुए जिससे क्षेत्र की संरचना में गहरा परिवर्तन हुआ और विजय में समाप्त हो सकता है, जैसा कि नारंजो और टिकल के खिलाफ काराकोल युद्धों के प्रतीकात्मक मामले में है।
ये टकराव शहरों और यहां तक कि पूरे क्षेत्रों के विनाश का कारण बन सकते हैं, जैसा कि पेटेक्सबेटन क्षेत्र में डॉस पिलास और अगुआटेका के बीच युद्ध के परिणामस्वरूप देखा जा सकता है। युद्ध जैसे टकरावों की इस श्रृंखला के परिणामस्वरूप माया के राजनीतिक संगठन में बड़े बदलाव और असंतुलन हुए, जिसे दक्षिणी तराई में इस सभ्यता के पतन का मुख्य कारण बताया गया है।
उत्तर शास्त्रीय काल (वर्ष 900 से 1500)
युकाटन प्रायद्वीप और ग्वाटेमाला के हाइलैंड्स के क्षेत्रों में पोस्टक्लासिक काल के दौरान माया का राजनीतिक संगठन सबसे अच्छा दस्तावेज है और सोलहवीं शताब्दी के अंत में स्पेनिश के आगमन के लिए सबसे अधिक जानकारी उपलब्ध है।
युकाटन प्रायद्वीप में, मौजूदा दस्तावेज़ीकरण से पता चलता है कि उस क्षेत्र में मायाओं के राजनीतिक संगठन के विभिन्न रूप थे। यहां तक कि अंतिम शक्ति एक ही नेता के पास थी, हलाच यूनिक या "सच्चा आदमी" जो शहर-राज्य का अंतिम शासक था। यह एक वंशानुगत पद था जो सबसे बड़े बेटे को दिया गया था। उनकी शक्ति का मुख्य प्रतीक "पुतला राजदंड" था, एक औपचारिक कर्मचारी जिसमें जीवन के देवता काविल की आकृति थी।
हलाच यूनिक को एह कच कैबोब द्वारा सहायता प्रदान की गई थी, जो प्रतिष्ठित लोगों से बनी एक परिषद थी, जो शहरों को घेरने वाले पड़ोस के प्रमुख थे, जिनके विभिन्न कार्यों में काम का संगठन और करों का संग्रह शामिल था। उन्हें बैटाबोब की सहायता भी मिली, जो निचली-रैंकिंग बस्तियों के प्रमुख थे, इन्हें सीधे हलाच यूनिक द्वारा करों को इकट्ठा करने, शहरों का प्रशासन करने और उनके संबंधित निपटान में न्याय लागू करने के कार्य के साथ नियुक्त किया गया था।
हलाच यूनिक के साथ काम करने वाले अन्य अधिकारी थे: आह होलपॉप राजनीतिक और धार्मिक प्रतिनिधि, नकोम मुख्य सैन्य प्रमुख, अहुआकन अधिकतम पुजारी और सार्वजनिक व्यवस्था और कानून के ट्यूपाइल गार्ड। इसके अलावा, महान वंश के प्रमुखों की एक परिषद द्वारा शासित केंद्र भी थे, और एक दूसरे से संबंधित वंशों द्वारा शासित शहरों के संघ।
स्पैनिश के आगमन के समय युकाटन प्रायद्वीप में बसने वाले मेयन कम से कम पांच ज्ञात वंशों से बने थे: ज़िउ, कोकॉम, कैनेक, चेल और पेच, जो प्रत्येक अपने क्षेत्रों को शासित करते थे। स्पैनिश बिशप डिएगो डी लांडा द्वारा जांच की गई और रिपोर्ट के अनुसार, प्रायद्वीप में चार सामाजिक श्रेणियां थीं: रईस, पुजारी, आम लोग और दास, सख्ती से सीमित कार्यों के साथ।
हाइलैंड्स में, क्विच माया के राजनीतिक संगठन को इसी तरह से संरचित किया गया था, जहां अहाउब, रईसों का एक वंश, सर्वोच्च राजनीतिक, धार्मिक और सैन्य शक्ति को नियंत्रित करता था। उत्तलान के मूल समूह, मुख्य क्विच केंद्र, कावेक, निहैब, अहौ क्विच और साकिक थे, जिन्होंने वंश की पितृवंशीय रेखाओं के माध्यम से चौबीस वंशों को जन्म दिया।
ऐसी वंशावली, जिनके बीच उनके अधिकार और प्रतिष्ठा के मामले में भिन्नताएं थीं, उन क्षेत्रों या चिनामिट को नियंत्रित करती थीं, जिनमें एक आवासीय और औपचारिक केंद्र और इसकी आवास इकाइयां शामिल थीं। Quiches के साथ, अन्य माया समूह गठबंधनों और संघर्षों के नाजुक संतुलन में सह-अस्तित्व में थे।