पाठक को लगता है कि वह एक नीरस वास्तविकता से उखड़ गया है, लेकिन उससे अलग नहीं है और फिर भी उसे कल्पना की दुनिया में ले जाया जाता है, जो उसकी संस्कृति और परंपराओं में निहित है और औपचारिक शिक्षा के माध्यम से उसने जो कुछ भी हासिल किया है, वह सब कुछ प्राप्त करता है। जादुई यथार्थवाद।
जादुई यथार्थवाद
जादुई यथार्थवाद साहित्य का एक आंदोलन है जिसकी सबसे प्रासंगिक विशेषता कथा के भीतर यथार्थवादी तरीके से उल्लिखित एक शानदार घटना द्वारा वास्तविकता को तोड़ना है।
वेनेज़ुएला के लेखक आर्टुरो उस्लर पिएत्री ने अपने काम "लेटर्स एंड मेन ऑफ़ वेनेज़ुएला" में साहित्य के संदर्भ में इस शब्द का इस्तेमाल करने वाले पहले व्यक्ति थे, जो पहली बार 1947 में प्रकाशित हुआ था। बाद में पिएत्री ने स्वीकार किया कि अभिव्यक्ति जादुई यथार्थवाद को अनजाने में लिया गया था। जर्मन कला समीक्षक फ्रांज रोह के 1925 के काम से, जिन्होंने पेंटिंग की एक शैली के संदर्भ में मैगीशर रियलिज्मस (जादुई यथार्थवाद) का इस्तेमाल किया, जिसे नीयू सच्लिचकिट (नई वस्तुनिष्ठता) के रूप में जाना जाने लगा।
रोह के अनुसार, जादुई यथार्थवाद अतियथार्थवाद से संबंधित था, लेकिन यह वही नहीं था, क्योंकि जादुई यथार्थवाद भौतिक वस्तु और दुनिया में चीजों की वास्तविकता पर अधिक ध्यान केंद्रित करता है, अधिक अमूर्त, स्वप्निल, मनोवैज्ञानिक दृष्टि और अतियथार्थवाद के अचेतन के विपरीत। . |
मैक्सिकन लेखक और साहित्यिक आलोचक लुइस लील ने यह कहते हुए विवरण को सरल बनाया कि यह अकथनीय था और अगर इसे समझाया जा सकता है तो यह जादुई यथार्थवाद नहीं था और कहते हैं कि प्रत्येक लेखक वास्तविकता को व्यक्त करता है कि वह लोगों के बारे में जो देखता है उससे उसकी व्याख्या कैसे करता है और इसे बनाए रखता है। यथार्थवाद जादुई दुनिया और प्रकृति के संबंध में एक कथा में पात्रों द्वारा ग्रहण की गई स्थिति है।
अपने हिस्से के लिए, "लेटर्स एंड मेन ऑफ वेनेजुएला" में आर्टुरो उस्लर पिएत्री ने "मनुष्य को यथार्थवादी तथ्यों से घिरे एक रहस्य के रूप में वर्णित किया। एक काव्यात्मक भविष्यवाणी या वास्तविकता का काव्यात्मक खंडन। किसी अन्य नाम की कमी के कारण इसे जादुई यथार्थवाद कहा जा सकता है। Uslar Pietri की परिभाषा की अस्पष्टता के बावजूद, इस शब्द का पाठकों पर जबरदस्त प्रभाव पड़ा क्योंकि उन्होंने इसे लैटिन अमेरिकी कथा साहित्य को महसूस करने के अपने तरीके से पहचाना।
कुछ आलोचकों का कहना है कि जादुई यथार्थवाद शुद्ध यथार्थवाद का एक रूपांतर है, क्योंकि यह विशिष्ट पात्रों और स्थानों का वर्णन करके अमेरिकी समाज की समस्याओं को दिखाता है, अंतर यह होगा कि यथार्थवाद की यह शाखा वास्तविक घटनाओं के अतिशयोक्ति का उपयोग इसे जादू के साथ मिलाकर करती है। लैटिन अमेरिकी लोगों, विशेष रूप से इबेरो-अमेरिकियों की।
जादुई यथार्थवाद का यूरोप में मनोविश्लेषण और अतियथार्थवादी आंदोलन दोनों से प्रभाव पड़ता है, इसके विलक्षण पहलुओं, विचारहीनता और बेहोशी के साथ-साथ विजेताओं के आगमन से पहले अमेरिकी भारतीयों की संस्कृतियों के स्पष्ट प्रभाव, विशेष रूप से संबंधित अलौकिक घटनाओं में उनके मिथक और किंवदंतियाँ।
जादुई यथार्थवाद यथार्थवादी, स्वदेशी और क्षेत्रवादी आंदोलनों की प्रतिक्रिया के रूप में उभरा, जो उस समय तक हावी थे, लेकिन उन आंदोलनों के तत्वों को समाप्त किए बिना। लेखक अपने कार्यों के लिए क्षेत्र की अशांत राजनीतिक घटनाओं से प्रेरित थे, इसलिए सामाजिक और राजनीतिक आलोचना एक निरंतर तत्व थी जो शानदार और अप्रत्याशित घटनाओं से घिरी हुई थी।
Arturo Uslar Pietri जादुई यथार्थवाद में जादुई यथार्थवाद को पूरी तरह से अलग करने के महत्व पर प्रकाश डालता है जो पिछली शताब्दी के मध्य में लैटिन अमेरिका में अन्य प्रवृत्तियों या कार्यों के साथ उभरा, जो स्पष्ट रूप से समान हैं, जैसे कि शिष्टता उपन्यास या द थाउजेंड एंड वन नाइट्स, जादुई यथार्थवाद में, वेनेज़ुएला के उस्लार पिएत्री के अनुसार, वास्तविकता को एक जादुई दुनिया द्वारा प्रतिस्थापित नहीं किया जाता है, लेकिन असाधारण रोजमर्रा की जिंदगी का हिस्सा है। जादुई यथार्थवाद अपने साथ एक निहित सामाजिक और राजनीतिक आलोचना लाता है, विशेष रूप से यह आलोचना शासक अभिजात वर्ग पर निर्देशित है।
पिछली शताब्दी के साठ के दशक से, लैटिन अमेरिकी महाद्वीप के बाहर साहित्यिक लेखकों द्वारा जादुई यथार्थवाद ग्रहण किया जा रहा था। जादुई यथार्थवाद ने एक सार्वभौमिक और मानक व्याख्या मानकर सांस्कृतिक मतभेदों पर काबू पा लिया, जिसे अक्सर मानवीय सहिष्णुता की सीमा तक बढ़ा-चढ़ा कर पेश किया जाता है।
दुनिया भर में कई लेखक, न केवल लैटिन अमेरिकी मूल के, जादुई यथार्थवाद आंदोलन का हिस्सा हैं, उनमें से मुख्य हैं मिगुएल एंजेल ऑस्टुरियस, एलेजो कारपेंटियर, गेब्रियल गार्सिया मार्केज़, आर्टुरो उस्लर पिएत्री, इसाबेल एलेन्डे, सलमान रुश्दी, लिसा सेंट औबिन डे टेरान , एलेना गैरो, जुआन रूल्फो, लुई डी बर्निरेस, गुंटर ग्रास, लौरा एस्क्विवेल।
जादुई यथार्थवाद के लक्षण
जादुई यथार्थवाद की विशेषताएं एक लेखक से दूसरे लेखक और यहां तक कि एक काम से दूसरे में भिन्न होती हैं। एक पाठ दूसरे से भिन्न होता है और कुछ में केवल एक या अधिक विशेषताएँ सूचीबद्ध हो सकती हैं।
जादुई यथार्थवाद और इसके शानदार घटक
जादुई यथार्थवाद के मूल कारकों में से एक वास्तविक सत्य की घटना के रूप में दिलचस्प स्थितियों का उपचार है। वह दंतकथाओं, कथाओं और पौराणिक कथाओं को आज की सामाजिक वास्तविकताओं में स्थानांतरित करता है। पात्रों को दी जाने वाली अकल्पनीय विशेषताओं के माध्यम से, यह समकालीन राजनीतिक सत्यों को स्थापित करने के बारे में है। शानदार तत्व वास्तविकता का हिस्सा हैं, लेखक उन्हें नहीं बनाता है, वह केवल उन्हें खोजता है और उन्हें पाठक के सामने प्रकट करता है।
जादुई यथार्थवाद पर कथावाचक की उदासीनता
लेखक जानबूझकर जानकारी प्रकट नहीं करता है और यहां तक कि होने वाली शानदार घटनाओं के बारे में भी छुपाता है। कहानी स्पष्ट तर्क के साथ अपने पाठ्यक्रम का अनुसरण करती है, इस बात की अनदेखी करते हुए कि कुछ असामान्य हुआ था। अलौकिक घटनाओं को ऐसे बताया जाता है मानो वे रोज की घटना हो और पाठक इसे उसी तरह मान लेता है। असाधारण को समझाने या उसकी कल्पना को रेखांकित करने या बड़ा करने का प्रयास करना उसे अवैध बनाना होगा।
कथाकार असंभावित और अतार्किक तथ्यों को बड़ी स्वाभाविकता के साथ, बिना तर्क या व्याख्या किए पाठक को प्रस्तुत करता है। कभी-कभी कार्रवाई में एक से अधिक कथावाचक होते हैं।
अधिकता
क्यूबा के लेखक अलेजो कारपेंटियर ने अपने काम "एल बैरोको वाई लो रियल मारविलोसो" में जादुई यथार्थवाद को बारोक के साथ जोड़ा और इसे शून्यता की अनुपस्थिति के रूप में परिभाषित किया, मानदंडों और संगठन से दूर जाने वाले विवरणों के इस तरह के उत्साह के साथ कि यह विचलित हो गया। बढ़ई का कहना है: "अमेरिका, सहजीवन का एक महाद्वीप, उत्परिवर्तन ... गलत प्रजनन, बारोक को जन्म देता है।"
समय दृष्टिकोण
जादुई यथार्थवाद में समय एक सीधी रेखा में नहीं गुजरता है और न ही इसे सामान्य मापदंडों से मापा जाता है, कथा के क्रम को तोड़ते हुए। स्मरण और आत्मनिरीक्षण जैसी कथन तकनीकों का उपयोग करते हुए आंतरिक समय को एक नए तरीके से प्रस्तुत किया जाता है।
जादुई यथार्थवाद के लेखक
लैटिन अमेरिकी लेखकों का इरादा वस्तु और साहित्यिक भाषा दोनों की एक नई दृष्टि रखना था, जो कि "लगभग अज्ञात और लगभग भ्रामक वास्तविकता जो लैटिन अमेरिका की थी, को उजागर करने की कोशिश कर रही थी। (...) एक अजीबोगरीब वास्तविकता जो यूरोपीय कथा में परिलक्षित एक से मौलिक रूप से अलग थी" आर्टुरो उस्लर पिएत्री के शब्दों के अनुसार। जादुई यथार्थवाद आंदोलन के कुछ प्रमुख लेखक हैं:
मिगुएल Ángel Asturias
ग्वाटेमाला में पैदा हुए। उन्होंने पत्रकारिता, कूटनीति और साहित्य में सेवा की। वह महाद्वीप की स्वदेशी संस्कृति के लिए अपनी चिंता के लिए बाहर खड़ा था। वह लैटिन अमेरिकी साहित्य में उछाल के अग्रदूतों में से एक थे। वह सामाजिक निंदा और साहित्य में उन्नत पंक्ति में भी अग्रणी थे। उनका काम अमेरिकी महाद्वीप की पौराणिक कथाओं और किंवदंतियों को प्रयोग और सामाजिक निंदा के रूप में उजागर करने पर केंद्रित है। उनकी रचनाओं में लीजेंड्स ऑफ ग्वाटेमाला (1930), मेन ऑफ कॉर्न (1949) और मिस्टर प्रेसिडेंट (1946) शामिल हैं।
अलेजो कारपेंटर
वह क्यूबा मूल के संगीतकार, लेखक और पत्रकार थे। उन्होंने जादुई यथार्थवाद में तैयार किए गए कार्यों के लिए "अद्भुत वास्तविक" शब्द गढ़ा। बढ़ई कहते हैं:
"अद्भुत रूप से अद्भुत होना शुरू हो जाता है जब यह वास्तविकता के एक अप्रत्याशित परिवर्तन से उत्पन्न होता है, एक असामान्य प्रकाश से […]
लेखक का कहना है कि लैटिन अमेरिका की वास्तविकताएं, नस्लीय वास्तविकताओं के साथ-साथ इतिहास, विचारधाराओं, संस्कृति, धर्मों और राजनीति दोनों में, कलाकार को इस विशेष वास्तविकता का प्रतिनिधित्व करने के लिए नए तरीकों की तलाश करने के लिए मजबूर करता है। उनकी सबसे अधिक प्रतिनिधि कृतियाँ द किंगडम ऑफ़ दिस वर्ल्ड (1949), द लॉस्ट स्टेप्स (1953) और बारोक कॉन्सर्ट (1974) हैं।
जूलियो कॉर्टज़र
वह अर्जेंटीना में पैदा हुए एक लेखक, शिक्षक और अनुवादक थे, जिन्होंने अपनी मातृभूमि में शासन करने वाली सैन्य तानाशाही के विरोध में 1981 में अर्जेंटीना को त्यागे बिना फ्रांसीसी राष्ट्रीयता ले ली। कॉर्टज़र का जादुई यथार्थवाद काफ्का, जॉयस और अतियथार्थवाद जैसे यूरोपीय साहित्य से काफी प्रभावित है। उनकी विशेष शैली सबसे असत्य और शानदार को पूरी तरह से विश्वसनीय और प्रशंसनीय बनाती है। उन्हें लैटिन अमेरिकी साहित्य में उछाल के सबसे महत्वपूर्ण प्रतिनिधियों में से एक माना जाता है।
कॉर्टज़र के लिए, अतार्किक और असंगत रूप, हर चीज की तरह, रोजमर्रा की जिंदगी का हिस्सा है और इसकी जांच करके, व्यक्ति वास्तविकता के नए और अज्ञात पहलुओं की खोज कर सकता है और बहुत आगे जा सकता है। उनकी कुछ रचनाएँ लॉस प्रेमियोस (1960), होप्सकॉच (1963), सिक्सटी टू, मॉडल टू असेंबल (1968) और बेस्टियरी (1951) हैं।
जुआन रुल्फो
मेक्सिको में जन्मे, उन्होंने उपन्यास, कहानियां और स्क्रिप्ट भी लिखीं, उन्होंने खुद को फोटोग्राफी के लिए समर्पित कर दिया। रूल्फो की रचनाओं ने मैक्सिकन साहित्य में एक मील का पत्थर चिह्नित किया, जिसने क्रांति का जिक्र करते हुए साहित्य को समाप्त कर दिया। उनके कार्यों में, मैक्सिकन क्रांति के बाद ग्रामीण इलाकों के दृश्यों के भीतर वास्तविकता को कल्पना के साथ जोड़ा जाता है। इसके पात्र पर्यावरण की प्रकृति का प्रतीक हैं, एक शानदार दुनिया के ढांचे में सामाजिक और सांस्कृतिक समस्याओं को उजागर करते हैं।
गैब्रियल गार्सिया मार्केज़ ने स्वयं जुआन रूल्फो पेड्रो पैरामो के काम के बारे में कहा: "यह स्पेनिश में लिखा गया अब तक का सबसे सुंदर उपन्यास है", और जॉर्ज लुइस बोर्गेस ने निम्नलिखित पंक्तियाँ लिखीं: "पेड्रो पैरामो एक शानदार किताब है, और इसकी अपील नहीं हो सकती विरोध। यह स्पेनिश साहित्य में और सामान्य रूप से साहित्य में सर्वश्रेष्ठ उपन्यासों में से एक है। उनकी सबसे महत्वपूर्ण साहित्यिक कृतियों में पेड्रो पैरामो और एल ल्लानो एन लामास हैं।
गेब्रियल गार्सिया Marquez
उनका जन्म कोलंबिया में हुआ था, एक लेखक होने के अलावा उन्होंने पत्रकारिता का अभ्यास किया, एक पटकथा लेखक और संपादक थे। 1982 में साहित्य के नोबेल पुरस्कार के विजेता। एक लेखक के रूप में अपनी शुरुआत से, जादू और वास्तविकता के बीच मिलन के संकेत पौराणिक तथ्यों के साथ ऐतिहासिक तथ्यों को मिलाते हुए उनके कार्यों में दिखाई दिए। उन्होंने मैकोंडो शहर को जीवन दिया जो उनके द्वारा लिखी गई कई कहानियों के लिए एक रूपरेखा के रूप में कार्य करता है। उन्हीं के शब्दों में:
"हमारी वास्तविकता (लैटिन अमेरिकियों के रूप में) अनुपातहीन है और अक्सर लेखकों के लिए बहुत गंभीर समस्याएं पैदा करती है, जो शब्दों की अपर्याप्तता है ... उबलते पानी की नदियां और तूफान जो पृथ्वी को हिलाते हैं, और चक्रवात जो घरों को उड़ाते हैं, वे नहीं हैं चीजों का आविष्कार किया, लेकिन प्रकृति के आयाम जो हमारी दुनिया में मौजूद हैं"।
गार्सिया मार्केज़ ने पुष्टि की कि पौराणिक और पौराणिक कहानियाँ उस दुनिया के दैनिक जीवन का हिस्सा थीं जिसे वह जानता था और इसलिए वास्तव में "वह कुछ भी आविष्कार नहीं कर रहा था, लेकिन केवल संकेतों, उपचारों, पूर्वसूचनाओं, अंधविश्वासों की दुनिया पर कब्जा कर रहा था और उसका जिक्र कर रहा था ... वह बहुत हमारा था, बहुत लैटिन अमेरिकी"
गेब्रियल गार्सिया मरकज़ वन हंड्रेड इयर्स ऑफ़ सॉलिट्यूड का काम जादुई यथार्थवाद का सबसे प्रतिनिधि काम माना जाता है, गैबो के अलावा, जैसा कि उन्हें भी जाना जाता था, उन्होंने महत्वपूर्ण रचनाएँ लिखीं जैसे कि कर्नल के पास उन्हें लिखने वाला कोई नहीं है और लव इन हैजा का समय।
आर्टुरो उस्लार पिएट्रि
वे वेनेजुएला के एक लेखक थे जिन्होंने पत्रकारिता, कानून, दर्शन और राजनीति का भी अभ्यास किया। 1990वीं सदी के मध्य लैटिन अमेरिकी साहित्य में "जादुई यथार्थवाद" शब्द को लागू करने का श्रेय उस्लर पिएत्री को दिया जाता है। उस्लर पिएत्री के निबंधों और उपन्यासों का इस क्षेत्र के सांस्कृतिक जीवन पर बहुत प्रभाव पड़ा। XNUMX में उन्हें उनके साहित्यिक कार्यों के लिए प्रिंस ऑफ ऑस्टुरियस अवार्ड मिला। उन्हें साहित्य के नोबेल पुरस्कार के लिए कई बार नामांकित किया गया था। उस्लर पिएत्री के शब्दों में:
"यदि कोई यूरोपीय आँखों से, ऑस्टुरियस या कारपेंटियर का एक उपन्यास पढ़ता है, तो कोई यह मान सकता है कि यह एक कृत्रिम दृष्टि या एक विचलित करने वाली और अपरिचित विसंगति है।
यह शानदार पात्रों और घटनाओं को जोड़ने के बारे में नहीं था, जिनमें से साहित्य की शुरुआत के बाद से कई अच्छे उदाहरण हैं, लेकिन एक अलग स्थिति के रहस्योद्घाटन के बारे में, असामान्य, जो यथार्थवाद के स्वीकृत पैटर्न से टकराया ... यह पंक्ति यह ग्वाटेमाला की किंवदंतियों से लेकर एक सौ साल के एकांत तक। ”
और वह आगे कहते हैं: "गार्सिया मार्केज़ जो वर्णन करता है और जो शुद्ध आविष्कार प्रतीत होता है, वह एक अजीबोगरीब स्थिति के चित्र के अलावा और कुछ नहीं है, जो इसे जीने और इसे बनाने वाले लोगों की आँखों से देखा जाता है, लगभग बिना किसी बदलाव के। क्रियोल दुनिया असामान्य और अजीब के अर्थ में जादू से भरी है"।
इसाबेल Allende
चिली के लेखक और नाटककार। उनका पहला उपन्यास, द हाउस ऑफ द स्पिरिट्स, उनका सबसे प्रसिद्ध काम है। यह प्रसिद्ध लेखक एक ऐसे आंदोलन को स्त्री रूप देता है जो पुरुषों के वर्चस्व वाले प्रतीत होता है, वह है जादुई यथार्थवाद। अपने पहले उपन्यास के साथ शुरू करते हुए, एलेंडे जादुई यथार्थवाद में डूबी हुई है क्योंकि वह अपने रूढ़िवादी भविष्य के साथ चिली के इतिहास में प्रवेश करती है और गैर-विशिष्ट परिवारों के अनुभवों का उपयोग करते हुए एक लोहे की मशीन द्वारा शासित होती है।
उनकी कहानियों में, राजनीतिक घटनाओं और सामाजिक समस्याओं की घिनौनी वास्तविकता को असाधारण घटनाओं के साथ मिलाया जाता है, जिन्हें विभिन्न लोग रोजमर्रा की छोटी-छोटी चीजों के प्रति उदासीनता से लेते हैं और इस तरह जटिल परिस्थितियों से निपटने का प्रबंधन करते हैं।
जॉर्ज अमाडो
वह एक ब्राज़ीलियाई लेखक थे, उनकी ब्राज़ीलियाई अकादमी ऑफ़ लेटर्स में सदस्यता थी। जॉर्ज अमाडो ने जरूरतमंदों, किसानों, श्रमिकों, सामाजिक बहिष्कारों, वेश्याओं और बेघरों को अपने उपन्यासों के नायकों और नायकों में बदल दिया। जब वे एक कम्युनिस्ट उग्रवादी थे, तो उन्होंने अच्छाई को गरीबी से और बुराई को धन से पहचाना, बाद में उन्होंने उस दृष्टि को बदल दिया जब उन्हें समझ में आया कि अच्छाई और बुराई लोगों के चरित्र और दृष्टिकोण से पैदा होती है न कि गरीबी या धन से।
जॉर्ज अमाडो पिछली सदी के साठ के दशक में लैटिन अमेरिकी साहित्य में उछाल के नायक थे और आलोचकों द्वारा इसे इसके अग्रदूतों में से एक माना जाता है। अपने लेखन में वे सामाजिक वास्तविकता को कल्पना, हास्य, कामुकता और कामुकता के साथ सही अनुपात में मिलाने का प्रबंधन करते हैं। उनका उपन्यास डोना फ्लोर वाई सस डॉस हुडोस और जादुई यथार्थवाद का एक अनुकरणीय कार्य।
ऐलेना गारो
वह एक मैक्सिकन थीं जो स्क्रिप्ट, कहानियां, उपन्यास लिखने के लिए समर्पित थीं और एक नाटककार भी थीं। यद्यपि उसे जादुई यथार्थवाद की शैली के भीतर सूचीबद्ध किया गया है और उसे इसके नवप्रवर्तकों में से एक माना जाता है, उसने इस शब्द को यह मानते हुए खारिज कर दिया कि यह केवल "एक व्यापारिक लेबल" है। ऐलेना गैरो की कृतियों के पात्र वास्तविक और भ्रामक घटनाओं के बीच एक अद्भुत आगमन और अपने स्वयं के सपनों की खोज में चलते हैं।
इबेरो-अमेरिकन मैगज़ीन के अनुसार: "अक्सर लोककथाओं के तत्वों के आधार पर, वह एक ऐसी दुनिया का निर्माण करता है जिसमें वास्तविकता के बीच की सीमाएँ, जैसा कि हम इसे प्रतिदिन देखते हैं, गायब हो जाती हैं; वह हमें एक और दुनिया देता है, शायद भ्रामक, लेकिन शायद अधिक वास्तविक जहां तक मनुष्य की आत्मा सत्य का संबंध है"। उनकी पहली कृतियाँ ए सॉलिड होम (थिएटर, 1958), मेमोरीज़ ऑफ़ द फ्यूचर (उपन्यास, 1963) और द वीक ऑफ़ कलर्स (कहानी, 1964), कुछ आलोचकों द्वारा जादुई यथार्थवाद के अग्रदूत के रूप में मानी जाती हैं।
लौरा एस्क्विवेल
लौरा एस्क्विवेल मेक्सिको में पैदा हुई एक लेखिका और राजनीतिज्ञ हैं। उनका मुख्य कथा कार्य: कोमो अगुआ पैरा चॉकलेट, जिसका पहला संस्करण 1989 में था, दुनिया भर में प्रसिद्ध है और आज तक इसका तीस से अधिक भाषाओं में अनुवाद किया गया है और उस समय उनके पति, निर्देशक अल्फोंसो अरौ ने 1992 में फिल्माया था। यह काम जादुई यथार्थवाद का प्रतीक है और यह परिवार और घर की प्राथमिक नींव के रूप में रसोई के महत्व पर प्रकाश डालता है।
पेंटिंग में जादुई यथार्थवाद
पेंटिंग में, जादुई यथार्थवाद जादुई, मतिभ्रम और स्वप्न जैसी वास्तविकता के साथ रोज़मर्रा की, स्पष्ट, दृश्यमान और तार्किक वास्तविकता के मिलन को संदर्भित करता है, एक नई वास्तविकता का निर्माण करता है। इस संप्रदाय का उपयोग पहली बार कला समीक्षक फ्रांज रोह ने अपने काम पोस्ट-इंप्रेशनिज़्म: जादुई यथार्थवाद में 1925 में प्रकाशित किया था। रोह के अनुसार, जादुई यथार्थवाद और इसके कलाकार शुद्ध यथार्थवाद को चुनौती देते हैं जो केवल भौतिक और वस्तुनिष्ठ वास्तविकता से जुड़ता है और एक संचार चैनल बनाता है साधारण और अतियथार्थवाद और प्रतीकवाद।
फ्रांज रोह के प्रयासों के बावजूद, यूरोप में कलात्मक आलोचना ने पहले से ही न्यू ऑब्जेक्टिविटी (न्यू सच्लिचकिट) शब्द को अपनाया था। यह प्रवृत्ति द्वितीय विश्व युद्ध के बाद कई प्रमुख जर्मन शहरों में दादा के कलाकारों को एक साथ लाने में उभरी। गुएंथर अधिमानतः जादुई यथार्थवाद पर क्वालीफायर न्यू ऑब्जेक्टिविटी का उपयोग करता है, माना जाता है कि क्योंकि नई निष्पक्षता का व्यावहारिक आधार है, ऐसे कलाकार हैं जो इसका अभ्यास कर रहे हैं, जबकि जादुई यथार्थवाद केवल सैद्धांतिक है, आलोचना की बयानबाजी का हिस्सा है।
समय बीतने के साथ और इतालवी कवि, नाटककार, उपन्यासकार और संगीतकार मास्सिमो बोंटेम्पेली के प्रभाव के लिए धन्यवाद, जादुई यथार्थवाद नाम जर्मन और इतालवी कलात्मक मंडलियों द्वारा स्वीकार किया गया था।
मतभेद
कई कलाकार और आलोचक, विशेष रूप से यूरोपीय, इस विचार से असहमत हैं कि साहित्य में जादुई यथार्थवाद का लैटिन अमेरिकी मूल है।
अल्बानियाई मूल के लेखक इस्माइल कदरे कहते हैं: “लैटिन अमेरिकियों ने जादुई यथार्थवाद का आविष्कार नहीं किया। साहित्य में यह सदैव विद्यमान रहा है। इस विलक्षण आयाम के बिना हम विश्व साहित्य की कल्पना नहीं कर सकते। क्या आप दांते की डिवाइन कॉमेडी, जादुई यथार्थवाद को आकर्षित किए बिना नरक के उनके दर्शन की व्याख्या कर सकते हैं? क्या हम वही घटना फॉस्ट में, द टेम्पेस्ट में, डॉन क्विक्सोट में, ग्रीक त्रासदियों में नहीं पाते हैं जहां स्वर्ग और पृथ्वी हमेशा परस्पर जुड़े रहते हैं?
अपने हिस्से के लिए, सीमोर मेंटन का तर्क है कि गेब्रियल गार्सिया मार्केज़ पारंपरिक यहूदी साहित्य के लेखकों जैसे आइज़ैक बाशेविस सिंगर, आंद्रे श्वार्ज़ बार्ट और संयुक्त राज्य अमेरिका के कुछ यहूदी लेखकों से प्रभावित थे, जिन्होंने अपनी उत्कृष्ट कृति वन हंड्रेड इयर्स ऑफ़ सॉलिट्यूड लिखा था।
साथ ही पेरू के साहित्य के नोबेल पुरस्कार के प्राप्तकर्ता, मारियो वर्गास लोसा ने जादुई यथार्थवाद के आवेदन के साथ अपनी असहमति व्यक्त की। बर्लिन लिटरेचर फेस्टिवल के दौरान एक बयान में, उन्होंने समझाया कि लैटिन अमेरिका के लेखकों के एक समूह के बारे में बात करने के लिए जादुई यथार्थवाद शब्द का इस्तेमाल करना कभी भी सही नहीं था।
«एक लंबे समय के लिए (अभिव्यक्ति जादुई यथार्थवाद) का उपयोग सभी लैटिन अमेरिकी साहित्य को शामिल करने के लिए एक लेबल के रूप में किया गया था, जो कि सटीक था ... लेबल जादुई यथार्थवाद कल्पनाशील साहित्य के लेखकों जैसे जुआन रूल्फो, (गेब्रियल) गार्सिया को शामिल करने का काम भी नहीं करता है। मार्केज़, जूलियो कॉर्टज़र या (जॉर्ज लुइस) बोर्गेस, प्रत्येक की अपनी व्यक्तिगत पौराणिक कथाएं और अपनी दुनिया है»
"ऐसे समय थे जब यथार्थवाद या बाद में तथाकथित जादुई यथार्थवाद जैसी प्रमुख प्रवृत्ति थी, अब नहीं है, ऐसे कई लेखक हैं जो बहुत विविध तकनीकों के साथ बहुत विविध विषयों को संबोधित करते हैं, जो सकारात्मक है, खासकर एक महाद्वीप में। विविधता द्वारा सटीक रूप से विशेषता है
यहाँ रुचि के कुछ लिंक दिए गए हैं: