आयमारा संस्कृति की उत्पत्ति, इसका इतिहास और बहुत कुछ

वर्तमान में, दक्षिण अमेरिका के इस मूल अंडियन शहर में इस महाद्वीप के विभिन्न क्षेत्रों में लगभग 3 मिलियन निवासी हैं, इसका इतिहास इंकास के वंशज के रूप में लगभग 10.000 वर्ष पुराना है। इस लेख के माध्यम से, हम आपको इस शहर के बारे में कुछ और जानने के लिए आमंत्रित करते हैं आयमारा संस्कृति.

आयमारा संस्कृति

आयमारा संस्कृति

ऐमारा या आयमारा के रूप में, यह दक्षिण अमेरिका की एक मूल या स्वदेशी जनजाति है जिसने विशेष रूप से लगभग 10.000 वर्षों (पूर्व-कोलंबियाई काल) के लिए टिटिकाका झील के एंडियन पठार के क्षेत्र पर कब्जा कर लिया है, जो पश्चिमी बोलीविया, उत्तरी भाग के बीच विस्तार कर रहा है। क्षेत्र अर्जेंटीना, दक्षिणपूर्वी पेरू और उत्तरी चिली; उन्हें कोलास के रूप में भी जाना जाता है, लेकिन उन्हें उसी नाम के जातीय समूह के साथ नहीं मिलाया जाना चाहिए जो उत्तरी चिली और उत्तरी अर्जेंटीना में रहता है, और न ही कोला शब्द के साथ पश्चिमी बोलीविया के निवासियों का वर्णन किया जाता है।

पूजा से शुरू होकर पचमामा की ओर, और उनके प्रति पत्राचार की एक मजबूत अवधारणा के साथ; इस तरह यह संस्कृति इंका साम्राज्य का सामाजिक आर्थिक सहारा बन गई। वास्तव में, इन मूल निवासियों ने आयनी प्रणाली का उपयोग किया, जो बड़े परिवारों से बने आयमारा प्रमुखों के बीच पारस्परिक सहायता का एक तरीका था; जिसमें योग्यता देने में है न कि जमा करने में, जो जाहिर तौर पर समाज के भीतर प्रभाव पैदा करता है।

इस संस्कृति की अर्थव्यवस्था को चराई, कपड़ा विकास और कृषि के प्रति समर्पण द्वारा परिभाषित किया गया था, जिसके साथ उन्होंने चुनो या निर्जलित आलू का अभ्यास विकसित किया, एक ऐसा भोजन जिसे 15 से अधिक वर्षों तक रखा जा सकता है; इसी तरह, वे अपनी आयमारा भाषा की निरंतरता के कारण आज तक जीवित रहने में कामयाब रहे हैं।

पद

शब्द "आयमारा" की अवधारणा निश्चित रूप से कॉलोनी के दौरान उभरी, और दुर्लभ अपवादों के साथ इसका उपयोग इस रेडियन क्षेत्र में सामाजिक-राजनीतिक रूप से जनसंख्या समूह की पहचान करने के लिए नहीं किया गया था। सामाजिक-राजनीतिक संरेखण, पंद्रहवीं और सोलहवीं शताब्दी (आयमारा साम्राज्य) में प्रामाणिक राष्ट्र, आर्थिक उद्देश्यों के लिए पहचानकर्ता "आयमारा" के तहत समूहीकृत किए गए थे, लेकिन मूल नामों का वर्णन करने के लिए, उदाहरण के लिए, उतार-चढ़ाव के अनुसार अधिक प्रासंगिक राजनीतिक संगठन आर्थिक हित। , उपनिवेश के उपशास्त्रीय या प्रशासनिक।

यहां तक ​​​​कि जब ला पाज़ के औपनिवेशिक अधिकार क्षेत्र के लिए एक "आयमारा" encomienda पर विचार किया जाता है, तो स्वदेशी क्षेत्राधिकार के डिजाइन जैसे: कैरंगस, सोरस, कैसलास, औलागास, उरुक्विलास, अज़ानाक्स और लास क्विला, ला प्लाटा के अधिकार क्षेत्र के लिए उपयोग किए जाते हैं और यहां तक ​​​​कि अठारहवीं शताब्दी में कॉलोनी द्वारा "आयमारा" के रूप में पहचाने जाने वाला कोई राजनीतिक वर्ग नहीं है। इस बीच उस समय, ला पाज़ के बिशोपिक एक प्रशासनिक संगठन का रखरखाव करते हैं, जो सिकासिका, पकाजेस, ओमासुयोस, लारेकाजा, पॉकारकोला और चुकुइटो के मूल नामों का उपयोग करता है।

आयमारा संस्कृति

ऐसे कई समुदाय थे जो इस पैतृक भाषा के साथ संवाद करते थे, और ये भी इंका साम्राज्य का हिस्सा थे। इसी तरह, उन्होंने छद्म नाम qullasuyu (जिसे कोलासुयो के रूप में भी पहचाना जाता है) के साथ अपनी पहचान प्राप्त की। ये शहर थे: औलगा, लारिलारी, चरकस, उमासुयुस, क्विलाका, पकासा, अन्य। बोलिवियाई मानवविज्ञानी जेवियर एल्बो ने व्यक्त किया:

"आयमारा का अपने स्वयं के भाषाई क्षेत्र के साथ एक आम कबीले के रूप में वैयक्तिकरण, काफी हद तक नए औपनिवेशिक संदर्भ की व्युत्पत्ति थी, जिसने राजकोषीय उद्देश्यों के लिए देश भर के आयलस और समाजों को "अधीन" किया, धीरे-धीरे उनकी कमी को कम किया अन्य पारिस्थितिकी में अपनी प्रगति के साथ संबंध और सुसमाचार प्रचार की सुविधा के लिए कुछ "सामान्य या भाषाई फ़्रैंक" को बढ़ावा देना।

इस प्रकार दो विशाल भाषाई क्षेत्रों को समेकित करना, एक क्वेशुआ और दूसरा आयमारा; एक आम भाषा और क्षेत्र के इर्द-गिर्द पहचान को अपनाने की यह प्रक्रिया विशेष रूप से XNUMXवीं शताब्दी में इस्तेमाल की गई थी।"

आयमारा संस्कृति का इतिहास

आयमारा संस्कृति के उदय या शुरुआत का इतिहास कुछ हद तक भ्रमित है, और इसके बारे में अलग-अलग कागजात और धारणाएं बनाई गई हैं, लेकिन मानवविज्ञानी, शिक्षाविदों, इतिहासकारों और पुरातत्वविदों जैसे कार्लोस पोंस संगीन और मैक्स उहले द्वारा गहन जांच और मान्यता के बाद, यह सफलतापूर्वक सत्यापित किया गया था कि यह मूल समूह तिहुआनाको संस्कृति का उत्तराधिकारी होगा, इसके कुछ मुख्य तर्क निम्नलिखित हैं:

1. तियाहुआनाको में, उन्होंने आयमारा भाषा में बात की, यह प्रमुख शब्दजाल था; इसलिए, यह धारणा कि पुक्विना भाषा तियाहुआनाको में बोली जाती थी, इस तथ्य पर आधारित होगी कि इतिहासकार रेजिनाल्डो डी लिज़रागा ने पुक्विना आबादी का प्रतिनिधित्व किया था। हालांकि, उन्होंने अपनी लिखित रचना में गलती की, पुक्विना के लोगों को समृद्ध, कृषिविदों और पशुपालकों के रूप में प्रतिनिधित्व करते हुए, इस परिकल्पना की पुष्टि करते हुए, चूंकि कृषि और पशु प्रजनन तियाहुआनाको में विकसित हुए थे।

हालांकि, अन्य स्तंभकार जैसे गुआमन डी पोमा अयाला इस बात की ओर इशारा करेंगे कि पुक्विना भाषा की जनजाति इस बात के लिए बहुत विनम्र थी कि उनके पास कपड़ों की भी कमी थी, यह प्रदर्शन है कि तियाहुआनाको पुक्विना भाषा पर हावी नहीं था, क्योंकि अपने सुनहरे दिनों में यह सभ्यता को यह एक समृद्धि के लिए प्रदर्शित करेगा, जैसा कि इसके सिरेमिक, पुतलों और वस्त्रों में दर्शाया गया है।

तियाहुआनाको संस्कृति में आयमारा के विस्तार पर मैक्स उहले और अन्य लेखकों द्वारा किए गए शोध और अन्वेषण में भी जोर दिया गया; इसी तरह, टियाहुआनाको के वर्चस्व वाले बोलीविया के जंगलों में आयमारा शब्दों का बड़ा समूह प्रकट होगा।

2.कार्लोस पोंस सेंगिंस द्वारा खोजे गए पुरातात्विक अवशेषों से पता चलता है कि तियाहुआनाको ने एक नागरिक संघर्ष का अनुभव किया होगा, एक ऐसी लड़ाई जो आयमारस के छोटे क्षेत्रीय शहरों में इस राज्य के फैलाव की ओर ले जाएगी, जैसा कि कैक्विविरी (राजधानी की राजधानी) में तियाहुआनाको की स्थापना से प्रमाणित है। सेनोरियो आयमारा पैकेज)।

तियाहुआनाको के उदय के दौरान, इसने एक छोटी आबादी को बनाए रखा, लेकिन तियाहुआनाको के अंत में यह उल्लेखनीयता और जनसंख्या में वृद्धि हुई होगी, जैसा कि इसके मिट्टी के पात्र द्वारा दिखाया गया है, जो कि आयमारा साम्राज्य के समय में आयमारा मिट्टी के बर्तनों का अर्थ होगा - तियाहुआनाको , लेकिन यह विकास कलात्मक मिट्टी के बर्तनों से आयमारा आधिपत्य में बदल जाएगा, जिससे पता चलता है कि तियाहुआनाको लोगों ने तियाहुआनाको की आयमारा संस्कृति पर आधारित एक स्वर के साथ क्षेत्रीय राज्यों का प्रवास और गठन किया होगा।

3. जॉर्डन अल्बारासिन द्वारा अध्ययन किए गए निपटान पैटर्न, तियाहुआनाको के बाद की अवधि से, तियाहुआनाकोटस के अपने पड़ोसी बस्तियों में प्रवास का संकेत देते हैं, बाद में एलन कोलाटा द्वारा 2003 में किए गए एक पुरातात्विक अध्ययन में इसकी पुष्टि की गई, जिसमें आयमारा लॉर्ड्स से संबंधित मिट्टी के बर्तनों के टुकड़े का खुलासा किया गया था। , एक स्पष्ट तियाहुआनाकोटा शैली के साथ और बाहरी प्रभावों के बिना, यह मिट्टी के बर्तनों को बाद में आयमारा सिरेमिक और मनोर के बीच एक संक्रमण अवधि के माध्यम से जाना होगा।

आयमारा संस्कृति

तिवानाकू फाउंडेशन

तियाहुआनाको की स्थापना 1580 ई. के आसपास हुई थी। सी।, एक छोटे से गांव के रूप में और 45 और 300 के बीच शहर के अनुपात में विकसित हुआ, दक्षिणी एंडीज क्षेत्र में महत्वपूर्ण शक्ति प्राप्त कर रहा था। इसकी अधिकतम आवर्धन पर, शहर लगभग 6 किमी² था, और इसकी अधिकतम आबादी लगभग 20.000 निवासियों की थी।

इसकी सिरेमिक शैली अद्वितीय थी, जो 2006 तक दक्षिण अमेरिका में पाई गई थी। साइट पर पाए गए विशाल पत्थर एक महत्वपूर्ण विशेषता हैं; लगभग दस टन, जिसे उन्होंने एक तराशे हुए वर्ग या आयताकार आकार में काटा। हालांकि, यह 1200 के आसपास ढह गया, जहां शहर को छोड़ दिया गया और इसकी कलात्मक शैली इसके साथ गायब हो गई।

Aymaras . की उपस्थिति

तिआहुआनाको साम्राज्य के गायब होने के साथ, इस क्षेत्र को आयमारा जातीय समूहों में विभाजित किया गया था। इनकी पहचान चुलपा टावरों के रूप में मकबरों द्वारा बनाई गई उनके कब्रिस्तानों से हुई थी; पुकारा नामक बाड़े भी हैं।

जिस प्रतिमान द्वारा इन जातीय समूहों को विनियमित किया गया है, वह विभिन्न पारिस्थितिक मंजिलों पर लंबवतता या प्रभुत्व है जो उनकी अर्थव्यवस्था को स्थायी बनाए रखते हैं। विभिन्न सभ्यताओं या संस्कृतियों में इसकी कल्पना नहीं की गई है, आवश्यकता और लगाव को तट और घाटियों के साथ संबंधों के रूप में चिह्नित किया गया है क्योंकि हाइलैंड्स के आयमारा लोग हैं, यही कारण है कि पुना के प्रत्येक केंद्र द्वारा नियंत्रित किया जाता है विभिन्न ऊंचाइयों और विभिन्न जलवायु के साथ स्थित परिधीय क्षेत्रों का उपनिवेशीकरण।

इस आयमारा-भाषी जनजाति की मुख्य देवत्व ज्वालामुखियों के भयभीत देवता तुनुपा थी। उनके सम्मान और सम्मान में, उन्होंने मनुष्यों और महान उत्सवों के साथ आहुति दी। अकापना में इस सभ्यता के पुरातात्विक अध्ययनों में उपहार, चीनी मिट्टी की चीज़ें, तांबे के टुकड़े, ऊंट जानवरों के कंकाल और मानव दफन जैसी सामग्री मिली है; ये वस्तुएं अकापना पिरामिड के पहले और दूसरे स्तरों में पाई गई थीं, और मिट्टी के बर्तन तियाहुआनाकोटा के तीसरे चरण के हैं।

आयमारा संस्कृति

अकापना के मुख्य स्तर के आधार पर, पुरुषों और लड़कों को खोपड़ियों के साथ टुकड़े-टुकड़े कर दिया गया था; ये मानव कंकाल ऊँट के टूटे हुए कंकालों के साथ-साथ मिट्टी के बर्तनों के साथ मिले थे। दूसरे स्तर पर, एक पूरी तरह से अव्यवस्थित मानव सूंड स्थित था; इसी तरह, कुल 10 मानव दफन पाए गए, जिनमें से 9 पुरुष थे। माना जाता है कि ये आहुति पिरामिड के निर्माण को समर्पित उपहारों से संबंधित हैं।

इंकास की घेराबंदी

9 वीं शताब्दी के मध्य में, कोला साम्राज्य ने अपनी राजधानी हाटुन-कोला के साथ भूमि के एक बड़े क्षेत्र को बरकरार रखा। इंका विराकोचा ने इस क्षेत्र में कदम रखा, लेकिन जो उस पर हावी था, वह उसका बेटा पचैटेक था, जो XNUMXवां इंका शासक था। जैसे ही कोलास उत्तर में थे, दक्षिण में चर्का समूह था, जिसके दो समूह थे: पूपो झील के चारों ओर कारंगस और क्विलाकास, और चारकस जिन्होंने पोटोसी के उत्तर और कोचाबम्बा के हिस्से पर कब्जा कर लिया था। चरकस और कोलास ने आयमारा से बात की।

कैरंगस की मूर्त संस्कृति बड़े कब्रिस्तानों या चुलपारों को प्रदर्शित करती है, जिनमें से कुछ की बाहरी दीवारों पर अभी भी रंग के निशान हैं। एक बार जब इंकास ने कैरांगस को ले लिया, तो हुयना कैपैक उन्हें कोचाबाम्बा घाटी में मिटिमा के रूप में काम करने के लिए ले गया। चर्का नामक हवेली, जिससे कारा-कारा जुड़ा हुआ था, इंका द्वारा तुपैक इंका युपांक्वी की अवधि में घेर लिया गया था और क्विटो की विजय का नेतृत्व किया। उनके हिस्से के लिए, कारा-कारा के निवासी चरका के समान योद्धा थे, जो अभी भी "टिंकस" नामक अपने क्षेत्र में लड़ते हैं।

इंका ल्लोक युपांक्वी ने XNUMX वीं शताब्दी के अंत में आयमारा क्षेत्र पर कब्जा करना शुरू कर दिया, जिसे उनके उत्तराधिकारियों द्वारा XNUMX वीं शताब्दी के मध्य तक बढ़ा दिया गया था, और अंत में पचकोटेक द्वारा समाप्त किया गया जब उन्होंने चुची कैपैक को हराया। किसी भी मामले में, यह माना जाता है कि कुछ समय के लिए इंकास का आयमारों पर बहुत प्रभाव था, क्योंकि उनकी वास्तुकला जिसके लिए इंकास अच्छी तरह से जाना जाता है, तियाहुआनाको शैली में स्पष्ट रूप से बदल दिया गया था, और अंत में आयमारा ने इंका के तहत कुछ स्वतंत्रता बरकरार रखी। साम्राज्य।

आयमारा की वसूली

बाद में, दक्षिणी टिटिकाका से आयमारा उठे और टुपैक युपांक्वी के पहले हमले का खंडन करने के बाद, वह और अधिक सैनिकों के साथ लौट आया और अंत में उन्हें अपने अधीन कर लिया।

आयमारा संस्कृति

इंका साम्राज्य के समय इसके निवासियों का अनुमान 1 से 2 मिलियन के बीच है, वे पश्चिमी बोलीविया, दक्षिणी पेरू, उत्तरी चिली और अर्जेंटीना पर विजय प्राप्त करने वाले कोलासुयो के मुख्य शहर थे। एक सदी से भी कम समय में स्पेनिश उपनिवेशीकरण के बाद, लगभग 200.000 जीवित बचे लोगों या उससे कम को संकुचित कर दिया गया; आजादी के बाद, इसकी आबादी ठीक होने लगी।

वर्तमान में, अधिकांश आयमार झील टिटिकाका के क्षेत्र में मौजूद हैं और झील के दक्षिण में समूहीकृत हैं। आयमारा क्षेत्र का शहरी मुख्यालय एल ऑल्टो है, जो 750.000 नागरिकों का एक शहर है, और ला पाज़ में भी है जो बोलीविया के प्रशासन का केंद्र है; इसके अलावा, कई आयमारा अल्टिप्लानो के परिवेश में किसानों के रूप में रहते हैं और काम करते हैं।

यह भी अनुमान लगाया गया है कि 1.600.000 आयमारा भाषी बोलिवियाई हैं। 300.000 और 500.000 के बीच पेरूवासी पुनो, टाकना, मोकेगुआ और अरेक्विपा के अधिकार क्षेत्र में भाषा का उपयोग करते हैं। चिली में, एरिका, इक्विक और एंटोफ़गास्टा क्षेत्रों में लगभग 48.000 आयमारा हैं, जबकि एक छोटा समूह अर्जेंटीना के साल्टा और जुजुय प्रांतों में पाया जाता है।

आयमारस ने एक प्रकार के प्रोटोकिपस का इस्तेमाल किया, एक बुनियादी स्मरणीय लेखा प्रणाली जो विभिन्न पूर्व-कोलंबियाई जनजातियों के लिए आम है, जैसे कि कैरल-सुपे और वारी (आयमारा से पहले), और इंकास। यह निश्चित नहीं है कि उन्होंने एक लिखित भाषा का आनंद लिया, इस तथ्य के बावजूद कि कुछ, जैसे विलियम बर्न्स ग्लिन, सवाल करते हैं कि इंका किपस इसका एक रूप हो सकता था।

जनसांख्यिकी

आयमारा अमेरिका के कई दक्षिणी देशों में पाए जाते हैं। नीचे विभिन्न देशों में इस सभ्यता पर किए गए जनसांख्यिकीय अध्ययन हैं जो इसके पर्यावरण और बसने के स्थान का हिस्सा हैं, उनमें से हमारे पास हैं:

अर्जेंटीना में आयमारा

स्वदेशी लोगों के पूरक सर्वेक्षण (ईसीपीआई) 2004-2005, 2001 की राष्ट्रीय जनसंख्या, घरेलू और आवास जनगणना के अलावा, 4.104 आयमारा मूल निवासियों की पहली संतान की पहचान और/या सत्यापन पर प्रभाव पड़ा। वर्ष 2010 के लिए, राष्ट्रीय जनसंख्या जनगणना ने 20.822 व्यक्तियों की उपस्थिति का खुलासा किया, जिन्होंने पूरे देश में अपनी पहचान आयमारा के रूप में की, जिनमें शामिल हैं:

  • ब्यूनस आयर्स शहर में 9.606,
  • ब्यूनस आयर्स के प्रांतों में 6.152,
  • जुजुय में 773,
  • न्यूक्वेन में 358,
  • तुकुमान में 326।

राष्ट्रीय राज्य द्वारा मान्यता प्राप्त कानूनी स्थिति वाला केवल एक समाज है, रोडियो सैन मार्कोस लुजान ला ह्यूर्टा मूल जनजाति, जो आयमारा, कोल्ला और ओमागुआका लोगों के लिए आम है, और प्रांत में सांता विक्टोरिया ओस्टे शहर में स्थित है। कूद का।

बोलीविया में आयमारा

2001 की बोलिवियाई जनगणना में खुद की पहचान आयमारा के रूप में करने वाली जनसंख्या 1.277.881 थी; 1.191.352 की जनगणना में यह संख्या घटकर 2012 रह गई।

पेरू में आयमारा 

2017 की राष्ट्रीय जनगणना में पाया गया कि 2.4 वर्ष और उससे अधिक उम्र की आबादी का 12% (548.292) देशी आयमारा के रूप में स्वयं की पहचान है। ये आम तौर पर एक ही जातीय भाषाई समुदाय में एकत्रित होते हैं; हालांकि, विभिन्न समुदायों की पहचान की जा सकती है, जिनमें से लुपाका, यूरस और पकाजे बाहर खड़े हैं।

पेरू में आयमारा जातीय समुदायों के भीतर, दो मूल समुदाय भी हैं जो भौगोलिक रूप से आयमारा मूल निवासियों से अलग-थलग हैं जो परंपरागत रूप से कोलाओ पठार के परिवेश में निवास करते हैं। ये जातीय समूह जकारस और काकी हैं, जो लीमा क्षेत्र में तुपे जिले, युयोस प्रांत के पहाड़ों में निवास करते हैं; इन जातीय समूहों की भाषा का अध्ययन पहली बार 1959 में मार्था हार्डमैन द्वारा किया गया था, उन्हें अरु या आयमारा परिवार में सूचीबद्ध किया गया था।

सामाजिक संस्था 

इस संस्कृति का सामाजिक संगठन जाकी की अवधारणा से लिया गया है, जो सभी (पुरुषों और महिलाओं) को बनाता है, शादी या जकीचासीना के माध्यम से वे एक प्रारंभिक धुरी बनाते हैं जिसके माध्यम से इस अर्थ में शामिल समाज के साथ प्रतिबद्धताओं की एक श्रृंखला बनती है। पारिस्थितिकी तंत्र, देवताओं और परिवार के साथ एक समान अंतर्संबंध।

हालाँकि, इसे प्राप्त करने के लिए पुरुषों और महिलाओं दोनों को तैयारी और सीखने की अवधि से गुजरना होगा जो घर से शुरू होती है, यानी बचपन से। इसलिए शुरू में अपने माता-पिता को देखकर वे छोटे जानवरों की देखभाल करना सीखते हैं; और किशोरावस्था में, युवक कृषि और कपड़ा गतिविधियों में प्रशिक्षित होना शुरू कर देता है, जबकि युवती चरखा, बुनाई, खाना बनाना और झुंड बनाना सीखती है।

जब वे दोनों वयस्क हो जाते हैं, तो उन्हें पहले से ही ग्रामीण इलाकों में जीवन का ज्ञान होता है; उदाहरण के लिए: पुरुष कृषि और वाणिज्यिक तकनीकों पर बहुत अच्छी तरह से हावी है, जबकि महिला किसी भी प्रकार के कपड़े का उत्पादन करने के लिए कताई को पूरा करने में कामयाब रही है। इस तरह, आयमारा समाज मानता है कि यह पहले से ही शादी के लिए तैयार है और इसलिए, इस सभ्यता को लाभ पहुंचाने वाला एक नाभिक बना सकता है।

आयमारा का सामाजिक संगठन कैसा है?

आयमारा संस्कृति में विभिन्न जातीय समूह हैं, जो भाषाई और सामाजिक दोनों रूप से प्रतिष्ठित हैं, लेकिन सामान्य तौर पर सामाजिक संगठन का मॉडल मार्का द्वारा निर्धारित किया जाता है, अर्थात वह क्षेत्र जहां प्रत्येक जातीय समूह संचालित होता है।

इस अर्थ में, आयमारा सामाजिक संगठन में कृषि और देहाती क्षेत्रों के बीच एक स्पष्ट विभाजन था, और इसी तरह, यह काम के संबंध में व्यापारियों, पुजारियों और योद्धाओं द्वारा सशक्त सामाजिक प्रकृति की असमानता द्वारा चिह्नित किया गया था। कक्षा।

हालाँकि, यह अब बदल गया है, क्योंकि यह अनुमान है कि 80% आयमारा अनौपचारिक काम करने वाले प्रमुख शहरों में रहते हैं।

आयमारा की सामाजिक संरचना का एक महत्वपूर्ण बिंदु जो खेतों में हैं, केवल विवाह में एकजुट लोग ही शक्ति और प्रभाव के पदों का पालन कर सकते हैं, लेकिन इस पुरुष-महिला आदेश की एक और दृष्टि है, क्योंकि यह पाशविक बल से निकटता से जुड़ा हुआ है। आदमी के काम का; जहां तक ​​स्त्री का संबंध है, वह ज्ञान की सूक्ष्म शक्ति से संबंधित है और उसे हमेशा उस साथी के रूप में देखा जाता है जो इस समानता को वैध बनाता है।

आखिरकार, आयमारों का सामाजिक संरेखण मनुष्य और पर्यावरण के बीच संतुलित सह-अस्तित्व में पहेली का एक मूलभूत टुकड़ा है।

संगठन नीति

प्रादेशिक स्तर पर, आयमारा राजनीतिक संगठन तीन सरकारों के कार्य का हिस्सा है, जिन्होंने अन्य छोटे क्षेत्रों पर शासन किया; हालांकि, एक शाश्वत प्रतिद्वंद्विता के कारण, उनके बीच कभी भी भू-राजनीतिक संघ नहीं था। इस प्रकार, यह शक्ति सूची निम्नलिखित न्यायालयों से बनी थी:

  • हार: राजधानी हाटुन कोला के राजा कैरी के शासन में, टिटिकाका झील के पश्चिमी क्षेत्र में यह पहला आयमारा साम्राज्य था।
  • आवर्धक लेंस: टिटिकाका झील के दक्षिण-पश्चिमी तट पर स्थित और प्रसिद्ध किंग कोर्स की कमान में, इसे राजधानी चुकुइटो और छह अन्य क्षेत्रों जैसे कि स्कोरा, इलवे, युंगुयो, पोमाटा, ज़ेपिटा और जूली में विभाजित किया गया है, प्रत्येक क्षेत्र को बदले में दो में विभाजित किया गया था। कई आयलस से बना प्रदेश। यद्यपि वे सबसे कम संगठित हैं, वे आयमारा संस्कृति के राज्यों के बीच युद्ध की स्थिति को बनाए रखने में योगदान करते हैं।
  • संकुल: टिटिकाका झील के दक्षिण-पूर्व में स्थित, कोलास और लुपाकास के आधिपत्य के बीच, इसकी राजधानी कैक्विविरी थी, जो इन दो समुदायों को विभाजित करती थी।

राजनीतिक संगठन संरचना

राजाओं के बाद आयमारा राजनीतिक वितरण के पदानुक्रमित पैमाने में, प्रतिष्ठित लोगों का एक छोटा समुदाय था जो उनकी सहायता में थे, जैसे कि मितानी जो वर्ष के कुछ दिनों में काम करने के लिए बाध्य थे, याना जिन्होंने जीवन के लिए अपनी सेवा प्रदान की, और ऑरोच जो सामाजिक रूप से पिछले वाले से हीन थे। जैसा कि प्रत्येक आयलू या परिवार इकाई को पैतृक मॉडल के अनुसार संगठित किया गया था, जैसा कि हम नीचे देखते हैं:

  • जाचा मल्लकु: सैन्य, नागरिक और रहस्यमय डिजाइनों के साथ, आयलू के मुख्य नेता की स्थिति का प्रयोग किया।
  • मल्लकु: ट्रेड यूनियन, प्रशासनिक और यहां तक ​​कि राजनीतिक कार्यों को पूरा किया।
  • जिलाकटा: उनका प्रदर्शन आयलस के सामाजिक जीवन से निकटता से जुड़ा था।
  • Kuraka: युद्ध या नागरिक सुरक्षा का नेतृत्व करने की शक्ति थी।
  • यतिरीक: आयमारा समुदाय में बहुत प्रशंसित, वह शहर के बुद्धिजीवी थे।
  • अमावत: अपनी बुद्धि के साथ, उन्होंने अपनी शिक्षाशास्त्र का प्रयोग किया।
  • सूरी: एक न्यायाधीश के रूप में माना जाता है, वह विरासत से संबंधित संपत्ति और भूमि के मामलों को देखता था।

इसलिए, आयमारा राजनीतिक संगठन इंका वर्चस्व के तहत नष्ट होने पर भारी परिवर्तनों से नहीं गुजरा, जिसने इक्वाडोर और चिली क्षेत्रों में इसके विकास की अनुमति दी।

आयमारा संस्कृति के रीति-रिवाज

अगर आयमारा संस्कृति में कुछ श्रेष्ठ है, तो यह उसके मूल्य हैं जो जीवन को उसके चारों ओर शांति और सद्भाव से घेरते हैं। इसके अलावा, इनकी कई परंपराएँ हैं जिन्हें आज तक बनाए रखा गया है, जिनमें शामिल हैं:

विफ़ला

इसकी बोली आयमारा भाषा है; हालांकि, उनमें से कई स्पेनिश उपनिवेशवाद के परिणामस्वरूप स्पेनिश भाषण लागू करते हैं। ऐतिहासिक बहस से थोड़ा और आगे बढ़ते हुए, आज कई आयमारा समुदाय और विभिन्न सामाजिक धाराएं विरोध और राजनीतिक मांगों के साथ-साथ धार्मिक संस्कारों और सांस्कृतिक समारोहों में भी विफला का उपयोग करती हैं। विफला का वर्तमान उपयोग कहानी के अनुकूल है या नहीं, इस पर चर्चा खुली रहती है।

कोका पत्ती का उपयोग

कुछ लोग अकुलिको का अभ्यास करते हैं, जो पवित्र कोका पत्ती (एरिथ्रोक्सिलम कोका) के सेवन के अनुरूप है। इंका साम्राज्य के समय में एक पवित्र पत्ते के रूप में इसकी स्थिति के कारण, इसका उपयोग इंकास, कुलीनता और मृत्युदंड के तहत पुजारियों तक सीमित था; चबाने के अलावा, वे उपचार के साथ-साथ अनुष्ठानों में भी कोका के पत्तों का उपयोग करते हैं।

हाल के दिनों में, ड्रग कोकीन के निर्माण को रोकने के लिए, इस प्रकार की फसलों ने अधिकारियों के साथ संघर्ष किया है। हालांकि, आयमारों के धर्म में कोका का बहुत बड़ा योगदान है, जैसा कि पहले इंकास के साथ हुआ था, और अब यह उनकी पहचान की सांस्कृतिक पहचान बन गया है। अमारू, मल्लकू और पचमामा के पंथ उत्सव के सबसे पुराने रूप हैं जिनका आयमारा अभी भी अभ्यास करता है।

संगीत 

उनके अनुष्ठानों, समारोहों और समारोहों के लिए एक महत्वपूर्ण साथी के रूप में, इसकी विशिष्ट ध्वनि चरंगो, क्वेना, ज़म्पोना, बॉम्बो, क्वेनाचो और रोंडाडोर जैसे उपकरणों द्वारा दी जाती है।

Bandera

हालांकि इसकी उत्पत्ति स्पष्ट नहीं है, आयमारा ध्वज सात अलग-अलग रंगों में चित्रों से बना है, एक प्रतीक जो इस जातीय समूह की पहचान करता है। इसे बनाने वाले सात रंगों में से प्रत्येक एक गर्भाधान का प्रतिनिधित्व करता है:

  • लाल: यह दुनिया है, एंडियन आदमी का शब्द;
  • नारंगी: यह मानव प्रजातियों का समुदाय और संस्कृति, संरक्षण और उत्पादन है;
  • Amarillo: यह क्रिया और शक्ति है, अभिन्न सिद्धांतों का बयान; लक्ष्य समय है, विज्ञान और अनुप्रयुक्त विज्ञान की प्रगति का बयान, साथ ही कला और बौद्धिक कार्य;
  • हरा: रेडियन उत्पादक और आर्थिक प्रक्रिया है, भूमि, पर्यावरण और उसके जीवों की प्राकृतिक प्रचुरता;
  • Azul: यह एक आकाशीय, शाश्वत स्थान है, जो नाक्षत्र प्रणालियों और प्राकृतिक घटनाओं का कथन है;
  • बैंगनी: एंडियन दार्शनिक नीति और अनुशासन, एंडीज के सामंजस्यपूर्ण सांप्रदायिक डोमेन का बयान है।
  • Blanco: समय और परिवर्तन की प्रक्रिया है जो बौद्धिक और व्यावसायिक विकास लाती है। मार्कस (काउंटियों) और सुयूस (क्षेत्रों) का भी प्रतीक।

कपड़ा

एक पुश्तैनी तकनीक और अपने वस्त्र बनाने में एक महान कौशल के साथ, वे दुनिया की दृष्टि से पात्रों के साथ बुने जाते हैं।

आयमारा संस्कृति कैलेंडर

आयमारा नया साल

यह निर्धारित करने के लिए अभी भी कोई ऐतिहासिक आधार नहीं है कि आयमारा वर्ष 21 जून को मनाया जाता है या पूरा होने वाले वर्ष की सटीक गणना स्थापित करने के लिए (उदाहरण के लिए, 2017 में यह आयमारा कैलेंडर वर्ष 5525 तक पहुंच जाएगा; उक्त तिथि (21 जून) शीतकालीन संक्रांति के साथ मेल खाता है, जिसे पूर्व में क्वेशुआ लोगों द्वारा इंटी रेमी उत्सव में मनाया जाता था। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि 2013 तक, 21 जून बोलीविया में एक "अपरिवर्तनीय राष्ट्रीय अवकाश" है।

सूर्य प्राप्त करें

तियाहुआनाको में, 21 जून से पहले, समुदाय के सदस्य और पर्यटक जो 20 जून को इस प्राचीन त्योहार को जानते हैं और साझा करते हैं, पिछले साल को अलविदा कहने के लिए पारंपरिक नए साल के समान एक सतर्कता भी बनाते हैं।

सुबह 6:00 बजे से 7:00 बजे तक, वे सूरज की पहली किरणों के प्रवेश के साथ-साथ पुएर्ता डेल सोल के सामने नए साल का स्वागत करने के लिए पारंपरिक संगीत और पारंपरिक रीति-रिवाजों के साथ तैयारी करते हैं। शीतकालीन अयनांत।

आयमारा संस्कृति विश्वास

आयमारा संस्कृति की अधिकांश आबादी वर्तमान में कैथोलिक है। लेकिन ईसाई धर्म द्वारा स्थापित प्रथाओं के साथ उनकी प्राचीन स्वदेशी मान्यताओं का एक समन्वय है। जिसे विभिन्न धार्मिक समारोहों जैसे ईस्टर या मृतकों के दिन में व्यक्त किया जाता है।

आयमारा संस्कृति की विश्वदृष्टि में, मुख्य उद्देश्य मानव और प्रकृति के बीच संतुलन प्राप्त करना है; इस अवधारणा से शुरू करते हुए कि प्रकृति एक पवित्र माध्यम है और मनुष्य की पारस्परिकता से पूरित है।

इसी प्रकार आयमारों के लिए सब कुछ दुगना है, अर्थात् स्त्री-पुरुष, दिन हो या रात; ये विपरीत ध्रुव आपस में लड़ते नहीं हैं, बल्कि एक दूसरे के पूरक होकर संपूर्ण बनाते हैं। बदले में, वे तीन आध्यात्मिक स्थानों के अस्तित्व को कॉन्फ़िगर करते हैं:

  • अराजपचा: यह आकाश या ब्रह्मांड है, यह पानी के सिद्धांत, ब्रह्मांड के अस्तित्व और संरक्षण को बाहरी करता है।
  • अकापचा: आयमारस के पारलौकिक बिंदु का प्रतीक है। प्राकृतिक संतुलन के संरक्षण के लिए सबसे महत्वपूर्ण भेद हैं, जहां वे भी रहते हैं:
    • मल्लकुसो: वे सुरक्षात्मक आत्माएं हैं जो आमतौर पर बर्फीली चोटियों पर पाई जाती हैं।
    • पचमामा या धरती माता: आयमारस के मुख्य देवता हैं।
    • Amaru: नाग होने के कारण, यह नदियों और सिंचित नहरों से जुड़ी आत्माओं का प्रतीक है।
  • मनखापचा: नीचे की धरती से मेल खाती है जहां बुरी आत्माएं या अराजकता रहती है।

प्राचीन आयमारा विश्वदृष्टि के अनुसार, टाटा-इंति (सूर्य) और पचमामा (धरती माता) जैसी मौलिक दिव्यताएं ऐसी ऊर्जाएं हैं जो उनके अस्तित्व का प्रतिनिधित्व करती हैं।

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