Théories sur Nature humaine font partie de chaque culture, le plus grand dilemme est de déterminer quels traits et dispositions humains fondamentaux sont naturels et lesquels sont le résultat d'une certaine forme d'apprentissage ou de socialisation. Apprenez-en plus sur ce sujet dans cet article !
Qu'est-ce que la nature humaine ?
La Nature humaine est un ensemble de caractéristiques stables et immuables, d'inclinations générales et de propriétés qui expriment Caractéristiques des êtres vivants, qui sont inhérents à une personne raisonnable à tout moment, indépendamment de l'évolution biologique et du processus historique.
L'idée qu'une personne a une certaine nature immuable n'a pas initialement provoqué de discussions spécifiques dans l'histoire de la philosophie, il était important de deviner quelle est cette nature, cependant, l'idée de la stabilité de la Nature de l'être humain il a été miné de l'intérieur : philosophes et hommes politiques ont mis dans ce concept des contenus diamétralement opposés.
Lorsqu'un politicien ou un penseur social essaie de justifier l'ordre en vigueur, il part naturellement de la conviction que la nature humaine est immuable, par exemple, parlant de l'inévitabilité de la concurrence économique, les idéologues du capitalisme primitif supposaient que l'homme par nature aspire au profit, enrichissement.
Caractéristiques
Parmi les Caractéristiques de la nature humaine c'est qu'il est mystérieux, intéressant, majestueux et pas tout à fait compréhensible, il nous dit qui nous les humains sommes par nature et nous montre ce que nous pouvons devenir si nous utilisons tout notre pouvoir et le potentiel de développement humain est vraiment énorme.
Par conséquent, plus nous en apprenons sur nous-mêmes, plus le champ de nos possibilités s'élargit, connaissant la nature de l'homme, nous pouvons comprendre nombre de nos propres besoins, motivations, désirs, sentiments, intérêts, opportunités et objectifs et ceux des autres.
Grâce à cette compréhension, nous pouvons gérer avec compétence notre propre comportement et celui des autres, à l'aide d'actions réfléchies, ce qui, voyez-vous, est une compétence très utile pour notre vie.
Origine
Les années 1870 marquent un tournant dans le débat mondial sur la Origine et évolution de la Terre et l'évolution humaine, avec de profondes implications pour la science, l'expansion coloniale, le progrès industriel, la croyance religieuse et le débat éthique et philosophique, la correspondance de Darwin de cette période est d'une importance fondamentale pour comprendre à la fois le développement de sa théorie des origines humaines et leur relation avec hypothèses sur la nature humaine.
Dans plusieurs Articles Nature on dit que lorsque Darwin a repris la recherche systématique sur les émotions vers 1866, a commencé à collecter des observations plus largement et a composé une liste de requêtes sur l'expression humaine, la liste a été imprimée pour faciliter la distribution à la fin de 1867 ou au début de 1868. Darwin a passé en revue ses questions et les affina, comme nous pouvons le voir dans cette copie de la liste imprimée avec des corrections mineures de la main de Darwin.
El trabajo de Darwin sobre la expresión emocional, desde observaciones de sus propios hijos, hasta cuestionarios y experimentos con fotografías, fue una parte integral de su amplia investigación sobre la evolución humana, proporcionó uno de los principales cuerpos de evidencia para el descenso de humanos de les animaux.
Entre mars et novembre 1868, montrant à une succession de visiteurs une série de photographies de visages humains, certains avec leurs muscles contractés artificiellement par des sondes électriques, et leur demandant quelle émotion ils pensaient que les photographies véhiculaient, les recherches de Darwin présentent des parallèles frappants avec les expériences contemporaines de reconnaissance faciale. .
philosophie chinoise
De nombreuses écoles chinoises de philosophie se sont penchées sur la question de Nature humaine, plusieurs perspectives traditionnelles importantes sur la nature humaine incluent la théorie de l'habitude confucéenne et la théorie mohiste des originaux.
En plus d'analyser la nature humaine, les implications de ces valeurs traditionnelles pour la pratique éducative actuelle à Taiwan sont présentées, au milieu de ces traditions compliquées et parfois contradictoires, changer la nature humaine est confirmée, l'autonomie des enseignants et des étudiants est reconnue et la réflexion sur le processus d'apprentissage est encouragée.
La nature humaine a joué un rôle central dans la philosophie traditionnelle chinoise dans le passé et continuera d'être pertinente à l'avenir, la culture est-asiatique est généralement perçue comme étant profondément influencée par le confucianisme.
Cependant, les philosophies éducatives pratiquées dans cette région aujourd'hui diffèrent autant des idées adoptées par les sages qu'elles le font de l'ouest, cette différence se produisant au fur et à mesure que la culture s'est développée à travers divers étape, la compréhension des théories de la nature humaine aide à trouver leur application et leurs mécanismes dans les pratiques culturelles, ainsi qu'à ouvrir des possibilités de compréhension et d'implication dans l'éducation.
Confucianisme
La restauration confucéenne qui s'est produite pendant les dynasties Tang et Song était basée sur l'établissement d'une théorie confucéenne sur le cœur et la nature. D'un point de vue large, avant la dynastie Tang, le confucianisme était divisé entre plusieurs théories contradictoires sur la nature humaine. .
Comme les théories des habitudes acquises, la bonté originelle de Nature humaine, le mal de la nature humaine, les trois types de nature humaine (c'est-à-dire supérieure, moyenne et inférieure), le tempérament et la nature du talent.
Avec la montée du néo-confucianisme dans la chanson, la théorie originale de la bonté de la nature humaine a dominé l'idéologie pendant une période de temps significative, au cours de laquelle le confucianisme s'est divisé.
Bien que des érudits particuliers aient préconisé une réforme du néo-confucianisme, la théorie originale de la bonté de la nature humaine a persisté, cependant, l'accent mis sur la nature humaine s'est déplacé vers le développement des connaissances, la pratique et la perspective de l'évolution humaine et culturelle.
Juridisme
Le légalisme était fondé sur la méfiance à l'égard des Nature humaine, un concept proposé pour la première fois par Shen Buhai, un politicien de l'état de Han qui a mis en garde le roi contre les ministres, qui l'ont trompé et l'ont encouragé à s'emparer du pouvoir royal.
Sur la base de cette théorie, le légalisme a été développé pour superviser les sujets et les personnes, par exemple, le roi il ne doit pas exprimer ses goûts et ses dégoûts personnels ou faire confiance à une seule personne, il doit plutôt écouter diverses opinions pour empêcher les sujets de s'entendre pour prendre le pouvoir.
Cependant, Shen Buhai était généralement considéré comme la personne qui pouvait le mieux lire dans l'esprit de son seigneur Han Zhaohou.
Shang Yang , un homme d'État Qin qui a promulgué de nombreuses réformes, était un autre légaliste bien connu, a mis en place des récompenses et des punitions rigides pour contrôler les fonctionnaires et les civils, a promulgué de nombreux statuts comme codes de conduite obligatoires pour le peuple, a simultanément ordonné aux gens d'apprendre les dispositions des lois et respectez les consignes.
Ils ont reçu l'ordre d'apprendre les dispositions des lois et de se conformer aux instructions, car le pouvoir politique héréditaire détenu par la noblesse avait été considérablement réduit et les possibilités de jouir de la richesse personnelle étaient restreintes, le seul moyen pour les personnes qui souhaitaient améliorer leur mode de vie et élever leur statut social consistait à mener des batailles, à s'engager dans des activités de production agricole et à respecter les lois.
Par conséquent, le développement personnel était déterminé par des objectifs nationaux et l'État Qin est devenu le premier exemple de politique totalitaire dans l'histoire chinoise.
Philosophie de l'ère moderne occidentale
La philosophie dans le monde moderne est une discipline consciente d'elle-même, elle a réussi à se définir étroitement, se distinguant d'une part de la religion et d'autre part de la science exacte, mais ce rétrécissement de focalisation s'est produit très tard dans son histoire, certainement pas avant le XVIIIe siècle. .
Les premiers philosophes de la Grèce antique étaient des théoriciens du monde physique, Pythagore et Platon étaient à la fois philosophes et mathématiciens, et chez Aristote il n'y a pas de distinction claire entre la philosophie et les sciences naturelles, la Renaissance et le début de la période moderne ont continué cette largeur de conception caractéristique des Grecs.
Galilée et Descartes étaient à la fois mathématiciens, physiciens et philosophes et la physique a conservé le nom de philosophie naturelle au moins jusqu'à la mort de Sir Isaac Newton, si les penseurs de la Renaissance avaient travaillé très attentivement sur les questions de définition (ce qu'ils n'étaient pas), ils auraient pu définir la philosophie, à partir de sa pratique effective, comme « la considération rationnelle, méthodique et systématique de l'homme, de la société civile et du monde naturel ».
Dès lors, les domaines d'intérêt de la philosophie n'auraient pas été mis en doute, même si la question de ce qui constitue une "considération rationnelle, méthodique et systématique" aurait été extrêmement controversée, car la connaissance progresse par la découverte et la défense d'idées nouvelles. parce que ces diverses méthodes dépendent pour leur validité des critères philosophiques dominants de vérité, de sens et d'importance, les disputes philosophiques cruciales des seizième et dix-septième siècles étaient à la base des disputes sur la méthode.
C'est cette question, plutôt qu'un désaccord sur un sujet ou des domaines d'intérêt, qui a divisé les grands philosophes de la Renaissance. Le grand fait nouveau auquel la Renaissance a été confrontée était l'immédiateté, l'immensité et l'uniformité du monde naturel, mais ce qu'était l'importance primordiale était la nouvelle perspective à travers laquelle ce fait était interprété.
Pour les écoliers du Moyen Âge, l'univers était hiérarchique, organique et ordonné par Dieu, pour les philosophes de la Renaissance, il était pluraliste, machiniste et mathématiquement ordonné, au Moyen Âge, les érudits pensaient en termes de desseins divins, objectifs et intentions, à la Renaissance, ils pensaient en termes de forces, d'agents mécaniques et de causes physiques, tout cela est devenu évident à la fin du XVe siècle.
La vision d'Hannah Arendt
Les philosophies de l'existence pensent la réalité humaine en refusant de définir l'homme et en maintenant un discours scientifique sur lui, à première vue, Hannah Arendt partage cette orientation, cependant, elle prend ses distances avec l'existentialisme et au-delà du rejet de tout savoir anthropologique, s'engage à maintenir un discours sur la condition humaine qui ne vise pas à une définition de l'homme, mais reprend plutôt le contenu d'une autre manière à partir de définitions anciennes ou modernes bien connues.
Il a souvent parlé des définitions de l'homme, mais de manière éparse, une étude réfléchie et ordonnée de ses propos constitue une des manières possibles de mesurer la différence entre son discours anthropologique et celui de l'existentialisme.
La Terre, comme la Origine de l'univers dans laquelle il s'inscrit, il est mentionné comme des entités spatiales empiriques dont les connaissances scientifiques permettent de construire des représentations, notamment à l'aide d'outils de pensée spécifiques : comme l'espace de la géométrie notamment et d'instruments techniques, comme le télescope Galileo.
Pour Arendt, c'est cette objectivation des espaces terrestres et cosmiques et l'utilisation, pour les concevoir, de l'espace de la géométrie, qui a permis l'invention de nombreuses techniques, notamment les techniques du mouvement (avions, chemins de fer, vaisseaux spatiaux, etc. . .)
Son intérêt pour la terre et l'espace cosmique participe avant tout de son projet de traiter de la « condition humaine » et non, comme l'exige une certaine tradition philosophique, de la « condition humaine ».Nature humaine«, la condition humaine renvoie à son propre postulat selon lequel l'humanité, comme les individus et les groupes qui la composent, ne peut être comprise que si nous les rapportons aux conditions matérielles et spatiales de leur existence.
Processus de compréhension dans l'espace politique
Ils travaillent activement à isoler les individus les uns des autres et à détruire l'espace politique en vertu duquel ils pourraient à la fois se différencier et se rapporter les uns aux autres, c'est ce que la loi permet dans les régimes totalitaires, ce qui pervertit l'idée même de la loi dans les démocraties anciennes et modernes.
Surtout, ces termes spatiaux sont rarement utilisés métaphoriquement, certes on pourrait être tenté de voir dans la phraséologie d'Arendt et en particulier sa conception de l'espace politique, de l'espace de l'apparence, de l'espace entre les hommes, une immense métaphore qui, en fait , la distance serait assimilée à la différence, la distance à la différenciation sociale et l'approche extrême à la négation des individualités.
Ce doute sur le caractère métaphorique est nourri par l'absence de protocoles précis d'observations empiriques et le peu de développements relatifs aux modalités concrètes selon lesquelles les hommes traitent l'espace, ni n'emprunte aux sciences sociales et à la psychologie, qui se méfient explicitement ce type de matériel empirique.
L'analyse éthologique de Konrad Lorenz
L'éthologie classique, représentée dans les travaux de Konrad Lorenz, John Bowlby et Robert Hinde, peut apporter une contribution théorique importante à la recherche sur les relations. Lorenz a discuté des processus de groupe et des relations interpersonnelles et a souligné que les relations personnelles et la formation de liens sont étroitement liées à l'agression.
Bowlby a essayé d'intégrer des concepts et des méthodes de la psychanalyse et de l'éthologie classique. Hinde a tenté d'intégrer nos connaissances sur les relations humaines en se basant sur certains principes de l'éthologie classique.
La recherche d'orientation biologique sur le comportement animal et humain au cours des dernières décennies a progressé dans divers aspects, l'éthologie, la sociobiologie, l'écologie comportementale, la neurophysiologie, la génétique comportementale sont quelques-uns des domaines qui ont contribué à l'avancement de nos connaissances sur les processus sociaux et les relations.
Présent et futur de la nature humaine
Discuter du Nature humaine c'est parler d'une essence universelle de l'homme, c'est-à-dire qu'il y a un certain nombre de caractéristiques communes à tous les hommes sans restriction, cela veut dire qu'il y a une définition de l'homme qui s'appliquerait à chacun d'eux sans résidu.
Pourtant, quand on regarde les hommes, ce que l'on voit n'est pas l'identité, ce qu'ils ont en commun, mais des différences, une diversité qui semble détruire l'idée même de Nature Humaine.
Dès lors, le problème est le suivant, d'une part, on parle de Nature Humaine, de l'essence de l'homme et il semble que cette idée d'une définition de ce qu'est l'homme soit légitime car rien de ce qui existe ne semble pouvoir avoir nature, mais d'un autre côté, il semble que cette idée soit inutile car les différences observables entre les individus sont telles qu'ils semblent n'avoir rien en commun.
Aristote met donc en évidence trois différences entre l'homme et les animaux qui non seulement le distinguent d'eux, mais révèlent aussi ce qui caractérise l'homme à part entière, définir c'est toujours distinguer, découvrir l'identité implique presque toujours de mettre en évidence les différences.
L'homme est un animal politique, doté d'un discours grâce auquel il peut communiquer, certes, mais surtout exprimer des idées que les animaux n'ont pas, celles du bien et du mal, celles du juste et de l'injuste, donc nous ne sommes pas loin de l'homme comme animal raisonnable.
Quelle est la raison de cette urgence actuelle pour la Nature Humaine ?
Au cours des quatre dernières décennies, la recherche s'est de plus en plus concentrée sur la compréhension de l'existence d'un lien entre l'évolution de la relation entre Nature humaine et son impact sur la santé des personnes, cependant, pour examiner s'il existe un lien, il est nécessaire d'étudier son étendue et les mécanismes sous-jacents à partir d'une approche interdisciplinaire.
Il est prévu qu'en s'appuyant sur ces différents domaines de connaissances, un niveau de compréhension plus profond peut être apporté au problème croissant de la relation de l'humanité avec la nature et de son impact sur la santé, car l'examen de la nature humaine d'un point de vue disciplinaire unique pourrait conduire à des résultats partiels qui négligent d'autres sources importantes, ainsi que les complexités qui existent entre les liens, les directions causales, les processus et les relations.
La psychologie évolutive est un domaine d'étude récemment développé, qui a connu une croissance exponentielle avec intérêt depuis les années 1980, se concentrant sur l'adaptation de caractéristiques psychologiques dites avoir évolué au fil du temps en réponse aux circonstances sociales et écologiques au sein des environnements ancestraux de l'humanité.
Quel concept est prometteur ?
C'est pourquoi les hommes sont si différents les uns des autres : ils ne deviennent hommes qu'au sein d'une société, donc au sein d'une culture, or les cultures sont différentes les unes des autres et déterminent les individus dans leur langage, leur façon d'être, de se comporter, de penser, de ressentir, de telle manière que tous ne se distinguent pas les uns des autres.
Vulnérabilité, dépendance et autonomie
La vulnérabilité est apparue comme un concept fécond de là la nature humaine Dans le discours politique récent, si les théoriciens du care ont parfois cadré l'éthique du care en termes de vulnérabilité, ils l'ont le plus souvent orientée vers la dépendance.
Aujourd'hui il analyse les différences entre dépendance et vulnérabilité et prône une reconceptualisation de l'éthique du care en termes de vulnérabilité, en reformulant l'éthique du care autour de la vulnérabilité, les théoriciens du care peuvent non seulement élargir le champ des problèmes auxquels l'éthique du care peut répondre et clarifier les ambiguïtés de la théorie, mais aussi renforcer la justification de la responsabilité des soins.
Un changement radical de la nature humaine
L'évolution nous a permis d'indiquer que nous avons plus de temps pour survivre en favorisant les autres, en correspondant et en étant humanitaires, en tant que masses, nous pouvons produire plus de nourriture, construire des abris plus sûrs et nous protéger réciproquement.
L'attirance, la séduction et le désir sexuel sont parmi les manifestations les plus évidentes de notre besoin de connexion, en les rendant agréables, l'évolution a augmenté nos chances de reproduction et de survie.
De même, nous pouvons créer des liens avec d'autres personnes, afin de nous sentir pertinents pour le monde qui nous entoure, avec ce que nous y faisons, avec ce que les choses symbolisent, avec qui nous sommes et avec qui nous pouvons devenir, c'est pourquoi les sentiments et les traditions, pas les faits et les chiffres, résonnent si intensément dans l'être humain.
