Croyances et caractéristiques du bouddhisme ▷➡️ Postposmo

Dans cet article, nous vous apportons beaucoup d'informations sur la Caractéristiques du bouddhisme, une philosophie de vie qui s'est propagée à travers le monde pour enseigner la valeur de la méditation, en plus de vous apprendre à vivre de manière austère à travers la connaissance des quatre nobles vérités si vous voulez en savoir plus sur la religion du bouddhisme Suivez la lecture de cet article et en savoir plus !

Caractéristiques du bouddhisme

Le bouddhisme est une religion non théiste, mais il se définit aussi comme une philosophie de vie, puisqu'il s'agit d'une méthode d'entraînement spirituel et d'un système psychologique. Il s'est développé dans le nord-ouest de l'Inde entre le VIe et le IVe siècle avant J.-C., puis il s'est répandu dans toute l'Asie jusqu'à ce qu'il se retrouve aux quatre coins du monde. Selon les chiffres disponibles, c'est la quatrième religion la plus importante avec quelque 500 millions de pratiquants dans le monde.

Celui qui a commencé à pratiquer le bouddhisme était le Bouddha Siddhartha Gautama. Qu'il était un ermite, c'est-à-dire une personne qui a décidé de professer une vie solitaire et austère. Il est devenu une personne très sage et a fondé le bouddhisme et l'a enseigné dans le sous-continent indien pendant quarante-deux ans. Les enseignements professés par le Bouddha étaient basés sur une vision de la souffrance et de la fin de la souffrance (nirvana).

Siddhartha Gautama Buddha est né dans une famille de la haute société de la république de Sakia qui n'existe plus aujourd'hui. Le Bouddha a renoncé à tous les plaisirs de la vie profane, afin de vivre longtemps dans la mendicité, la méditation et l'ascèse, vivant de cette manière il a réussi à vivre un éveil spirituel. C'est pourquoi il est connu sous le nom de Bouddha, ce qui signifie « Celui qui est éveillé ».

Pendant tout ce temps, le Bouddha s'est consacré à voyager à travers la plaine gangétique et à enseigner ainsi à toutes les femmes et à tous les hommes la vie spirituelle, il a donc construit une communauté qui comprenait des laïcs et des moines. À travers la religion bouddhiste, le Bouddha leur a enseigné le chemin entre la gratification sensuelle et l'ascétisme pratiqué par le mouvement Sramana et devenu très courant dans toute l'Inde.

Avec la philosophie bouddhiste, on a pour objectif de surmonter la souffrance connue sous le nom de dukkha, et ensuite connaître le cycle de la mort et de la renaissance samsara, cela doit être fait par l'atteinte du nirvana ou par la voie de la bouddhéité. C'est pourquoi il existe aujourd'hui de nombreuses écoles bouddhistes qui enseignent différentes caractéristiques du bouddhisme.

Mais son objectif principal doit être le chemin de la libération, en accordant une grande importance aux différents textes qui existent sur le caractéristiques du bouddhisme, en plus des diverses pratiques et enseignements qui existent sur l'éveil spirituel.

Parmi les principales pratiques pratiquées dans la philosophie bouddhiste figurent celles de se réfugier dans le Bouddha, le Dharma et la Sangha, ainsi que de méditer et de cultiver des compétences telles que les perfections ou les compétences que l'on possède. Mais pour atteindre l'éveil spirituel, il existe deux branches principales du bouddhisme qui sont connues sous le nom de Theravada Que signifie l'école des personnes âgées et Mahayana Que signifie la grande voie ?

Actuellement, la branche du bouddhisme Theravada est répandue dans toute l'Asie du Sud-Est, principalement dans les pays du Laos, du Myanmar, du Cambodge et de la Thaïlande. Cette branche a pour objectif principal la libération de l'esprit en suivant les pratiques des quatre nobles vérités et en atteignant ainsi le nirvana.

Alors que l'autre branche du Mahayana est pratiquée en Asie du Sud-Est, principalement dans les pays de la Chine, du Japon, de la Corée, du Vietnam et d'autres endroits. Il est entendu que cette branche du bouddhisme se concentre sur l'illumination du pratiquant et cela peut être accompli en une seule vie. C'est pourquoi le Mahayana atteint 53% des pratiquants par rapport aux autres branches du bouddhisme.

Une autre branche du bouddhisme est connue sous le nom de bouddhisme tibétain, pratiquée dans la région de l'Himalaya, en Mongolie, en Kalmoukie et dans d'autres régions. C'est une autre branche du bouddhisme suivie par 6% des moines bouddhistes et c'est l'une des écoles les plus pratiquées et les plus connues en Occident.

Le bouddhisme aujourd'hui

Lorsqu'on parle des caractéristiques du bouddhisme, l'un des principaux objectifs est la méditation ciblée, car elle devrait être méditée comme une routine quotidienne, mais la majorité de la population est tellement occupée qu'elle n'a pas le temps de s'y consacrer. C'est pourquoi la philosophie bouddhiste se concentre sur le développement d'habitudes de méditation.

De cette façon, nous avons la connaissance que la philosophie bouddhiste a influencé une grande partie de la population mondiale puisque depuis l'époque de Bouddha "l'éveillé" qui était cinq cents ans avant la religion du christianisme, il a donné les bases pour avoir une vie clarifiée , même si ce n'est qu'au milieu du XXe siècle que cette philosophie et les principales caractéristiques du bouddhisme ont commencé à être connues de plus près.

Bien que beaucoup de gens croient que la religion consiste à croire aveuglément en un Dieu, l'une des caractéristiques du bouddhisme est qu'il ne va parler d'aucun dieu. C'est pourquoi de nombreuses personnes dans le monde se demandent ce qui suit : le bouddhisme est-il une religion ? Alors que la réponse qui est donnée est que le bouddhisme va faire une philosophie de la vie, ayant comme perspective une vision particulière du monde, vivant avec un comportement éthique et avec des lignes directrices auxquelles se conformer.

D'autre part, certains praticiens de cette philosophie de vie en sont venus à affirmer que l'une des caractéristiques du bouddhisme est qu'il peut être accepté comme une psychothérapie puisque c'est une manière de pouvoir se comprendre et de pouvoir affronter les différents les défis et les dilemmes qui surgissent, ils nous présenteront dans la vie. Pour tout cela, le bouddhisme est une philosophie qui englobe ce qui précède et en même temps bien plus.

La philosophie du bouddhisme incite le pratiquant à reconsidérer toutes les idées qu'il s'est forgées tout au long de sa vie sur le bouddhisme puisqu'elle se concentre sur les vérités qui sont au-delà du rationnel, révélant ainsi une vision transcendantale de la réalité vécue et dépassant toutes les catégories normales. de pensée.

Car l'une des caractéristiques du bouddhisme est la formation spirituelle et ainsi atteindre la compréhension directe et personnelle d'une vie transcendantale. Afin de suivre la voie du bouddhisme, le pratiquant doit commencer avec son propre potentiel, de cette façon nous aurons la capacité d'être plus éveillés, plus heureux, plus sages et plus libres que nous ne le sommes.

C'est pourquoi l'une des caractéristiques du bouddhisme est d'avoir la capacité de pénétrer l'essence directe de la réalité qui est vécue et de pouvoir connaître les choses au fur et à mesure qu'elles se produisent, c'est pourquoi le pratiquant du bouddhisme à travers les enseignements et les techniques aura pour but ultime la capacité d'avoir une pleine compréhension de notre propre potentiel.

Depuis son histoire, la philosophie bouddhiste s'est répandue d'abord dans tous les pays du continent asiatique, à cette époque il y avait une interaction entre la culture indienne de la région et les nouveaux enseignements que le Bouddha enseignait, ce qui provoquait des effets profonds dans la pratique population. .

L'union de la culture indienne avec les enseignements du Bouddha a donné au continent asiatique une renaissance culturelle aux différents peuples qui pratiquaient le bouddhisme. Il y a eu de nombreuses situations comme ce qui s'est passé dans la région du Tibet qui sont devenues un héritage dans leur culture.

Au fur et à mesure que la philosophie bouddhique se répandait sur tout le continent asiatique, des changements se produisaient, s'adaptant aux cultures spécifiques de chaque région du continent, et ce, afin d'exprimer directement ses principes.

Le bouddhisme se distingue actuellement dans les pays du Sri Lanka, de la Thaïlande, de la Birmanie, du Vietnam, du Cambodge, du Laos, du Népal, du Tibet, de la Chine, de la Mongolie, de la Russie et du Japon. Il est également indiqué à travers certaines recherches et découvertes archéologiques récentes que de nombreux pays du Moyen-Orient ont également connu une période bouddhiste.

C'est pourquoi on peut observer un ensemble de diverses traditions, écoles et sous-écoles, c'est pourquoi il est nécessaire de savoir ce qu'est le vrai bouddhisme et où elles se concentrent puisque de nombreuses écoles bouddhistes ont un élément commun qui est leur origine ancestrale, et C'est ainsi qu'ils s'épanouissent tous comme des branches du tronc du premier bouddhisme indien enseigné par le bouddha Siddhartha Gautama. Bien que différentes caractéristiques du bouddhisme soient toujours mises en évidence.

C'est pourquoi le Bouddha a commencé le bouddhisme, et chaque pratiquant qui souhaite apprendre la connaissance du bouddhisme devrait approcher les enseignements du Bouddha "L'Eveillé" aussi étroitement que possible. Pour ce faire, le pratiquant doit connaître et étudier les premiers textes où sont écrits tous ses dialogues et points importants pour comprendre la vie.

Actuellement, les pratiquants du bouddhisme sont héritiers des enseignements du Bouddha, ils se conforment également aux traditions bouddhistes et peuvent coexister et se respecter en pratiquant des éléments du bouddhisme japonais, ainsi que du bouddhisme tibétain vajrayana ou thaï theravada. C'est pourquoi les moines bouddhistes doivent connaître les fondements originaux de la philosophie bouddhiste et connaître ses racines afin de savoir d'où vient tout.

Bien qu'il y ait eu quelques complications après la mort de Siddhartha Gautama Buddha. Eh bien, la philosophie bouddhiste a disparu de l'Inde il y a mille ans, mais elle a ensuite renaît et les enseignements du Bouddha se sont répandus dans tout le sud du Sri Lanka et dans tout le sud-est du continent asiatique. Là où la branche du bouddhisme connue sous le nom de Theravada a grandi et continue de prospérer.

Le bouddhisme s'est également répandu dans le nord du continent asiatique, les enseignements du Bouddha atteignant le Tibet, la Chine, la Mongolie et le Japon. Et la deuxième branche du bouddhisme connue sous le nom de Mahayana est pratiquée mais la philosophie bouddhiste a actuellement subi un coup sévère avec les effets du consumérisme et du communisme. Mais la philosophie bouddhiste a atteint de nombreux pays dans le monde, transformant de nombreuses personnes en moines bouddhistes.

Les croyances du bouddhisme

Bien qu'il existe de nombreuses manifestations et croyances sur la philosophie bouddhiste, toutes les écoles qui transmettent la connaissance des enseignements bouddhistes ont de nombreux principes philosophiques en commun les unes avec les autres et c'est l'une des caractéristiques du bouddhisme. C'est pourquoi tous les éléments des enseignements philosophiques sont étroitement liés par les contenus qui doivent être pratiqués quotidiennement afin d'atteindre la compréhension, le moine bouddhiste doit avoir une vision holistique de tout ce qu'il doit savoir pour atteindre le chemin de la liberté spirituelle.

Pour cette raison, toutes les études qui sont menées sur les enseignements de la philosophie bouddhiste sont orientées de manière à ce que le pratiquant bouddhiste soit guidé ou signalé dharma, Cela signifie que l'ordre cosmique ou universel doit être suivi, mais celui qui doit s'en rendre compte fera de même par la pratique constante de la méditation guidée.

C'est pourquoi le pratiquant doit se concentrer sur la pratique de la méditation constante, mais de nombreux bouddhistes ont lu le grand nombre de textes disponibles et beaucoup ont affirmé que le cœur de la philosophie est Les quatre nobles vérités du bouddhisme et l' Noble Sentier Octuple, qui sont connus dans le monde entier car ils ne mentionnent aucun Dieu ou adorent des divinités, ce qui est fait est une éthique méditative et des directives basées sur des vérités.

Ce faisant, le bouddhisme est considéré comme une religion qui n'a pas à être au centre d'un dieu, et c'est pourquoi il est connu comme une religion non théiste. Mais s'il accepte l'existence de réalités spirituelles telles que la renaissance de la personne et le karma et qu'il existe des êtres spirituels, tels que des esprits ou certaines divinités, mais qu'il n'en vénère aucun, ni les dieux qui sont considérés par les gens comme une nature permanente .

Pour la philosophie bouddhiste, les divinités sont des personnes éclairées qui ont atteint l'illumination par leurs actions éthiques et morales, ainsi que par la pratique constante de la méditation ciblée, comme le Bouddha "L'Éveillé" et le traitement donné au Bouddha. Cela a une grande différence au concept qui est donné dans le monde occidental.

Les quatre nobles vérités

Après que le Bouddha Siddhārtha Gautama eut atteint l'éveil spirituel, il prononça un premier discours connu sous le nom de sutra, l'a donné à ses collègues méditants, cela est devenu connu comme "La mise en mouvement de la roue du dharma" (Dhammacakkappavattana). Dans son premier discours, le Bouddha Siddhārtha Gautama a jeté les bases pour comprendre la réalité de la souffrance et comment l'arrêter.

Les quatre nobles vérités que Siddhārtha Gautama a fait connaître sont l'une des principales caractéristiques du bouddhisme et avec elles, il est vérifié que le bouddhisme est une philosophie de la vie, ces quatre nobles vérités portent son nom duḥkha ; angoisse existentielle. Et ce sont les suivants :

**Il y a Douhkha : la souffrance, l'insatisfaction ou le mécontentement existent**

Dans la philosophie bouddhiste, Dukkha a un concept très important et peut être traduit comme l'incapacité qu'a la personne de se satisfaire et d'avoir beaucoup de souffrance. Puisque la vie est imparfaite, l'insatisfaction et la souffrance sont à la fois réelles et universelles.

Avec ce point commence les pratiques de la méditation bouddhique, qui sont l'une des principales caractéristiques du bouddhisme, c'est pourquoi cette vérité porte les enseignements sur les trois marques de l'existence et c'est comme expliqué ci-dessous puisque nous percevons la nature du monde par tous ses phénomènes, qui sont :

"Naître c'est souffrir"
"La vieillesse souffre"
"La maladie c'est la souffrance"
"La mort est souffrance"
"L'association avec l'indésirable est souffrance"
"La séparation du désirable est souffrance"
"Ne pas obtenir ce que vous voulez, c'est souffrir"

Avec ces sept caractéristiques du bouddhisme, on peut exprimer que les gens aspirent et s'accrochent aux choses et situations imparfaites de la vie, qui sont connues comme les sept agrégats de l'attachement à la souffrance. C'est pourquoi les pratiquants se retrouvent dans un état appelé Samara, qui est connu des traditions philosophiques de l'Inde ; L'hindouisme, le bouddhisme, le jaïnisme, le bön, le sikhisme comme cycle de naissance, où il y a naissance, mort et incarnation.

De cette façon, les gens veulent atteindre le bonheur par la recherche de biens matériels et de situations qui ne sont pas permanentes et c'est pourquoi le vrai bonheur n'est jamais atteint.

L'origine de la duhkha est le tṛṣṇā (en sanskrit : le désir, le besoin, le désir, la soif)

À ce stade, il est reconnu que la souffrance est due aux envies qui provoqueront des désirs chez les personnes, en plus elle est également causée par les plaisirs sensuels et les sens, le but est de rechercher toute situation ou condition qui est agréable et nous donne un satisfaction maintenant et plus tard.

C'est pourquoi il existe trois formes de désir dans le bouddhisme, connues sous le nom de désir de plaisirs sensoriels (kama-tanha). Le premier est connu sous le nom de soif de plaisirs sensoriels (bhava-tanha). Le second est connu comme le désir de continuer dans le cycle de la vie et de la mort. Le troisième (vibhava-tanha) le désir de ne pas expérimenter le monde et les sentiments de douleur.

C'est pourquoi l'être humain croit qu'un acte, une réalisation, un objet, une personne ou dans l'environnement le conduira à satisfaire ses besoins de ce que nous appelons le "je" mais ce n'est rien de plus qu'une fabrication de l'esprit qui est impermanente. C'est pourquoi le désir et l'attachement ont tendance à produire karma et à notre tour nous nous attachons au Samsara qui est la ronde de la mort et de la renaissance.

l'arrêt de Duhkha, connu sous le nom de nirvana

Pour atteindre le nirvana (libération de la souffrance), il est nécessaire d'éteindre ou d'abandonner le désir et l'absence de passion et de ne plus en héberger. C'est un concept plus spécifique du nirvana, cette caractéristique du bouddhisme dit que la souffrance peut être stoppée, puisque le nirvana consiste à éteindre le samsara de nos vies, tout comme nous pouvons éteindre le feu d'une bougie d'un coup et lui donner fin à la renaissance.

Il existe un chemin vers la cessation connu sous le nom de Noble Sentier Octuple.

L'une des caractéristiques du bouddhisme est cette méthode ou voie par laquelle le pratiquant essaie d'éviter les extrêmes de la recherche phénoménale de satisfaction d'une part et de mortification d'autre part. Cela va être le chemin de la sagesse, le chemin de la conduite éthique et la formation ou la culture du cœur et de l'esprit.

Ce chemin sera effectué par la méditation et la pleine conscience d'être dans le moment présent et en continu. Mais pour pouvoir atteindre cet objectif, le pratiquant doit pratiquer continuellement et éliminer l'ignorance, le désir et cela conduit à duhkha, cela le conduira sur le chemin de la sagesse, de l'éthique et de la méditation et cela va être son noble chemin.

Cycle de naissance, vie, mort et renaissance (Samsara)

L'une des caractéristiques du bouddhisme est ce qu'on appelle Samsara, qui fait référence à une théorie de la renaissance et du cercle de la vie, puisque cela signifie dans le bouddhisme comme quelque chose d'insatisfaisant et de douloureux qui vit perturbé par le désir et l'avidya qui signifie l'ignorance et de cela résulte karma.

Pour que le pratiquant puisse se libérer de ce cycle, il doit se concentrer sur le nirvana, qui est la base et la justification la plus importante et historique de la philosophie bouddhiste. Dans le bouddhisme, la renaissance n'est pas considérée comme quelque chose de désirable et cela ne signifie pas le déterminisme ou la destination qui doit être atteinte.

La voie de la philosophie bouddhiste sert à ce que les gens puissent se libérer de cet ensemble de causes et d'effets. Tant que ce cycle pourra exister, nous mènerons une vie pleine de duhkha (la vie est imparfaite), puisque la personne doit expérimenter ce qu'elle doit vivre et être responsable de tout ce qu'elle fait dans la vie.

En Inde, il y avait beaucoup de croyance en la réincarnation et cela faisait partie du contexte de la philosophie bouddhiste, c'est pourquoi l'idée est que la renaissance ne devrait impliquer aucune âme, puisqu'il existe une doctrine d'anattā (Sanskrit : anātman, non-soi ), ce qui est contraire aux concepts du moi permanent ou qu'il y a une âme immuable, comme indiqué dans l'hindouisme.

Ce que l'on appelle la renaissance bouddhique est le processus appelé karma, qui rend manifeste la conscience des êtres, mais qui n'aura pas d'esprit ou d'âme éternels. C'est pourquoi, dans les traditions de la philosophie bouddhiste, il est affirmé que le vijñāna (la conscience d'une personne) doit changer et évoluer et est la base où la renaissance est expérimentée.

De cette façon, le terme renaissance est plus utilisé dans la philosophie bouddhiste que réincarnation, puisque les actions sont du corps, mais la pensée a des effets qui seront ressentis au fil du temps soit dans la vie actuelle, soit dans la vie suivante, car il y a un flux de conscience qui se connecte au fil du temps, et en même temps se connecte avec la conscience précédente de la personne.

Lorsqu'il y a continuité entre les individus, on parle de courant occasionnel, qui se manifestera comme une tendance dans la vie à travers certaines circonstances. Puisque la renaissance est réalisée dans l'un des cinq royaumes selon la branche du bouddhisme appelée Theravada, ou dans six selon la philosophie et la tradition dans d'autres écoles qui enseignent la philosophie du bouddhisme, ceux-ci peuvent être : royaumes célestes, demi-dieux, humains, animaux, fantômes affamés et royaumes infernaux.

Karma dans le bouddhisme

Une caractéristique très importante du bouddhisme est le karma, qui en sanskrit se traduit par une action ou un travail. Cela favorisera à son tour le Samsara, qui sera les bonnes actions (Pāli : kusala) et par rebond également les mauvaises actions Pāli : akusala), et au fil du temps des graines resteront dans la conscience des personnes qui vont mûrir dans cette vie ou dans la renaissance ultérieure.

C'est pourquoi il convient de noter que le karma est une croyance très importante dans la philosophie bouddhiste, car dans les religions qui existent en Inde, elles ne tiennent pas compte du fatalisme ou de ce qu'il peut causer à une personne à cause du karma.

Comme toute action intentionnelle dans la philosophie bouddhiste, le karma va créer divers effets lorsque certaines choses vont se produire et sont sujettes à maturation dans la vie. C'est pourquoi le karma est considéré comme une doctrine dans la religion bouddhiste, comme toute action issue de la parole, du corps et de la pensée menée avec intention.

Mais les mouvements qui sont faits volontairement ou qui l'ont été involontairement, comme les réflexes, sont exemptés. Ces mouvements sont appelés mouvements karmiques neutres.

Il est important de noter que dans les traditions bouddhistes, les aspects de la vie qui sont affectés par la loi du karma seront inclus dans les naissances passées et actuelles de la personne en renaissance. Bien que dans le Bouddha Cula-kamma vibhanga Sutta, il est entendu que cela n'existera pas par hasard mais par le karma. Cela fonctionnera comme les lois de la physique fonctionnent dans notre monde sans aucune intervention extérieure.

De cette façon, dans chaque domaine d'existence où les êtres humains et les dieux sont inclus, le bon karma et le mauvais karma seront distingués par la façon dont les gens agiront avec leur cœur, c'est pourquoi dans le Kukkuravatika Sutta, le grand Bouddha va les classer de la manière suivante :

Sombre avec un résultat sombre.
Brillant avec un résultat brillant.
Sombre et brillant avec un résultat sombre et brillant.
Ni sombre ni brillant avec un résultat qui n'est ni sombre ni brillant.

Dans la doctrine du karma de la philosophie bouddhiste, cela ne signifie pas qu'il y a un destin ou une prédétermination, puisqu'il n'y a pas d'automatisme dans la philosophie bouddhiste, il ne faut pas non plus être aveugle dans la volonté et suivre les tendances et il n'est pas possible d'anticiper ce qui est sur le point d'arriver. . Dans les pratiques du bouddhisme, il est permis d'observer et de prendre conscience de ce qui peut vous arriver et d'assumer la responsabilité de ces tendances.

Pour beaucoup de gens, il est nécessaire qu'ils sachent que le karma n'est pas une punition, c'est une loi impersonnelle et qu'il n'y a pas d'intervention divine, c'est pourquoi il existe des types de karma qui sont immuables que même le Bouddha lui-même ne peut affecter une fois qu'il est né et a un corps

Apparition conditionnée dans la philosophie bouddhiste

L'émergence conditionnée est une autre caractéristique du bouddhisme, qui est très importante puisqu'elle va être une théorie du bouddhisme, qui tente d'expliquer la nature et les relations de la personne, de la naissance à l'existence, pour cette raison la philosophie bouddhiste va affirmer que il n'y a rien d'indépendant, seulement l'état de nirvana.

De cette façon, tous les états mentaux et physiques qui vont exister vont surgir d'autres états qui existent déjà et tout va surgir d'un état déjà conditionné, c'est pourquoi la théorie de l'apparition conditionnée va être un formulation élaborée dans le processus d'exister et de nombreuses personnes seront bloquées dans leur ignorance suite à un cycle de souffrance.

Par conséquent, ce processus sera constant et il faut supposer qu'il couvrira toute la durée des vies passées ainsi que celle de la vie actuelle. Il apparaîtra à chaque instant et il faut donc supposer que ce sera une zone qui se crée et se détruit à chaque instant.

Il existe une croyance bouddhiste connue sous le nom de Pratītya-samutpāda, qui va être une relation de dépendance et une base d'ontologie, puisqu'il n'y a pas de Dieu qui crée tout, ni le concept védique d'un être universel tel que (Brahman) , et il n'y a pas non plus d'autre principe transcendant dans la religion bouddhique.

C'est pourquoi dans la philosophie bouddhique il y a une émergence qui vise des conditions qui ont été créées et en même temps il y a des phénomènes très dépendants qui vont conduire à la renaissance. C'est pourquoi le bouddhisme en tant que philosophie de la vie cherchera à expliquer tous les cycles de renaissance à travers la doctrine connue sous le nom des douze maillons qui établit que l'ignorance existe.

Tant que l'ignorance n'est pas éradiquée des pratiquants de la philosophie du bouddhisme, le processus se répétera sans fin, c'est pourquoi en éradiquant l'ignorance cette chaîne sera brisée, ce qui sera connu sous le nom de nirvana la cessation de la chaîne.

L'éveil du nirvana

Le Bouddha "L'Eveillé" qui fut celui qui affirma que le cercle où commence la dépendance et la renaissance peut être arrêté. Par conséquent, l'objectif général de la philosophie bouddhiste est l'éveil du samsara afin que le pratiquant puisse cesser ou arrêter l'utilisation des émotions négatives (kleshas), de la souffrance (dukkha) et être en mesure de connaître la véritable nature de son existence.

Tout ce qui est mentionné ci-dessus pourra être réalisé jusqu'au nirvana, cela a été le chemin principal que les moines bouddhistes doivent suivre dans cette philosophie depuis l'époque du Bouddha, c'est-à-dire l'éveillé.

Le concept ou le mot nirvana signifie qu'il est "s'éteindre ou s'éteindre, Dans les premiers manuscrits sur la religion bouddhiste, des commentaires sont faits sur l'état de modération et de maîtrise de soi que le moine bouddhiste doit avoir, ce qui l'amènera à arrêter ou à cesser les cycles de souffrance. Il est également indiqué dans de nombreux textes que le nirvana est associé à la sagesse qui saura connaître le non-soi (anata) et simplicité (Sunyata).

Ce qu'on appelle l'état de nirvana dans la philosophie bouddhiste, et qui est décrit dans divers manuscrits depuis l'époque du Bouddha, et qui est très similaire à ce qui est utilisé dans d'autres religions, c'est que le nirvana va être un état de complète libération de la part du pratiquant, tandis que d'autres le comparent à l'état d'illumination, de bonheur complet, de félicité suprême, de liberté sans peur et de permanence insondable et indescriptible.

De même, le nirvana a été décrit comme le non-né, le non-originel, l'incréé, le non composé. Cependant, cela ne signifie pas qu'il s'agit d'un anéantissement ou d'un isolement du pratiquant bouddhiste ou similaire au nihilisme, qui est une doctrine philosophique où tout va être réduit à néant.

C'est pourquoi le courant philosophique du bouddhisme considérera le nirvana comme le but spirituel suprême que le moine bouddhiste doit atteindre, une caractéristique du bouddhisme primordial que chaque personne doit désirer comme le but final de la philosophie bouddhiste.

Pour cette raison, dans la pratique quotidienne et traditionnelle de la méditation sur laquelle se concentrent les moines bouddhistes laïcs, il faut rechercher et accumuler le bien en faisant de bonnes actions, telles que les dons à d'autres moines et les différents rituels qu'ils accomplissent et cela les favorisera afin que ils peuvent avoir une meilleure renaissance.

Ce qu'on appelle le NO-YO et le vide

Ce sera une doctrine de la philosophie bouddhiste, qui sera liée à un terme appelé (anatta) qui se traduit par l'insubstantialité ou l'absence de l'âme. Ceci à son tour est lié à ce qui n'existe pas dans un moi permanent, une âme ou une essence immuable ou permanente. Certains philosophes de la religion bouddhique, comme Vasubandhu et Buddhaghosa, qui ont une position sur cette doctrine de la vision que l'on a des schémas des cinq agrégats.

Ces philosophes tenteront de montrer que ces cinq composantes de la personnalité ne vont pas être permanentes ou absolues, comme en témoignent des discours bouddhistes tels que l'Anattalakkhana Sutta.

Puisque le concept de vide ou de vide va être un concept qui représente de nombreuses interprétations à travers les différentes philosophies du bouddhisme. Depuis les premiers jours du bouddhisme, les cinq agrégats sont dits vides (kittaka), creux (tuchanka), sans noyau (asāraka). De même, dans la branche du Bouddhisme Theravada, il est affirmé que les cinq agrégats sont vides dans leur être.

Il existe également un autre concept largement utilisé connu dans la branche du bouddhisme Mahayana, en particulier utilisé dans l'école bouddhiste Madhyamaka de Nagarjuna, qui est connue sous le nom de (Sunyata), qui est la vision qui est soutenue dans tous les phénomènes (dharma) qu'ils n'auront pas de nature propre et de cette façon il n'y a pas d'essence profonde, donc ils sont vides d'indépendance.

Les trois joyaux du bouddhisme

Dans les enseignements de la philosophie bouddhiste, il a été affirmé que les trois joyaux du bouddhisme sont très importants lorsque le moine bouddhiste s'abandonne à la confiance de Bouddha, du Dharma et de Shangha. Qui, en termes occidentaux, signifient respectivement beauté, vérité et bonté. Ce qui pour le moine bouddhiste doit signifier sa nature qui devra se manifester à l'intérieur et à l'extérieur de lui, ce sont les trois joyaux du bouddhisme.

Lorsque le moine bouddhiste s'abandonne à la dévotion de ces trois joyaux du bouddhisme, c'est l'une des caractéristiques les plus remarquables, car les obstructions qui surgissent à cause de notre ego seront dissoutes et purifiées.

C'est pourquoi la dévotion aux trois joyaux du bouddhisme nous rappellera qu'il faut toujours s'abandonner à l'humilité devant toute l'immensité qui nous entoure et nous retient, car l'échelle de la vie manque de "je" et les échelons de la vie manquent cet élément et un attachement est généré et en même temps un rejet et la configuration des différentes étapes de la personnalité créant notre ego.

Alors que l'ego se configure, il atteint un point où il se retrouve finalement dans un vide intérieur. Le soi laisse de côté cette échelle de vie et s'installe dans différents domaines tels que l'intérieur, l'extérieur, un objet, la forme et le vide et tout perd son sens.

Par conséquent, le moine pratiquant du bouddhisme, en s'abandonnant aux trois joyaux, lui donnera les connaissances nécessaires pour comprendre les enseignements du bouddhisme par l'expérience et le raisonnement et par ce moyen, il confirmera que les enseignements de Siddhārtha Gautama ou Bouddha seront vrai. Parmi les trois joyaux nous avons :

Bouddha: Dans toutes les variétés de bouddhisme qui existent aujourd'hui, ils adoreront le Bouddha, ce qui signifie "l'éveillé" Parmi lesquels nous avons différents points de vue, par exemple nous avons la branche du bouddhisme Theravada qui affirme que le Bouddha est quelqu'un qui s'est déjà éveillé à travers ses méditations et ses pratiques, atteignant l'éveil par ses propres efforts et intuitions.

Bien que les pratiquants du bouddhisme doivent mettre fin à leurs cycles de renaissance et à tous les états mentaux qui ne vont pas être sains et qui vont conduire à de mauvaises actions.

Selon le Bouddha, il était également soumis aux limitations du corps humain de diverses manières, comme cela a été écrit dans les différents textes du bouddhisme, où il est dit que le Bouddha souffrait de beaucoup de maux de dos et qu'il était très difficile comprendre depuis le Bouddha qu'il était très profond comme le grand océan, mais en même temps il avait de grands pouvoirs psychiques.

Dans la branche Theravada du bouddhisme, le Bouddha Siddhārtha Gautama est considéré comme le Bouddha de l'époque actuelle. Bien qu'il ne soit pas de ce monde, il nous a laissé de nombreux enseignements tels que le Dharma (Enseignement), le Vinaya (Discipline) et la Sangha (Communauté).

Mais dans la branche mahayana du bouddhisme, qui a un niveau élargi d'enseignement et de cosmologie avec de nombreux bouddhas et autres êtres devenus saints (aryas), et qui résident dans des mondes différents. Eh bien, les textes de la branche du bouddhisme mahayana rendent hommage à différents bouddhas tels que Sakyamuni, tels qu'Amitabha et Vairochana et en même temps à d'autres êtres transcendantaux ou supramondains (lokuttara).

Avec cela, il est affirmé et en même temps soutenu que les bouddhas peuvent être contactés et peuvent bénéficier aux êtres de ce monde avec leurs enseignements, car il y a un bouddha qui est comme le roi spirituel et le protecteur de toutes les créatures de ce monde. monde qu'il a une vie avec d'innombrables éons.

C'est pourquoi la mort et la vie du Bouddha Sakyamuni sur terre sont comprises comme n'ayant été qu'une simple apparition ou une manifestation habilement projetée par cet être illuminé dans la vie terrestre, qui est disponible pour enseigner à travers ses expériences.

Dharma : C'est un autre des joyaux et une caractéristique du bouddhisme qui est liée aux enseignements du Bouddha car il comprend de nombreuses idées qui sont décrites dans les textes anciens du bouddhisme.

Ce sont les vrais enseignements qui refléteront la nature de notre réalité, cela ne devrait pas être une croyance à laquelle s'accrocher, mais plutôt un enseignement pragmatique axé sur l'action. De nombreux moines bouddhistes l'ont comparé à un radeau qui sert à traverser et non à s'accrocher.

De la même manière, cette loi universelle fait référence au fait que les enseignements vont nous révéler l'ordre cosmique sur lequel tout est basé. Mais ce sera un principe éternel qui s'appliquera à tous les êtres humains et aux mondes qui existent. C'est pourquoi on croit que ce sera la vérité ultime et c'est la réalité sur laquelle l'univers est basé.

C'est donc ainsi que les choses sont réellement et les moines bouddhistes sont certains que tous les bouddhas de tous les mondes, dans le présent, dans le passé et dans le futur, le comprennent et c'est pourquoi ils ont le désir et l'obligation d'enseigner le dharma.

Sangha: C'est le troisième joyau du bouddhisme, et c'est là que se réfugient les moines bouddhistes, puisqu'il fait référence à la communauté monastique de moines et de nonnes de philosophie bouddhiste qui vont se consacrer à la discipline bouddhiste enseignée par Gautama Bouddha. Cette doctrine qui a été conçue sous la forme de la Sangha comme une communauté idéale pour bien vivre. En plus d'avoir les conditions optimales pour la croissance spirituelle.

La Sangha est composée de tous les disciples qui ont choisi de suivre ce mode de vie idéal qui est celui du Bouddha, qui sera une vie renonçant à tous les biens matériels avec le minimum de possessions comme la robe et son bol pour boire. .

Ce troisième joyau des moines bouddhiques est censé respecter la vie du Bouddha qui sert et est un exemple spirituel pour les autres disciples et pour le monde ainsi que pour les générations futures. C'est pourquoi il existe une règle connue sous le nom de (Vinaya), qui oblige la Sangha à vivre dans la dépendance du reste de la communauté laïque.

Les moines doivent mendier pour mener une vie de sangha et avoir une relation avec la vie laïque. En dehors de tout cela, il y a une autre définition de la Sangha qui est que tous ceux qui ont pu atteindre n'importe quel stade d'éveil (Nirvana), qu'ils soient monastiques ou non, auront la capacité d'adorer les aryas que l'on appelle les saints de la religion bouddhiste et sont des êtres spirituels élevés. Ils ont pu récolter les fruits en suivant la voie bouddhique.

Pouvoir devenir un aryas (saints ou êtres spirituels du bouddhisme) est un objectif qui existe dans toutes les formes de bouddhisme. Cet āryasaṅgha comprend également des êtres saints tels que les bodhisattvas, les arhats et les sotapannas (« entrants dans le courant »).

Dans la branche Theravada du bouddhisme et du bouddhisme primitif, un disciple devenait un arhats ce qui signifie un être digne, et qu'il pourrait atteindre par ses propres moyens l'éveil qu'on appelle bodhi , ou Bouddha lui-même suivant les enseignements du Bouddha. De cette façon, il a pu terminer sa renaissance et toutes les impuretés mentales. Pendant ce temps, il y a des gens qui s'appellent Bodhisattva qui va être un être destiné à s'éveiller à la bouddhéité.

Dans les écoles bouddhistes, comme dans la branche du bouddhisme connue sous le nom de Theravada, pour considérer un moine bouddhiste comme un bodhisattva, il doit faire un vœu devant un bouddha vivant et de la même manière il doit recevoir une confirmation de sa future bouddhéité. Dans le bouddhisme Theravada, le futur Bouddha sera connu sous le nom de Metteya et sera respecté et vénéré comme un bodhisattva.

Alors que le bouddhisme Mahayana, qui est une autre branche de la philosophie bouddhiste, considère généralement la réalisation d'un arhat comme quelque chose d'inférieur, il est déjà considéré comme un fait qui ne se produit que pour la libération individuelle du pratiquant, initiant ainsi le chemin vers le statut de bodhisattva. comme le plus élevé et le plus précieux.

Cependant, dans le bouddhisme Mahayana, tout moine bouddhiste souhaite devenir une bodhicitta (désir de devenir un bouddha résultant d'un sentiment de compassion pour tous les êtres vivants). Ainsi, les bodhisattvas seront considérés comme un être saint qui a déjà atteint un niveau spirituel supérieur et sont considérés comme un être supraterrestre avec beaucoup de pouvoir qui a le pouvoir de fournir une aide à d'innombrables êtres grâce à ses pouvoirs avancés.

Autres caractéristiques du bouddhisme Mahayana

Dans la branche du Mahayana, il a des caractéristiques du bouddhisme qui sont très différentes du bouddhisme Theravada et d'autres écoles qui enseignent les enseignements de la philosophie bouddhiste, car ils enseignent des doctrines uniques et qui ont beaucoup de contenu dans les sutras et dans la philosophie. traités des époques antérieures.

L'un de ces traités philosophiques est l'interprétation du sunyata et l'origine indépendante dans laquelle se situe l'école Madhyamaka. Une autre caractéristique qui influence le bouddhisme Mahayana est la vision philosophique de l'école bouddhiste Yogacara, qu'elle a appelée la doctrine où il n'y a que des idées ou des impressions mentales, qui à son tour est également connue sous le nom de doctrine de la conscience.

Un chercheur et penseur du bouddhisme Yogacara nommé Mark Siderits, que dans notre esprit nous n'avons que des images conscientes ou des impressions mentales, qui apparaissent comme des objets externes mais en vérité il n'y a rien de tel en dehors de l'esprit.

Puisque nous sommes conscients d'images ou d'impressions mentales qui apparaissent comme des objets externes, mais en réalité ces objets n'existent pas en dehors de l'esprit. Mais il existe de nombreuses interprétations de ces théories et certains historiens et scientifiques y voient une sorte d'idéalisme ou une forme de phénoménologie.

Une autre caractéristique du bouddhisme qui est notée dans la branche bouddhiste Mahayana va être la nature du Bouddha ou comme la matrice du Tathagata est connue, où la nature du Bouddha est définie comme un concept qui peut être trouvé dans les manuscrits qui viennent du premier millénaire de notre ère. La même chose se produit avec les sutras qui sont des êtres sensibles avec une essence et sont de nature intérieure.

C'est ainsi que tout ce qui touche aux doctrines du bouddhisme a commencé à être écrit à la fin du deuxième siècle et au début du troisième. Ces écrits établiront que la nature du Bouddha est d'enseigner à tous ceux qui ont peur quand ils écoutez les enseignements d'anatta.

Les chemins de la libération

Dans la tradition bouddhique, de nombreuses voies et modèles ont été utilisés pour que le pratiquant progresse spirituellement dans les différentes écoles bouddhiques, mais ils partagent toujours une caractéristique fondamentale du bouddhisme comme l'acronyme qui signifie éthique, il y a aussi méditation et sagesse. ces trois caractéristiques du bouddhisme sont connues comme les trois formations étant l'une des caractéristiques du bouddhisme.

Une autre caractéristique du bouddhisme qui attire l'attention est la pratique appelée la voie médiane et elle faisait partie du premier sermon que le Bouddha a donné, où il a présenté la noble voie octuple comme la voie médiane entre l'austérité et l'hédonisme, qui est une doctrine morale où il établit que la fin supérieure de la vie est la satisfaction.

Les soi-disant premiers textes bouddhiques

Ils sont une forme de présentation du chemin (marga) qui mène à la libération qui est écrit dans les premiers textes bouddhistes et qui s'appelle le discours guidé ou l'enseignement graduel dans lequel le Bouddha fait une présentation étape par étape de sa formation.

Dans ces premiers textes, on les retrouve dans diverses séquences qui se distinguent du cheminement gradué. L'une des présentations qui existent et qui est très importante et l'une des plus utilisées par les différentes écoles du bouddhisme est le célèbre chemin octuple noble ou connu sous le nom de chemin octuple des nobles est l'une des caractéristiques du bouddhisme.

Ce texte se retrouve dans différents discours mais le plus célèbre est celui connu sous le nom de Dhammacakkappavattana Sutta qui signifie "Le discours sur la rotation de la roue du dharma ».

Mais il y en a d'autres connus sous le nom de Tevijja Sutta et de Cula-Hattipadopama-sutta qui peuvent être interprétés comme des schémas qui conduisent le pratiquant sur un chemin progressif pour devenir un moine bouddhiste. Mais il convient de noter que de nombreux chemins sont très similaires puisque vous devez utiliser la méditation et l'éthique tout le temps, en agissant dans le bon sens.

Selon un autre chercheur nommé Rupert Gethin, il se réfère à la voie du bouddhisme comme un éveil pour le pratiquant en réalisant une formule très courte qui consiste à abandonner les cinq obstacles et pratiquer constamment les quatre établissements de pleine conscience et développer les sept facteurs afin atteindre l'éveil cet être une caractéristique du bouddhisme.

Le Noble Sentier Octuple

Cette voie est présentée comme une caractéristique du bouddhisme, qui se développe en huit qualités ou facteurs qui sont interconnectés mais lorsqu'ils sont développés en même temps ils conduiront le pratiquant du bouddhisme vers une meilleure personne lui permettant d'arrêter duhkha.

L'octuple chemin est composé de la vision juste, de la pensée juste, de la parole juste, de l'action juste, des moyens de subsistance justes, de l'effort juste, de l'attention et enfin et surtout de la concentration juste, et c'est une caractéristique du bouddhisme.

Vue correcte : c'est avoir la conviction qu'il y a une vie future et que rien ne se terminera avec la mort puisque Bouddha a enseigné à chacun le chemin réussi pour atteindre le nirvana. C'est une croyance qui se concentre sur les principes du bouddhisme tels que le karma, la renaissance et les quatre nobles vérités.

Pensée juste : c'est avoir l'intention d'abandonner les pensées sensuelles et toujours rechercher la paix, faire et penser la bonne chose sans mauvaise volonté et cruauté est une caractéristique remarquable du bouddhisme.

parlez correctement: utiliser des mots au bon moment est une caractéristique du bouddhisme, mais sans mentir, sans dire des mots qui peuvent blesser les autres et sans dire ce que les autres pensent de cette personne et en disant toujours ce qui vous mènera au salut.

Action correcte : vous ne devez tuer ou blesser aucun être vivant, vous ne devez pas prendre la mauvaise chose, aucun acte sexuel dans la vie monastique et pour les bouddhistes qui sont des laïcs, vous ne devez pas commettre d'actes sexuels inappropriés, comme se livrer à un acte sexuel avec quelqu'un que vous vous êtes marié ou avec une femme célibataire protégée par vos parents et c'est une caractéristique importante du bouddhisme.

Les bons moyens de subsistance : C'est un point vital pour les moines puisqu'il s'agit d'avoir l'essentiel pour rester en vie et le mendier. Pour les moines bouddhistes laïcs, ils doivent s'abstenir de faire un travail non conforme à la philosophie de vie bouddhiste et ne doivent pas devenir un moyen de souffrance pour les autres êtres :

"Les suttas disent : "commerce d'armes, commerce d'êtres vivants, commerce de viande, commerce de substances intoxicantes, commerce de poison"

Effort correct : l'esprit doit être protégé des pensées sensuelles et les obstacles spirituels doivent être évités car les moines bouddhistes doivent prévenir les états de mauvaise santé, car ils interrompent la pratique de la méditation.

Pleine conscience juste : le moine bouddhiste ne doit jamais être absorbé par ses pensées et doit toujours être conscient de ce qu'il fait. Cela encouragera une pleine attention au corps, aux sentiments et à l'esprit. En plus de cela, vous devez être conscient des cinq obstacles, des quatre nobles vérités et des sept éléments de l'éveil spirituel.

Concentration correcte : tous les moines doivent suivre cette étape à la lettre car ils doivent pratiquer quotidiennement la méditation ciblée qui est expliquée dans les quatre jhanas car c'est une caractéristique du bouddhisme.

La Voie Theravada

C'est l'une des branches du bouddhisme et c'est une caractéristique du bouddhisme, qui a diverses traditions et a diverses explications pour atteindre le nirvana ou la soi-disant voie de l'éveil. Cependant, Bouddha a donné divers enseignements qui sont encapsulés dans le cadre des quatre nobles vérités et du chemin octuple qui ont été expliqués dans cet article sur les caractéristiques du bouddhisme.

Certains moines bouddhistes qui suivent la branche Theravada du bouddhisme suivent la présentation du chemin tracé par Visuddhimagga de Buddhaghosa.Ce chemin est connu comme les sept purifications qui s'accompagnent de la connaissance de la perspicacité, mais il est largement utilisé par les moines qui se consacrent à étudier à la recherche du meilleur chemin de bouddha pour la libération.

La voie du bodhisattva dans le Mahayana

Ce chemin est basé sur le fait de devenir un bodhisattva, ce qui signifie que c'est la personne qui est sur le chemin de la bouddhéité. Dans les premiers manuscrits du bouddhisme Mahāyāna, le chemin utilisé pour devenir un bodhisattva nécessite d'abord l'éveil de la bodhicitta et la pratique constante des pāramitās. en plus d'être l'une des caractéristiques du bouddhisme.

Cela s'est fait entre le XNUMXer et le XNUMXème siècle de notre ère, cette tradition du bouddhisme Mahayana a cédé la place à la doctrine des dix Bhumi, qui étaient dix niveaux ou étapes pour atteindre l'éveil qui s'est produit lors de nombreuses renaissances.

Les moines savants pratiquant le bouddhisme Mahayana élaboraient un chemin très spécifique pour les moines et les laïcs, ce chemin va inclure le vœu qu'ils doivent enseigner leur savoir bouddhiste à d'autres personnes afin de les aider à se libérer de Duhkha (la cessation de la souffrance ), afin d'atteindre la bouddhéité dans une prochaine renaissance.

Dans ce chemin qui a été créé pour devenir un Bodhisattva, les paramita ont été incluses, qui sont les imperfections, les vertus transcendantes. Bien qu'il soit important de noter que dans le bouddhisme Mahayana, les textes sont très incohérents dans la discussion qui est présentée sur les paramitas, puisque certains textes énumèrent une série de paramitas que les moines doivent accomplir.

Les paramitas les plus étudiées sont répertoriées et elles sont au nombre de six et sont les plus étudiées par les moines bouddhistes qui sont Dāna (Charité), Śīla (Éthique), Kṣānti (patience), Vīrya (force), Dhyāna (Méditation), Prajñā (Sagesse). Dans Mahayana Sutra, le bouddhisme comprend également dix paramita et quatre imperfections supplémentaires qui sont "les moyens habiles, le vœu, le pouvoir et la connaissance". Ainsi, la paramita la plus discutée et celle qui est la mieux valorisée se retrouve dans les textes du bouddhisme Mahayana et est celle de la perfection de la compression.

bouddhisme oriental : C'est le bouddhisme qui est né en Asie de l'Est et qui est influencé par les traditions bouddhistes de l'Inde, ainsi que par le bouddhisme Mahayana tel que celui que l'on trouve dans le Da zhidu lun. De la même manière, il existe de nombreuses présentations de ce qu'on appelle la sotériologie qui comprend de nombreux chemins et les soi-disant véhicules (yana), car il existe diverses traditions pour atteindre le chemin spirituel, mais il n'y en a pas de prédominant, à part être un caractéristique du bouddhisme.

Un exemple très important du bouddhisme oriental est le bouddhisme zen, où se trouvent les quatre pratiques et les deux entrées, pour devenir un Bodhidharma, on peut aussi trouver Les Cinq Rangs » de Dongshan Liangjie.

Bouddhisme indo-tibétain : c'est une autre caractéristique du bouddhisme qui conduira le pratiquant discipliné vers la voie de la libération, décrite en soi dans un genre littéraire connu sous le nom de Lam-rim, ce qui signifie les étapes de la voie. Dans les écoles tibétaines du bouddhisme, ils auront tous leur propre présentation du Lam-rim. Ce bouddhisme littéraire remonte aux manuscrits écrits par le maître indien Atiśa, connu sous le nom de "La lampe du chemin vers l'illumination" (Bodhipathapradīpa, XXIe siècle).

Les pratiques bouddhistes les plus utilisées

Les pratiques bouddhistes sont des techniques et des caractéristiques du bouddhisme que les moines du bouddhisme ainsi que les disciples exécutent constamment afin d'atteindre le chemin de l'éveil spirituel parmi eux, nous pouvons identifier que les moines seront dans un état d'éveil spirituel et au fil du temps ils volonté d'atteindre la compassion, la sagesse, les moyens habiles et de nombreux autres aspects de l'esprit illuminé d'un bouddha, et nous passons également en revue le chemin graduel vers l'illumination. (LamRim).

Écouter le Dharma : Afin de commencer le chemin vers l'éveil spirituel, il faut savoir ce que le Bouddha a enseigné, et c'est une caractéristique du bouddhisme que l'on retrouve dans les textes Samaññaphala Sutta et le Cula-Hatthipadopama Sutta, ceci étant la première étape, après cela Vous devez obtenir beaucoup de confiance et de foi dans le Bouddha.

Les enseignants bouddhistes les plus expérimentés de la branche Mahayana et de la branche Theravada conviennent que le Dharma doit être écouté et que les discours bouddhistes des temps précédents doivent être étudiés avec discipline et sont allés jusqu'à affirmer ce qui suit : "si l'on veut apprendre et pratiquer le Bouddha Dharma." De la même manière dans le bouddhisme indo-tibétain les textes des étapes de la voie (Lam Rim) sont utilisés et c'est une étape très importante pour tout entendre sur la connaissance bouddhique.

Refuge: C'est une autre pratique bouddhiste très importante et dans les écoles où la connaissance bouddhiste est enseignée, les "Trois Refuges" doivent être considérés comme la première étude, qui sont également connus comme les trois joyaux qui ont déjà été expliqués dans cet article sur les caractéristiques du bouddhisme. .

Dans le bouddhisme tibétain, un quatrième refuge est ajouté, qui est le lama bien connu.Les moines bouddhistes croient que trois refuges sont les protecteurs de toute la communauté monastique et laïque et, comme une forme de révérence, ils l'adorent.Il y a un ancien formule qui indique ce qui suit :

"Je vais au Bouddha pour me réfugier, je vais au Dhamma pour me réfugier, je vais à la Sangha pour me réfugier"

Un chercheur nommé Harvey est venu réciter ce mantra et a déclaré que ce n'est pas un endroit où se cacher mais qu'en le récitant constamment, il purifiera et élèvera les forces du cœur.

Dans les écoles bouddhistes il y a une cérémonie qui est officiée par un moine ou un enseignant qui offre la prise de refuge aux trois joyaux, cela se fait comme une manifestation publique et c'est aussi un engagement mais cela ne devient pas quelque chose d'impensable afin de atteindre l'éveil spirituel.

De nombreux moines et pratiquants du bouddhisme peuvent s'abriter eux-mêmes des trois joyaux avec discipline et sincérité et cela peut suffire à certains bouddhistes.

Dévouement: Dans le bouddhisme, la dévotion consiste en la confiance et la foi, qui doivent être une qualité qui doit être équilibrée avec la sagesse et en tant que compagnon pour le moine, car c'est une caractéristique du bouddhisme qui doit être pratiquée en permanence est la méditation. C'est pourquoi la dévotion doit être une partie très importante de la pratique bouddhiste afin d'atteindre l'éveil spirituel.

Les pratiques de dévotion peuvent également inclure la prière rituelle, la prosternation, les offrandes, le pèlerinage et le chant. Dans la dévotion bouddhiste, elle se concentrera toujours sur un objet ou une image qui sera considérée comme sacrée ou qui influence spirituellement le monastère bouddhiste. Quelques exemples sont: des peintures ou des statues de bouddhas et de bodhisattvas, des stupas et des arbres bodhi.

Il convient de mentionner que des groupes de chants dévotionnels ont toujours existé dans les monastères bouddhistes pour rendre grâce au Bouddha. Puisque cela remonte à l'Inde, puisque grâce au chant cela aide à mémoriser les enseignements que le Bouddha a transmis en son temps.

Il y a aussi des chapelets qui portent le nom de mala, et sont utilisés pour pouvoir dire une chanson qui se répète, de la même manière que la chanson est utilisée pour effectuer une méditation de groupe et pour formuler des mantras communs et cela à son tour conduira à la tranquillité et à la paix du monastère bouddhiste.

Ethique bouddhique : Il est connu sous le nom de sila, c'est une caractéristique très fondamentale du bouddhisme puisqu'il est fondé sur le principe de ne jamais faire de mal, et la voie du milieu va être la meilleure option puisqu'elle est prise avec modération et qu'il ne faut s'accrocher à rien Soit.

En las enseñanzas de la filosofía budista los principios éticos deben estar determinados por la acción que toma la persona, ya que las acciones pueden tener una consecuencia dañina o perjudicial para sí mismo o para otra persona, por eso la ética budista consiste en hablar y hacer Ce qui est correcte.

Dans les textes bouddhistes, il y a cinq préceptes que chaque moine et pratiquant bouddhiste doit suivre au minimum pour avoir une moralité bouddhiste, car le système moral et les règles monastiques sont l'un des points les plus importants pour un moine et pour la philosophie bouddhiste. Les cinq préceptes s'appliquent aux dévots masculins et féminins, et ce sont :

Ne tuez aucun être.
Ne prenez pas ce qui ne m'appartient pas.
Ne vous engagez pas dans des comportements sexuels préjudiciables.
Ne mentez pas.
Ne consommez pas d'alcool ou de drogues qui conduisent à l'inattention.

En plus de ces cinq préceptes, tous les moines et nonnes bouddhistes doivent se conformer à quelque 200 règles supplémentaires qui sont écrites en détail dans le Vinaya pitaka, qui est le document correct pour mener une vie monastique et, à son tour, est décrit dans le Shanga.

On dit aussi que les moines doivent se comparer et dans ce dilemme ne pas nuire aux autres. Ils doivent avoir beaucoup de compassion et une ferme conviction qu'il existe une rétribution karmique qui constitue la base de ces préceptes bouddhistes.

Il est important de noter que les cinq préceptes mentionnés ci-dessus doivent être suivis par les moines qui vivent dans un monastère ainsi que par les moines qui sont laïcs et ont leur propre maison. Mais il faut noter que les préceptes ne sont pas des commandements et les transgressions qui sont faites aux préceptes n'entraînent pas de sanctions religieuses.

Mais si cela entraîne des conséquences karmiques dans la renaissance, un exemple est que quelqu'un qui tue une autre personne dans la renaissance peut le faire dans le royaume de l'enfer. Et si la victime est un autre moine bouddhiste, cela durera plus longtemps et dans des situations plus graves.

C'est pourquoi ces préceptes ont été développés avec la mission de pouvoir développer l'esprit et avoir le caractère pour pouvoir progresser sur leur chemin vers l'éveil spirituel de l'individu. La vie qui se déroule dans le monastère n'a pas de préceptes supplémentaires, seulement suivre ce qu'on appelle la Viyana (Discipline) et le code des règles monastiques qui existent.

Contrairement aux moines laïcs, ces transgressions commises par des moines auront des sanctions. Le plus fort est l'expulsion totale de la sangha, s'il a commis un meurtre ou s'est livré à des rapports sexuels, à un vol ou à de fausses déclarations de connaissance d'un autre moine bouddhiste.

Si le moine bouddhiste a participé à un crime mineur, il peut être expulsé pendant un certain temps et autorisé à entrer à nouveau. Les sanctions peuvent varier selon l'école, le monastère et la fraternité auxquels appartient le moine fautif.

Ceux qui viennent de commencer la vie monastique ainsi que les moines laïcs dans de nombreuses fraternités sont tenus d'observer huit à dix préceptes de temps en temps. Quatre de ces préceptes sont les mêmes que tout moine bouddhiste ou adepte de la philosophie bouddhiste doit respecter, à savoir ne pas tuer, ne pas voler, mentir et ne pas s'enivrer. Et les quatre autres qui doivent être remplies à la lettre sont :

Aucune activité sexuelle;
S'abstenir de manger au mauvais moment (après midi) ;
S'abstenir de bijoux, parfums, ornements, divertissements ;
Évitez de dormir sur un lit en hauteur.

Ces huit préceptes doivent être accomplis pour éviter les problèmes lors de la prochaine renaissance, tous ces préceptes sont rappelés le jour des préceptes, c'est un jour historique qui a été établi à l'époque du Bouddha Siddhārtha Gautama. Dans le monde, ce jour est comparé à la notion judéo-chrétienne du sabbat.

Démission: C'est une autre pratique importante et caractéristique du bouddhisme qui a été enseignée depuis l'époque de Bouddha Siddhārtha Gautama, cela signifie que c'est la restriction des sens et c'est une pratique qui est enseignée avant la méditation formelle, puisque le connaissant le moine soutient dans le renoncement pour améliorer votre méditation.

Depuis connaissant cette pratique le moine affaiblit les désirs sensoriels qui peuvent être un obstacle. Selon Bhikkhu Anālayo, c'est lorsque les désirs sont restreints que le moine bouddhiste peut «protéger les portes des sens pour éviter que les impressions sensorielles ne conduisent au désir et à la tristesse»

Afin de mener à bien cette pratique d'attention consciente aux impressions sensorielles, le moine bouddhiste doit empêcher les influences néfastes d'entrer dans son esprit. De nombreux moines bouddhistes ont déclaré que la pratique constante du renoncement peut procurer un sentiment de paix et un grand bonheur intérieur et constitue à son tour une base importante pour une meilleure compréhension et concentration du moine bouddhiste.

Cette vertu bouddhiste fait référence au fait que les moines bouddhistes doivent abandonner les désirs et les actions considérés comme malsains afin de mener à bien leur chemin spirituel, tels que les désirs sensuels et les choses du monde.

Les moines bouddhistes cultivent le renoncement de différentes manières, un exemple est de pratiquer le don, un autre exemple est de renoncer à la vie laïque et de se consacrer à la vie monastique et enfin et surtout, de pratiquer le célibat temporairement ou dans la vie de moine C'est une des formes de renoncement qui existe.

D'autres moines bouddhistes, afin de cultiver le renoncement, utilisent la voie enseignée par le Bouddha Siddhārtha Gautama, qui consiste à contempler les dangers et le plaisir sensuel, qui font partie d'un discours qu'il prononçait à ses compagnons. Cette pratique est enseignée après que le disciple connaît déjà la pratique du don et l'éthique bouddhiste.

Une autre pratique qu'il faut connaître qui accompagne le renoncement est celle que Bouddha enseigna et qui s'appelle "modération en mangeant pour les moines cela signifie qu'ils ne mangeront rien après midi. Pour les moines laïcs, ils suivent cette règle lors d'occasions spéciales d'observance religieuse.

Pleine conscience et compréhension claire : C'est la formation que le moine bouddhiste a qui lui permettra de se souvenir littéralement et de stocker des informations importantes dans sa mémoire et c'est une caractéristique du bouddhisme puisque dans la philosophie bouddhiste, il est essentiel d'utiliser la mémoire.

Un philosophe bouddhiste connu sous le nom d'Asanga est allé jusqu'à définir la pleine conscience et la compréhension claire comme "Cela signifie que l'esprit n'oublie pas l'objet expérimenté. Sa fonction est la non-distraction» de la même manière que le chercheur Rupert Gethin, sati est aussi «une conscience des relations entre les choses et donc une conscience de la valeur relative de chaque phénomène«.

Méditation bouddhiste : l'une des caractéristiques du bouddhisme qui ressort le plus dans la philosophie bouddhiste, bien qu'il existe un grand nombre de techniques de méditation et qu'elles dépendent toutes de l'école, du monastère et de la fraternité à laquelle appartient le moine bouddhiste.

Bien que toute méditation bouddhiste se concentre sur deux éléments qui sont appelés samatha (calme mental, tranquillité) et vipassana (connaissance directe, intuition). Dans la méditation bouddhiste, il y a un noyau central et c'est l'observation calme mais attentive des processus et des phénomènes que le pratiquant bouddhiste peut expérimenter.

Dans les premiers manuscrits bouddhistes, il faisait principalement référence à la réalisation de l'unification de l'esprit, il est également dit qu'il doit être dans un état d'immobilité où la conscience est concentrée et unifiée sans distractions Asanga le définit comme «une concentration mentale sur l'objet étudié. Sa fonction est d'être une base pour la connaissance (jñāna). "

Dans la méditation bouddhiste, il est enseigné à partir de diverses approches telles que la respiration, le corps physique, les sensations agréables et les sensations désagréables de l'esprit lui-même. La méthodologie de méditation utilisée en Inde est décrite dans le Rigveda et dans divers textes bouddhistes qui ont survécu jusqu'à nos jours.

Bien que beaucoup aient affirmé que cette méthodologie est encore utilisée aujourd'hui, mais en tout cas il existe une connaissance des manuscrits de l'époque que le Bouddha enseignait la méditation comme une approche et une théorie pour pouvoir se libérer et cela a cédé la place à la méditation. des quatre jhānas avec l'attention.

Les discussions qui ont eu lieu à propos de la méditation bouddhiste sont qu'il n'y a pas de concept officiel, et qu'il n'y a pas de moi intérieur dans la méditation, en plus de cela, c'est que la méditation excessivement ascétique du jaïnisme comme les méditations hindoues qui cherchent à accéder à un Soi éternel et universel.

Les quatre jhanas : Bien qu'il existe de nombreuses formes de méditation, il existe une caractéristique du bouddhisme que de nombreux moines utilisent pour pouvoir méditer de la meilleure façon et elle est connue sous le nom de quatre «rupa-jhānas» (quatre méditations dans le domaine de la forme), elles sont un ensemble d'étapes qui atteignent la concentration du moine pour pouvoir entrer dans un état d'attention parfaite, d'immobilité et de lucidité.

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