Parabole de la brebis perdue, une histoire d'amour

Dans les Saintes Écritures, il y a diverses paraboles, dans cet article, il est développé la parabole de la brebis perdue, nous montre que tous les enfants de Dieu sont importants pour Lui, donc Il ne les abandonnera jamais.

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La parabole de la brebis perdue

L'une des stratégies que le Seigneur a utilisées pendant son ministère pour enseigner la Parole de Dieu étaient les paraboles. L'un d'eux est la parabole de la brebis perdue ou du bon berger. Le Seigneur Jésus-Christ nous dit :

Luc 15 : 3-7
3 Alors il leur raconta cette parabole, en disant :
4 Lequel d'entre vous, ayant cent brebis, s'il en perd une, ne laisse pas les quatre-vingt-dix-neuf dans le désert et ne va pas chercher celle qui était perdue jusqu'à ce qu'il la retrouve ?
5 Et quand il le trouve, il le met sur ses épaules joyeuses;
6 et quand il rentra chez lui, il rassembla ses amis et ses voisins, leur disant : Réjouissez-vous avec moi, car j'ai retrouvé ma brebis qui était perdue.
7 Je vous dis qu'ainsi il y aura plus de joie dans le ciel pour un seul pécheur qui se repent que pour quatre-vingt-dix-neuf justes qui n'ont pas besoin de repentir.

Comme on peut le voir, la parabole parle d'un berger qui a cent brebis dans son troupeau, mais l'une d'entre elles s'égare. Le pasteur, comme il est bon, décide de partir à la recherche de celui qui était perdu et laisse les quatre-vingt-dix-neuf autres. Il semble que le berger ait une prédilection pour cette brebis. Cependant, nous savons que derrière chaque parabole, il y a un enseignement. Voici sa signification.

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La Bible et la parabole de la brebis perdue

Comme nous l'avons mentionné précédemment, le Seigneur Jésus-Christ a utilisé des paraboles comme une ressource pour enseigner un message.Maintenant, pour contextualiser le sujet, nous considérons qu'il est approprié de clarifier le sens du terme parabole. selon le Dictionnaire de l'Académie royale espagnole : 

Parabole dérive du grec "parabolé", un terme qui suggère une comparaison. Une parabole est une histoire courte, sous la forme d'une histoire simple, réelle ou inventée mais non fantaisiste, à travers laquelle Jésus établit une comparaison : « comme cela arrive dans tel cas, ainsi cela arrive dans tel autre ».

Ce sont des histoires courtes racontées par Jésus qui contiennent une éducation morale et religieuse, qui révèlent une vérité spirituelle de manière comparative.

A partir de la définition, on peut commencer par affirmer que la parabole de la brebis perdue contient un enseignement. Notre Seigneur explique même les raisons qui le poussent à utiliser des paraboles pour enseigner. Lisons:

Mateo 13: 11-15

"Et il leur dit beaucoup de choses en paraboles...
« Lorsque les disciples de Jésus lui demandèrent pourquoi il parlait en paraboles, il répondit : « Il vous a été accordé de connaître les secrets du royaume des cieux ; mais pas à eux. A celui qui a, plus sera donné, et il aura une abondance. Celui qui n'a pas, même le peu qu'il a lui sera enlevé. C'est pourquoi je leur parle en paraboles : Bien qu'ils regardent, ils ne voient pas ; bien qu'ils entendent, ils n'écoutent ni ne comprennent."

Selon les paroles du Seigneur, il a utilisé cette ressource pour laisser un enseignement à ceux qui le suivaient du fond du cœur. Les pécheurs et les mondains n'avaient pas reçu la sagesse pour comprendre ces enseignements. Nous pouvons lire cette parabole dans la Bible (Matthieu 18 : 12-14 et Luc 15 : 24-27).

L'histoire raconte qu'une brebis, sur cent, se perd, et le berger (qui représente Dieu) quitte le troupeau pour le sauver. Comme la parabole du fils prodigue, Jésus indique que Dieu se réjouit du repentir de ceux qui s'écartent de la foi. Jésus explique que chaque âme a de la valeur pour Dieu et vaut la peine de la ramener au bercail.

La parabole de la brebis perdue, nous pouvons aussi la trouver comme la parabole de la brebis perdue ou la parabole de la brebis perdue, apparaît esquissée dans l'évangile de Luc (15 :3-7 ; Matthieu 18 :12-14).

Maintenant, c'est une histoire qui a des similitudes très évidentes, elles montrent la même idée générale. Certes, les deux parties sont de la Nouvelle Alliance. Cependant, ils ont des cadres différents et avec certaines caractéristiques qui leur sont propres, qui enseignent trois éléments communs.

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Evangile de Luc (15 : 3-7)

Dans l'Évangile de Luc, la parabole de la brebis perdue est décrite comme suit :

  • Un homme qui a cent moutons en perd un.
  • Lorsqu'il le découvre, il quitte le quatre-vingt-dix-neuf pour rechercher la brebis perdue.
  • Il l'obtient et éprouve pour elle une joie forte, plus grande que pour les autres.

Il est important de mentionner que la parabole de la brebis perdue, dans l'Évangile de Luc, est appelée la parabole de la miséricorde. En ce qui concerne la trilogie des paraboles, elles sont également appelées la parabole de la joie. Cet ensemble de paraboles comprend : la parabole de la pièce perdue, celle du fils prodigue et de la brebis perdue.

L'ensemble de ces trois paraboles définit le message et la figure miséricordieuse de Notre-Seigneur Jésus, au point qu'elles sont même considérées comme « le cœur du troisième évangile ».

Or, dans l'Évangile de Matthieu, la parabole est plus courte et fait partie d'une norme de vie qui a pour objectif de montrer aux pasteurs de l'Église l'esprit avec lequel ils doivent guider et professer leur ministère, surtout envers les plus faibles et les plus démunis. .

Message de la parabole de la brebis perdue

En général, il a été indiqué que le centre de cette parabole est la brebis perdue ou perdue, qui a été trouvée par son berger qui est allé la chercher, cependant, ce n'est pas le cas. En fait, on peut voir que dans aucune des deux approches le mot "pasteur" n'est indiqué. Bien sûr, c'est totalement intentionnel car Notre-Seigneur n'a pas voulu que cette histoire soit associée au travail que faisaient les bergers ; tout comme ce n'était pas le but qu'il associait aux chrétiens qui s'éloignaient de sa congrégation.

Le point central de l'histoire est la joie que l'homme a ressentie pour le mouton trouvé ; c'est simplement le centre de l'enseignement de Jésus dans cette parabole. Il nous montre un Dieu qui se réjouit lorsqu'un de ses fidèles revient dans ses bras, c'est pourquoi il célèbre ; afin de célébrer les perdus qui sont retrouvés. Il doit être très clair que selon cette parabole « pour Dieu tous les hommes sont de sa bergerie, chrétiens ou non ». Cela comprenait les prostituées, les pharisiens, les publicains et les scribes - c'est-à-dire absolument tout le monde.

Connaître les personnages

A la lecture de la parabole de la brebis perdue on peut apprécier l'intervention de certains personnages. Nous en développerons quelques-unes ci-dessous.

Le mouton

Les 100 moutons, le nombre cent n'est pas un caprice, le Maître l'a choisi car il montrait un troupeau moyen. A cette époque les troupeaux de moutons étaient composés de 20 têtes à 200. Et le nombre cent l'utilise pour montrer un homme moyen, qui n'est pas riche et qui n'est pas pauvre. De cette façon, il a certifié que la grande majorité des auditeurs s'identifiait à l'histoire.

La brebis perdue

La brebis perdue, à cette époque les bergers donnaient des noms aux brebis. Ce mouton était anonyme, puisqu'il pouvait s'agir de n'importe lequel d'entre nous.

Ce n'est pas spécial comme certains interprètes l'ont proposé. Les moutons sont généralement des animaux qui se perdent souvent, il fait partie de ceux qui se perdent. La perte ou l'égarement de cette brebis représente tous ceux qui se sont inconsciemment ou consciemment éloignés de Dieu, de ses bénédictions, de la vie que Dieu a promise. Ces personnes ne savent pas qu'elles sont perdues, ou elles le savent, mais la réalité est qu'elles aiment être dans cette condition.

Le pasteur

L'homme qui est allé la chercher, c'est vrai qu'il n'est pas mentionné qu'il est pasteur, c'est évident qu'il l'est. Et cela est contre-productif, puisque l'office pastoral avait été vicié et avec celui des publicains il était considéré comme un vil office. Cependant, dans l'évangile de Jean, Jésus affronte un pasteur, pour montrer aux religieux de l'époque que Dieu choisit les méprisés et les vils du monde pour faire honte à ceux qui se croient supérieurs. Et enfin, l'homme qui cherche la brebis égarée personnifie Dieu Notre Seigneur, il est lui-même sorti à la recherche d'Adam et Eve qui après avoir péché. C'est Dieu qui sort pour nous trouver, et non l'inverse.

Amis et voisins

Les amis et les voisins de l'homme, apparemment il s'adresse aux hommes et aux femmes qui comprennent le sens authentique du Royaume de Dieu ; que de la même manière ils conçoivent la joie, le plaisir de Jésus lorsqu'un pécheur se repent, et n'est pas jugé pour être perdu, au contraire ils le reçoivent avec satisfaction dans la bergerie dont il n'aurait jamais dû sortir.

Thèmes et significations de la parabole

Maintenant, il est impératif que nous comprenions la réalité qui se cache dans cette histoire. Dans ce cas, le mouton n'était pas vraiment un mouton, et ce berger est très différent d'un berger.

La parabole de la brebis perdue a été l'épicentre de multiples commentaires depuis les premiers temps du christianisme jusqu'à nos jours. Parmi les significations les plus considérées et les caractéristiques qui ressortent, nous les mentionnons ci-dessous.

Le pardon et la miséricorde de Dieu

On peut généralement considérer que ce récit, surtout dans l'approche de l'Évangile de Luc, constitue un passage qui a pour objectif principal la miséricorde de Dieu. On peut lire que l'homme a pris le mouton dans ses bras puis l'a mis sur ses épaules pour le porter.

Cela symbolise le grand amour de Dieu pour toute l'humanité, pour les perdus, car à la fin nous sommes tous des brebis perdues. Pour notre Dieu bien-aimé nous serons toujours des gens qui se perdent facilement, mais de la même manière Il nous pardonne et nous soutient pour sortir des différentes situations que nous nous trouvons.

Cette miséricorde de Dieu est principalement pour les pécheurs, et fait une révision continue du caractère réel du pardon, qui marque un enseignement très fort où il différencie le péché du pécheur.
Cette parabole peut nous enseigner que Dieu est toute miséricorde et tout pardon, un Dieu prêt à désarmer pour que les perdus puissent s'accommoder.

Dieu nous cherche

L'histoire présentée par la parabole à l'étude ne s'intéresse pas principalement à l'histoire de la brebis, qui selon elle symbolise l'homme pécheur en disgrâce.

Il le fait plutôt en tant que personnage principal qui est le pasteur, qui représente Dieu le Père (« De la même manière, ce n'est pas la volonté de votre Père céleste qu'un de ces petits se perde ») et par extension à Jésus-Christ lui-même.

Dans le rôle joué par le pasteur, on voit qu'il est avide de rechercher les perdus et manifeste sa joie de les retrouver. Pour Jésus, les récits des paraboles faisaient référence à son étrange intérêt pour les classes inférieures de la communauté juive et pour les habitants non juifs de Galilée.

Le berger ne manifeste pas de sentiments de colère, lorsqu'il perçoit la perte de la brebis, simplement le souci de la retrouver. Le chagrin et la forte douleur qu'il ressentait l'obligent à entreprendre une recherche avide.

Bien que la première partie de l'histoire de la parabole se réfère à l'amour du berger pour les perdus, le noyau central de l'histoire est la joie de retrouver les perdus.

Dans les paraboles bibliques consacrées à la miséricorde, Jésus montre que la nature de Dieu est celle d'un Père qui n'abandonne jamais. Il persiste jusqu'à ce que le péché soit défait et que le rejet soit encore plus vaincu par la miséricorde.

Dans les paraboles décrites dans la Bible, dites de la miséricorde ou de la joie, Dieu est toujours présenté heureux, surtout au moment où il pardonne. Sans aucun doute, nous pouvons trouver en eux le centre de l'Evangile et de notre foi, puisque la miséricorde est présentée comme le moteur qui surmonte tout, qui remplit toujours le cœur d'amour et qui accorde aussi le pardon.

Cette parabole nous enseigne aussi que les plus judicieux dans la foi sont ceux qui doivent partir à la recherche des immatures. C'est-à-dire que la promesse universelle du croyant se pratique lorsque nous quittons notre environnement pour chercher l'invisible devant la société, les démunis, les pauvres, ceux qui n'ont pas accès à la bonne vie.

Maintenant, ceux d'entre nous qui ont plus de fortune doivent la quitter pour partager avec ceux qui en ont le plus besoin, les bénédictions dont Dieu nous a hérités, et cela inclut non seulement un "Dieu vous bénisse", mais aussi partager notre argent, notre nourriture, notre vêtements avec les indigents; car cette parabole ne désigne pas les autres brebis, celles qui sont dans le monde.

Dieu nous trouve

Quand le mouton paissait sans s'en rendre compte, il s'éloignait du reste, bien sûr maintenant il ne voit plus le troupeau ni le berger. Il n'est pas protégé dans les montagnes où il y a danger et la nuit approche.

Soudain, il entend une voix qui lui est familière, c'était la voix du pasteur, il court vers elle, l'attache à ses vêtements et la ramène chez elle.

À plusieurs reprises, Jéhovah se compare à un pasteur. Votre message nous dit :

Ézéchiel 34 :11, 12

"Je vais certainement chercher mes moutons et m'en occuper

je vais m'occuper de mes moutons

Si nous nous posons la question : Qui sont les brebis de Jéhovah ? Sans aucun doute, ce sont eux qui le suivent, l'aiment et lui font du dévouement.

La Bible dit :

Psaume 95 : 6, 7

Entrez, adorons et inclinons-nous ; agenouillons-nous devant le Seigneur notre Créateur. Car il est notre Dieu, et nous sommes le peuple de son pâturage et les brebis [sous sa garde].

Plusieurs fois ceux qui adorent Dieu veulent aller après leur Berger, comme des brebis, mais ils ne l'atteignent pas nécessairement. Parfois, ceux d'entre nous qui servent le Seigneur sont comme des brebis perdues, perdues ou égarées (Ézéchiel 34 :12 ; Matthieu 15 :24 ; 1 Pierre 2 :25).

Aujourd'hui, Jésus prend-il soin de nous comme un berger ?

Bien sûr! Le Seigneur nous assure dans sa Parole que nous ne manquerons de rien (Psaume 23) Cela signifie que Dieu nous pourvoit de toutes choses : santé, protection, soins, nourriture, provisions et tout ce promesses bibliques. Dans un sens spirituel, comme il nous l'assure dans :

Ezequiel 34: 14

14 je les ferai paître dans de bons pâturages, et leur bergerie sera sur les hautes montagnes d'Israël; Là, ils dormiront dans une bonne bergerie, et dans de riches pâturages, ils paîtront sur les montagnes d'Israël.

Certes, elle nous fournit toujours une grande diversité de nourriture spirituelle, mais surtout, au moment opportun.

Nous protège et nous aide, le Seigneur promet :

Ezequiel 34: 16

"Je ramènerai les dispersés, et je panserai le ravin et je fortifierai celui qui souffre."

Jéhovah encourage et renforce ceux qui sont plus faibles ou accablés par les circonstances. Si quelqu'un blesse les brebis, il guérit leurs blessures, même si c'est un frère qui se rassemble. De telle manière qu'il aide à diriger les pertes et ceux qui ont des émotions négatives.

Si nous nous perdons, il nous cherche.

« Je les délivrerai de tous les lieux où ils ont été dispersés », dit Jéhovah. Et il promet aussi : « Je chercherai les perdus » (Ézéchiel 34 :12, 16).

Pour Dieu, toute brebis perdue n'est pas un cas perdu, Il remarque quand on est perdu, de telle manière qu'il la cherche jusqu'à ce qu'il la trouve et se réjouisse (Matthieu 18 : 12-14).

C'est pourquoi il appelle ses vrais serviteurs « mes brebis, les brebis de mon pâturage ». Ezequiel 34: 31. Et croyez-le, vous êtes l'un de ces moutons.

Fais-nous ce que nous étions avant

Jéhovah vous invite à le chercher, car il veut que vous soyez heureux. Il a promis de remplir ses brebis de nombreuses bénédictions Ezequiel 34: 26. Et vous en avez déjà été témoin.

Il est important que vous vous souveniez du sentiment que vous avez ressenti lorsque vous avez rencontré Jéhovah, par exemple, lorsque vous avez appris le nom de Dieu et ce qu'il a l'intention de faire avec l'humanité.

Les anciens serviteurs de Dieu priaient :

« Faites-nous revenir vers vous […], et nous reviendrons ; refaites-nous ce que nous étions avant " (Lamentations 5:21).

Et l'Éternel leur répondit, et son peuple retourna pour le servir avec joie (Néhémie 8:17). Il fera de même pour vous.

Et certainement, ceux qui décident de retourner au Seigneur doivent faire face à de grands défis.

Dieu nous choisit

Dans la déclaration de Paul, dans la section 1 de ses écrits aux Ephésiens, il dit que les fidèles nous ont glorifiés de toutes les bénédictions spirituelles dans les zones célestes, en Christ. Paul poursuit en disant que les promesses que Dieu nous a faites sont conformes au plan perpétuel de Dieu.

La bénédiction spirituelle que le Seigneur nous a donnée a été écrite avant la fondation du monde et faite selon le dessein éternel de Dieu, ce n'était pas par caprice ou par hasard. La doctrine biblique de l'élection souveraine de Dieu est l'une des plus piétinées et des plus attaquées des Saintes Écritures. Ils ne peuvent supporter l'idée d'un Père céleste exerçant son privilège d'être Dieu.

La Bible montre très clairement que notre Dieu est totalement souverain, et qu'il a choisi indépendamment un groupe de personnes pour les sauver, et a laissé les autres embourbés dans leur juste condamnation, et cela s'est produit juste avant la fondation du monde.

Cette doctrine dans la vie du chrétien est d'une importance vitale c'est pourquoi observons ce que Paul expose dans ces versets :

Ephésiens 1 : 3-6

Béni soit le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui nous a bénis de toutes les bénédictions spirituelles dans les lieux célestes en Christ,

comme il nous a choisis en lui avant la fondation du monde, afin que nous soyons saints et irréprochables devant lui,

dans l'amour, nous ayant prédestinés à être adoptés ses enfants par Jésus-Christ, selon la pure affection de sa volonté,

à la louange de la gloire de sa grâce, avec laquelle il nous a fait accepter dans le Bien-Aimé,

Pendant que vous étudiez ces versets, il y a spécifiquement deux mots à souligner. En premier lieu, le vers. 4 dit que Dieu nous a choisis, et au verset 5 qu'il nous a prédestinés. Les mots ont un sens très similaire. « Choisir » signifie « sélectionner ». Ce mot est utilisé dans Luc 6:13 pour discuter du choix du Christ des douze apôtres.

Le Seigneur les a choisis parmi la foule qui le suivait toujours pour être ses apôtres. Il en va de même ici : notre Père nous a choisis pour le salut. Comme il est dit dans :

Juan. 15h16 :

"Tu ne m'as pas choisi, mais je t'ai choisi."

Le deuxième mot prédestination : « est la traduction du mot grec »proorizo", mot composé de"PRO"Ce qui signifie" à l'avance ", et"orizo« D'où vient notre mot « horizon ». En ce sens, cela signifie tracer une frontière à l'avance. Jéhovah, en tant que souverain, a tracé une ligne et les a destinés à l'avance pour que certains aillent au ciel.

Paul pose les bases du choix,  "Comme Il nous a choisis en Lui »Au moment où le Seigneur nous a fait participer à son plan souverain, il savait que nous ne le méritions pas. Cependant, il a annulé notre dette à l'avance. Sans la deuxième Personne de la Trinité, nous n'aurions jamais participé au plan salvifique de Dieu.

Puis Paul parle du moment de l'élection : Nous avons été choisis "Depuis avant la fondation du monde", Dieu nous a inclus souverainement dans son plan de rédemption. Et cela a été fait dans l'éternité, avant le commencement des temps.

Dans cet ordre, nous continuons avec le but de l'élection, Paul dit que Dieu nous a choisis « pour être saints et sans défaut devant Lui. Le Seigneur n'a pas vu quelque chose de bon en nous, il nous a simplement observés dans le péché et à partir de là, il nous a choisis pour être des saints comme le dit Ephésiens 2: 1-3, la sainteté n'est pas la cause, c'est le fruit d'être choisi.

Ce but divin dans l'élection doit se répercuter dans nos vies en tant que chrétiens. Nous devons positivement avoir l'ambition d'être saints, de nous conformer de plus en plus au caractère saint de Dieu. Négativement, nous devons avoir l'ambition d'être sans défaut, irréprochable. Protégés par la grâce de Dieu, nous devons nous séparer de toute apparence de mal, dit Paul dans 1Ts. 5:22. Pour cela, nous avons été choisis.

L'œuvre de glorification commence au moment où nous sommes convertis, nos cœurs sont purifiés et libérés du péché, et elle continuera dans nos vies alors que nous pratiquons la grâce dont Dieu a hérité.

Or, au verset 5, Paul indique que nous avons été choisis consacrés dans l'amour, "Être adopté ses enfants par Jésus-Christ".

Aujourd'hui, quand on parle d'adoption, on pense aux enfants, mais à l'époque on adoptait des adultes. Par exemple, si un homme riche n'avait personne à qui léguer sa fortune, il trouvait une personne digne à qui la léguer et l'adoptait comme son fils. A partir de ce moment-là, le fils a commencé à jouir de son héritage, et c'est l'idée que Paul présente en parlant d'adoption.

Joie de dieu

Certainement en nous demandant si Dieu se réjouit de ses enfants ? Or la question montre deux éléments : en premier lieu, qu'est-ce qui distingue Dieu en nous qui le pousse à se réjouir ? Et deuxièmement, pourquoi nous montre-t-il qu'il se réjouit en nous ? Quand je dis « Dieu », je veux dire tout ce que Dieu signifie pour nous en Christ. Je veux dire le Dieu chrétien trinitaire.

Maintenant, prêtons attention à divers versets qui nous font référence à la joie de Dieu dans son peuple et à sa louange :

Sophonie 3:17

« Jéhovah est au milieu de toi, puissant, il sauvera ; se réjouira de toi avec joie. »

Salmo 147: 11

"Jéhovah prend plaisir à ceux qui le craignent et à ceux qui espèrent en sa miséricorde. »

Or, nous pouvons dire qu'en réponse à la première question, ce que Dieu voit essentiellement en nous qui le pousse à se réjouir, c'est que nous vivons de la joie d'être en sa présence. Et évidemment Dieu doit approuver ce que c'est corriger. Par conséquent, il se réjouit de la façon dont nous ressentons, pensons et faisons sa volonté parfaite. Non pas parce qu'il est imposé, mais à cause du libre arbitre, nous avons décidé de le suivre.Un vrai chrétien sait qu'obéir à Dieu est synonyme de bénédiction.

« Justice » signifie penser, ressentir et agir d'une manière qui exprime, dans une juste proportion, la valeur de ce qui a le plus de valeur. C'est vraiment observer la réjouissance et manifester assidûment dans des actions infiniment la valeur de Notre Dieu. De cette façon, la bonne chose est faite lorsque nous comprenons la vérité de la valeur de Dieu pour ce qu'elle est, et la sentons égale à son hégémonie universelle, et procédons d'une manière qui parle de la valeur suprême de Dieu.

Philippiens 4:4

"Réjouis-toi toujours dans le Seigneur. Encore une fois, je dis : Réjouis-toi !

Romanos 5: 2

« Par qui nous avons aussi accès par la foi à cette grâce dans laquelle nous nous tenons, et nous nous glorifions dans l'espérance de la gloire de Dieu. »

Le Seigneur estime les actions qui le valorisent et se réjouit de voir que nous nous réjouissons en lui. Par conséquent, lorsque nous manifestons que Dieu se réjouit de la façon dont nous pensons, ressentons et faisons ce qui est approprié, nous voulons dire qu'il se réjouit de la façon dont nous percevons, nous réjouissons, et exposer sa propre valeur suprême. La bonne raison d'être excité que le Seigneur se réjouisse de notre joie en Lui est parce que confirme que notre joie en Lui est vraie '.

En fixant solidement notre regard sur Lui et en augmentant notre joie dans Sa beauté, il existe alors une manière destructrice de répondre à l'approbation de Dieu à notre égard. Par conséquent, si nous utilisons exclusivement la joie pour obtenir la louange, nous faisons très mal, car nous ne nous réjouirions pas en Dieu. De plus, l'illustration que Dieu se réjouit en nous est très dangereuse, parce que nous sommes déchus, et la raison principale de la nature déchue n'est pas le sexe, mais plutôt l'auto-exaltation.

La nature pécheresse que nous avons aime être adorée pour ce que nous existons et ce que nous faisons. Donc la correction pour cela n'est pas que Dieu devient un loueur, il est approprié que nous entendions les louanges comme confirmation que notre joie est vraiment en Lui. Définitivement, la louange de Dieu pour notre joie en Lui est destinée à nous aider à rester dans la joie. Lui, et sans aucune distraction.

Salmo 43: 4

"J'entrerai dans l'autel de Dieu, Al Dieu de ma joie et ma joie. »

Salmo 70: 4

"Réjouis-toi et réjouis-toi en toi tous ceux qui te cherchent, Et ceux qui aiment ton salut disent toujours : Dieu soit grand. »

C'est vrai que  on aime dans le compliment que Dieu nous fait, mais nous ne le faisons pas comme le ferait un instinct charnel. En ce sens, sa flatterie ne peut pas être autorisée à être une distraction de la raison pour laquelle il nous loue, à savoir, notre plaisir en lui.

Même son consentement compatissant à notre joie imparfaite en lui le rend plus beau en lui-même. Lorsque vous entendez les phrases : "C'est bien, bon et loyal serviteur", dites, combien notre Dieu est grand et miséricordieux. Incontestablement le Seigneur voit ses héritiers à travers la justice qui a été imposée au Christ, il y a donc un rapport entre ce qui est exprimé ici et cela.

Nous pouvons traduire cela en :

  • D'abord en soi, il nous considère comme christiques ; c'est-à-dire comme leurs enfants, depuis que nous avons été adoptés.
  • Deuxièmement : Il peut voir notre transformation en ce que nous sommes déjà en Christ. Du point de vue de l'imputation, nous avons assuré l'invulnérable juste à côté du Seigneur. En plus de garantir la joie de Dieu dans notre réjouissance imparfaite en Lui.Bien que Dieu nous considère parfaits et justes en Christ, Il a la capacité d'observer le vrai péché, ainsi que le produit de l'Esprit dans notre existence.

Par conséquent, le Seigneur est excité en nous à un niveau plus ou moins grand, et nous le savons car pour lui nous sommes parfaitement droits comme il le dit (Romains 4 : 4-6) et il nous discipline par rapport au péché que nous pouvons commettre. (1 Corinthiens 11 :32). Par conséquent, la joie de Notre Dieu bien-aimé, pour la réjouissance que nous montrons pour Lui variera selon les attachements qui existent dans le cœur, cependant, cela sera possible parce que le Seigneur nous attribue la parfaite justice du Christ.

Prendre soin des 99 autres moutons

Ce récit nous enseigne que notre Père céleste aime à la fois les perdus et tous ceux qui restent avec lui. Dans les récits faits par Matthieu et Luc, ils ont été critiqués parce qu'ils mentionnent que les 99 brebis ont été abandonnées dans le désert ou sur la montagne. bien le cas, pendant que le pasteur cherchait les perdus.

Décidément, ce n'était pas comme ça, tous ceux qui sont bons bergers et pour les autres, expérimentés à l'époque, ont pris leurs prévisions respectives. Il avait des enclos, soit dans les montagnes, soit dans le désert, où il protégeait ses moutons précisément pour des cas comme celui-ci.

Maintenant, ces stylos ont été fabriqués avec des matériaux que l'endroit leur offrait et ils ont été fabriqués au bon moment, ils n'ont pas été faits avant ou après. S'il est vrai que ces actes n'ont pas été consignés dans les évangiles de Luc et Matthieu, c'est parce qu'ils n'étaient pas nécessaires.

Il est important de noter que si ce berger avait 100 têtes de moutons c'est parce qu'il prenait toujours les prévisions correspondantes. Il montra qu'il était un bon berger puisqu'il veillait sur ses revenus financiers, dans ce cas les moutons étaient son gagne-pain.

Ainsi, ce berger, bien que sans études, selon la tradition, ne deviendrait pas fou à la chasse d'un mouton, négligeant ainsi les revenus financiers au sort du domaine. Ce pasteur n'était ni stupide ni débauché ; si cela avait été le cas, il n'aurait jamais eu 99 moutons.

Parabole de la brebis perdue

Parabole pédagogique de la brebis perdue

La parabole de la brebis perdue laisse un grand enseignement sur le grand amour que Jésus Notre Seigneur a pour nous. Il est toujours prêt à aller à notre rencontre, ne nous laisse en aucun cas seuls, c'est un Père proche et amical qui est prêt à tout quitter pour aller nous trouver comme un grand compagnon de route.

Jésus, à travers la parabole de la brebis perdue, nous rend constamment attentifs à aider les plus nécessiteux et surtout à pardonner.

La parabole de la brebis perdue toujours valable

Certainement aujourd'hui, on peut dire qu'il sert aussi de grand apprentissage pour les fidèles chrétiens et pour le reste du peuple. Le cœur de Jésus et celui du Père sont très miséricordieux. Pour eux, même le dernier d'entre nous est extrêmement important.

A tel point que lorsque l'un de nous se perd on essaie d'attraper de mauvaises pratiques ou de dévier, ils s'occupent de nous comme si nous n'étions que des enfants. Car, certes, chacun de nous est unique à eux. Ils veillent, sans nous empêcher de faire usage de notre libre arbitre, si nous entendons rester dans ces mauvaises habitudes ou déviations ou même les faire progresser nous pouvons le faire.

Quand l'un de nous se repent et décide de rentrer chez lui après s'être perdu, cela se passe comme dans cette parabole, dans laquelle le berger porte le mouton sur ses épaules, rentre chez lui heureux et le célèbre avec ses amis.

On peut dire que dans notre cas c'est pareil, loin d'appliquer des punitions et des reproches, on se retrouve avec un pardon inconditionnel, un gros câlin et une fête au Ciel en notre honneur. Car avoir récupéré ce qui a été perdu est une commémoration qu'elle mérite. Cela ne signifie pas qu'en sachant que Dieu nous aime et nous pardonne, nous avons la liberté de pécher. Penser ainsi signifie que nous ne sommes pas désolés. Il s'agit vraiment de discipliner notre chair et de lutter pour la soumettre.

Cette histoire est énormément encourageante pour tous ceux qui, loin de se sentir justes, se sentent plutôt chargés de défauts et savants. On a déjà trébuché mille fois sur les mêmes cailloux : encore avec la consommation, encore avec l'inattention aux autres, bref, avec cet égocentrisme d'abord moi, puis moi, puis moi, qu'il est difficile de se débarrasser de soi.

Avoir la certitude de pouvoir demander pardon en sachant que nous serons reçus à bras ouverts, sans reproches et sans rancunes est un vrai privilège. En correspondance avec ceux qui nous insultent et s'approchent ensuite de nous dans le repentir, notre comportement doit être équivalent à celui de Jésus et du Père, c'est-à-dire généreux, sensible et miséricordieux et étroitement avec quiconque a besoin de cette miséricorde.

Le comportement des hommes qu'ils ont ici sur terre est loin de cette grandeur. Même si les gens le regrettent, ce que nous voulons, c'est qu'ils paient pour ce qu'ils ont fait. Nos cœurs sont souvent durs comme de la pierre.

Si l'indulgence avait abondé parmi ceux qui habitaient la terre il y a 21 siècles et parmi ceux qui vivent sur terre aujourd'hui, il n'aurait pas été nécessaire que Jésus se fasse homme et vienne au monde pour nous apprendre que l'amour est la seule chose qui donne sens à la vie.

Résumé de la parabole de la brebis perdue

Le titre donné n'était pas le plus approprié, simplement parce qu'il n'était pas donné par Jésus. Il a été donné par les copistes de l'époque qui étaient chargés de mettre des virgules, des points, et de séparer les paragraphes des Saintes Écritures. Mais le thème principal concerne la joie de notre Père céleste lorsqu'un de ses enfants est à nouveau en communion avec lui.

Or, il serait inapproprié de prendre cette parabole pour punir les chefs spirituels qui ne sortent pas pour retrouver leur brebis égarée (car ce n'est pas l'idée principale de ce récit biblique). De plus, il serait faux de s'accrocher à cette parabole pour prouver que nous nous éloignons de plus en plus de notre Dieu, car finalement nous sommes conscients qu'il nous pardonnera lorsque nous nous rencontrerons. Cependant, il y a des fidèles qui aiment quitter le monde de la congrégation, et puis du « monde » font des réclamations à leurs pasteurs qui ne sont pas allés les chercher, ce message n'est pas pour vous.

S'il est vrai que Dieu est toute miséricorde, désolé, il est toujours très ferme. Evidemment sa patience est super grande mais il a aussi une limite. Limite qui a été imposée par amour pour nous. Eh bien, rendons grâce à Notre Père Céleste pour la vie qui se réjouit lorsqu'une personne perdue revient dans la ruelle, qui n'est rien de plus que la vie qu'Il a rêvée pour tout le monde.

Origine

L'origine de cette parabole n'est pas encore définie, il existe une diversité de critères sur laquelle des deux versions est proche de la version initiale.

Différents érudits bibliques reconnus tels que : Rudolf Bultmann et Joseph A. Fitzmyer, ont indiqué que la version mathématique est plus proche de l'original. Au contraire, Joachim Jeremías et Josef Schmid ont déclaré que le texte décrit dans l'Évangile de Luc est plus similaire.

D'autre part, il y a l'opinion du bibliste Claude Montefiore qui a commenté : l'histoire originale de la parabole pourrait être conservée de manière partagée : certains points dans l'Évangile de Luc et d'autres dans celui de Matthieu pourraient protéger le matériel original précisément.

À qui la parabole est-elle adressée dans Luc et Matthieu ?

Nous avons que dans l'Évangile de Luc, l'histoire est dirigée contre les ennemis et les critiques de Jésus. Ceux-ci, les rabbins pharisiens, ont établi un principe de ne pas se rapporter aux personnes considérées comme des pécheurs en raison de leur condition ou de leur fonction : « L'homme ne doit pas fréquenter les méchants ou lui enseigner la Loi.
En ce sens, Notre-Seigneur fait de la parabole de la brebis perdue pour donner une leçon aux scribes et aux pharisiens face aux murmures indignes qui remettaient toujours en cause la conduite de Jésus, pour avoir reçu des pécheurs et les avoir assis à sa table.

Au contraire, nous pouvons voir que dans l'Évangile de Matthieu la parabole nous présente un destin différent, puisque Jésus ne le focalise pas sur les pharisiens qui lui sont contraires, mais sur ses propres disciples.
Il est à noter qu'à cette époque « les disciples » désignaient les chefs de la communauté chrétienne.
Décidément, les deux récits ont un point commun à souligner, aucun d'eux ne fait explicitement référence au terme « bon berger » ou « berger ».
D'autre part, il existe des caractéristiques avec des différences bien marquées dans les deux approches de la parabole. On observe que chez Matthieu, le berger laisse ses brebis sur la montagne, contrairement à Luc qui le fait dans le désert.
Dans la version évangélique de Luc, il montre le propriétaire portant la brebis perdue sur ses épaules. Il n'y a aucun compte de ce point dans l'évangile de Matthieu.

Où trouve-t-on cette parabole ?

Matthieu 18, 12-14
12 Qu'en pensez-vous ? Si un homme a cent brebis et que l'une d'elles s'égare, ne quitte-t-il pas les quatre-vingt-dix-neuf et parcourt-il les montagnes pour chercher celle qui s'est égarée ?
13 Et s'il la trouve, en vérité je vous le dis, il se réjouit plus de celle-là que des quatre-vingt-dix-neuf qui ne se sont pas égarés.
14 Ainsi, ce n'est pas la volonté de votre Père qui est aux cieux qu'un de ces petits se perde.

Il est important de noter que cette parabole est contenue dans des papyrus et des codex très anciens. Parmi les papyrus du Nouveau Testament, le plus ancien est le Papyrus 75 (daté de 175-225), et nous pouvons voir ici la version lucanienne de cette histoire. Même les deux versions, celle examinée respectivement par Matthieu et Luc, sont contenues dans les quatre grands codex onciales de la Bible en grec.
Maintenant, les deux versions canoniques de la parabole sont montrées :

 Luc 15, 1-7
1 Tous les publicains et les pécheurs vinrent à lui (Jésus) pour l'entendre, 2 et les pharisiens et les scribes murmurèrent, disant : « Cet homme accueille les pécheurs et mange avec eux. 3 Alors il leur raconta cette parabole. 4 « Lequel d'entre vous qui a cent brebis, s'il en perd une, ne laisse pas les quatre-vingt-dix-neuf dans le désert, et part à la recherche de celui qui était perdu jusqu'à ce qu'il le retrouve ? 5 Et quand il le trouve, il le met heureux sur ses épaules; 6 et quand il rentra chez lui, il convoqua ses amis et ses voisins et dit: "Réjouissez-vous avec moi, car j'ai retrouvé la brebis que j'avais perdue." 7 Je vous dis que, de la même manière, il y aura plus de joie dans le ciel pour un seul pécheur converti que pour quatre-vingt-dix-neuf justes qui n'ont pas besoin de conversion.

Pourquoi deux versions du même parabole?

Ces deux versions se complètent et permettent ainsi aux lecteurs d'avoir une vision plus large de ce qui s'est passé. En réalité, ce n'était pas que Mateo et Lucas aient entendu une histoire différente, mais plutôt chacun avait sa propre interprétation des événements, comme c'est souvent le cas avec les êtres humains.
Selon les spécialistes de la Bible, le récit de la parabole selon Matthieu est la première version écrite. Après quelques années, l'historien Lucas a pris le temps d'écrire sa propre histoire, y compris certains éléments qui n'étaient pas capturés dans la parabole de Matthieu.

L'image du berger et de la brebis au temps de Jésus

Au temps de Jésus de Nazareth, les bergers étaient mal vus. Ils figuraient sur de nombreuses offres d'emploi considérées comme méprisables. A tel point qu'il n'est pas commode pour un père d'enseigner à ses enfants car ce sont des « métiers de voleurs ».
Dans les écrits de la littérature rabbinique, de diverses manières, il contenait des opinions très défavorables sur ceux qui remplissaient cet office. Cependant, tout au long des Saintes Écritures, David, Moïse et même Yahvé lui-même ont été présentés comme des bergers.
En fait, les bergers étaient assimilés à des publicains et des collecteurs d'impôts. Il a été dit:

"La pénitence est difficile pour les bergers, les percepteurs et les publicains",

Dans l'Évangile de Luc comme déjà mentionné ci-dessus, Jésus apparaît fortement critiqué par les scribes et les pharisiens pour la raison d'accueillir les publicains. En réponse à cette critique sévère, il émet une parabole dans laquelle l'interprète miséricordieux est un berger, une figure durement méprisée.

Pour cette raison, ce groupe a été appelé "Evangile des marginalisés", car son objectif principal est de montrer à quel point il est proche de Dieu et bien sûr de sa grande miséricorde pour ceux qui existent fatigués par le rejet des autres.

Jésus a enseigné à travers des paraboles

Les paraboles représentaient à l'époque une manière culturelle très courante de communiquer. Contrairement à Jésus, les chefs religieux ont eu recours à un langage académique et se sont cités entre eux. Alors que le Seigneur l'a fait sous la forme de contes, déjà familiers à cette époque. Parvenant ainsi à communiquer des vérités très profondes et spirituelles qui lui ont permis de se connecter avec son auditoire d'une manière très particulière et les chefs religieux n'ont pas pu le faire.

Le but des paraboles

Jésus a utilisé des paraboles comme moyen de montrer des vérités intenses, profondes et divines, mais son objectif principal était spirituel, car il avait la capacité de montrer des informations à des personnes déterminées à écouter.

À travers ces histoires, les gens pouvaient facilement se rappeler des personnages et des symbolismes qui avaient une grande importance.

Ainsi, une parabole représente une bénédiction pour tous ceux qui ont des oreilles prêtes à entendre, cependant, pour ceux qui ont des oreilles et un cœur émoussé, cela peut signifier une déclaration de jugement.

Caractéristiques des paraboles

Pour poursuivre le développement du thème, il est important de mentionner les caractéristiques :

  • Ils se réfèrent toujours à l'action et non au domaine des idées, il s'ensuit que les paraboles ont été faites pour que les gens soient motivés à agir plutôt que de penser.
  • Ils s'adressaient aux personnes qui n'étaient pas d'accord avec Jésus et représentaient une forme de dialogue évitant principalement le défi direct. C'était une ressource qui pouvait être utilisée non seulement sur le plan pédagogique mais aussi relationnel. Des vérités inconfortables mais "mâles" ont été dites.
  • Ils étaient extrêmement persuasifs car leur fondement reposait sur des expériences faciles à connaître pour tout le monde, ils étaient accessibles et très conflictuels.

Et pour terminer la lecture, je vous laisse ce matériel supplémentaire.


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