Teorioita aiheesta Ihmisluonto ovat osa jokaista kulttuuria, suurempi ongelma on määrittää, mitkä ihmisen perustavanlaatuiset piirteet ja taipumukset ovat luonnollisia ja mitkä ovat tulosta jonkinlaisesta oppimisesta tai sosialisaatiosta. Lisätietoja tästä aiheesta tässä postauksessa!
Mikä on ihmisluonto?
La Ihmisluonto on joukko pysyviä ja muuttumattomia ominaisuuksia, yleisiä taipumuksia ja ominaisuuksia, jotka ilmaisevat Elävien olentojen ominaisuudet, jotka ovat luontaisia järkevälle ihmiselle kaikkina aikoina, riippumatta biologisesta evoluutiosta ja historiallisesta prosessista.
Ajatus siitä, että ihmisellä on tietty muuttumaton luonne, ei alun perin herättänyt erityisiä keskusteluja filosofian historiassa, oli tärkeää arvata, mitä tämä luonne on, mutta ajatus ihmiskunnan vakaudesta. Ihmisen luonne sitä heikennettiin sisältäpäin: filosofit ja poliitikot laittoivat täysin vastakkaisen sisällön tähän käsitteeseen.
Kun poliitikko tai yhteiskunnallinen ajattelija yrittää perustella vallitsevaa järjestystä, hän luonnollisesti lähtee uskomuksesta, että ihmisluonto on muuttumaton, esimerkiksi puhuessaan taloudellisen kilpailun väistämättömyydestä, varhaisen kapitalismin ideologit olettivat, että ihminen luonnostaan pyrkii voittoon. rikastaminen.
piirteet
keskuudessa Ihmisluonnon ominaisuudet se on, että se on salaperäinen, mielenkiintoinen, majesteettinen ja ei täysin ymmärrettävä, se kertoo meille, keitä me ihmiset luonnostamme olemme, ja näyttää meille, mitä meistä voi tulla, jos käytämme kaiken voimamme ja ihmisen kehityspotentiaali on todella valtava.
Siksi mitä enemmän opimme itsestämme, sitä laajemmalle mahdollisuutemme ulottuu, kun tiedämme ihmisen luonteen, voimme ymmärtää monia omia ja toisten tarpeita, motiiveja, haluja, tunteita, kiinnostuksen kohteita, mahdollisuuksia ja tavoitteita.
Tämän ymmärryksen ansiosta voimme hallita osaavasti omaa ja muiden ihmisten käyttäytymistä harkittujen toimien avulla, mikä, näet, on erittäin hyödyllinen taito elämässämme.
Alkuperä
1870-luku oli käännekohta maailmanlaajuisessa keskustelussa Maan alkuperä ja evoluutio ja ihmisen evoluutio, jolla on syvällisiä vaikutuksia tieteeseen, siirtomaavallan leviämiseen, teolliseen kehitykseen, uskonnolliseen vakaumukseen sekä eettiseen ja filosofiseen keskusteluun, Darwinin kirjeenvaihto tältä ajalta on erittäin tärkeää, jotta voidaan ymmärtää sekä hänen teoriansa kehitystä ihmisen alkuperästä että niiden suhdetta vallitsevaan. oletuksia ihmisluonnosta.
Useissa Luontoartikkelit sanotaan, että kun Darwin aloitti uudelleen systemaattisen tunteiden tutkimuksen vuoden 1866 tienoilla, alkoi kerätä havaintoja laajemmin ja laati luettelon ihmisen ilmaisua koskevista kyselyistä, luettelo painettiin levittämisen helpottamiseksi joskus vuoden 1867 lopulla tai vuoden 1868 alussa. Darwin arvioi hänen kysymyksiään ja tarkentanut niitä, kuten voimme nähdä tästä painetun luettelon kopiosta, jossa on pieniä korjauksia Darwinin kädessä.
Darwinin työ emotionaalisen ilmaisun parissa omien lastensa havainnoista kyselylomakkeisiin ja valokuvakokeisiin oli olennainen osa hänen laajaa ihmisen evoluutiotutkimusta, ja se tarjosi yhden tärkeimmistä todisteista ihmisten polveutumisesta eläimistä.
Maaliskuun ja marraskuun 1868 välisenä aikana vierailijoille näytettiin joukko valokuvia ihmisten kasvoista, joista joissakin on sähköluotainten avulla keinotekoisesti supistettuja lihaksia, ja kysytään heiltä, mitä tunteita valokuvat heidän mielestään välittävät. Darwinin tutkimuksessa on silmiinpistäviä yhtäläisyyksiä nykyisten kasvojentunnistuskokeiden kanssa. .
kiinalainen filosofia
Monet kiinalaiset filosofian koulut ovat käsitelleet kysymystä Ihmisluonto, useita tärkeitä perinteisiä näkökulmia ihmisluonnosta ovat konfutselainen tapateoria ja Mohistin alkuperäisten teoria.
Ihmisluonnon analysoinnin lisäksi esitellään näiden perinteisten arvojen vaikutukset Taiwanin nykyiseen koulutuskäytäntöön näiden monimutkaisten ja joskus ristiriitaisten perinteiden keskellä. muuttuva ihmisluonto vahvistetaan, opettajien ja opiskelijoiden autonomia tunnustetaan ja oppimisprosessin pohdintaa rohkaistaan.
Ihmisluonto on ollut keskeisessä roolissa perinteisessä kiinalaisessa filosofiassa menneisyydessä ja tulee olemaan merkityksellinen myös tulevaisuudessa. Itä-Aasian kulttuurin nähdään yleisesti olevan syvästi konfutselaisuuden vaikutteita.
Tällä alueella nykyään harjoitettavat kasvatusfilosofia eroavat kuitenkin yhtä paljon viisaiden kuin lännen ajatuksista, tämä ero ilmenee kulttuurin kehittyessä erilaisten Vaiheessa ihmisluonnon teorioiden ymmärtäminen auttaa löytämään niiden sovelluksen ja mekanismit kulttuurisissa käytännöissä sekä avaa mahdollisuuksia ymmärrykseen ja osallistumiseen koulutukseen.
Kungfutselaisuus
Kungfutselaisuus Tang- ja Song-dynastioiden aikana perustui konfutselaisen teorian vahvistamiseen sydämestä ja luonnosta. Laajasta näkökulmasta katsottuna ennen Tang-dynastiaa konfutselaisuus jakautui useiden ristiriitaisten teorioiden välillä ihmisluonnosta.
Kuten teorioita hankittujen tapojen, alkuperäisen hyvyyden Ihmisluonto, ihmisluonnon pahuus, kolme ihmisluontoa (eli ylivoimainen, keskimmäinen ja huonompi), temperamentti ja lahjakkuuden luonne.
Uuskonfutselaisuuden nousun myötä laulussa alkuperäinen ihmisluonnon hyvyysteoria hallitsi ideologiaa merkittävän ajan, jonka aikana konfutselaisuus hajosi.
Vaikka tietyt tutkijat kannattivat uuskungfutselaisuuden uudistamista, alkuperäinen ihmisluonnon hyvyysteoria säilyi, mutta ihmisluonnon painopiste siirtyi kohti tiedon, käytännön sekä ihmisen ja kulttuurisen evoluution näkökulmaa.
Legalismi
Legalismi perustui epäluottamukseen Ihmisluonto, Shenin ensimmäisenä ehdottama konsepti Buhai, Hanin osavaltion poliitikko, joka varoitti kuningasta ministereistä, jotka pettivät häntä ja rohkaisivat häntä ottamaan kuninkaallisen vallan.
Tämän teorian pohjalta kehitettiin legalismi valvomaan subjekteja ja ihmisiä, esimerkiksi kuningasta hän ei saa ilmaista henkilökohtaisia mieltymyksiä ja inhoamista tai luottaa yhteen ihmiseen, vaan hänen on kuunneltava erilaisia mielipiteitä estääkseen aiheita tekemästä salaista valtaa.
Shen Buhaita pidettiin kuitenkin yleensä henkilönä, joka osasi parhaiten lukea herransa Han Zhaohoun ajatukset.
Shang Yang, Qinin valtiomies, joka toteutti lukuisia uudistuksia, oli toinen tunnettu lainoppinut, otti käyttöön jäykkiä palkkioita ja rangaistuksia valvoakseen virkamiehiä ja siviilejä, sääti lukuisia säädöksiä pakollisiksi käytännesäännöiksi kansalle, samalla käski ihmisiä oppimaan lakien määräyksiä. ja noudata ohjeita.
Heidät määrättiin opettelemaan lakien määräyksiä ja noudattamaan ohjeita, koska aateliston perinnöllinen poliittinen valta oli merkittävästi vähentynyt ja mahdollisuudet nauttia henkilökohtaisesta vauraudesta oli rajoitettua, mikä oli ainoa tapa parantaa elämäntapaansa ja -elämäänsä. nostaa heidän sosiaalista asemaansa oli käydä taisteluita, harjoittaa maataloustuotantoa ja noudattaa lakeja.
Tästä johtuen kansalliset tavoitteet määräsivät henkilökohtaisen kehityksen ja Qinin valtiosta tuli ensimmäinen esimerkki totalitaarisesta politiikasta Kiinan historiassa.
Länsimaisen modernin ajan filosofia
Filosofia on nykymaailmassa itsetietoinen tieteenala, se on onnistunut määrittelemään itsensä kapeasti erottuen toisaalta uskonnosta ja toisaalta eksakti tieteestä, mutta tämä fokuksen kaventuminen tapahtui hyvin myöhään sen historiassa, ei todellakaan. ennen XNUMX-lukua.
Ensimmäiset antiikin Kreikan filosofit olivat fyysisen maailman teoreetikoita, Pythagoras ja Platon olivat molemmat filosofeja ja matemaatikoita, ja Aristoteles ei tee selkeää eroa filosofian ja luonnontieteiden välillä, renessanssi ja varhaismoderni aika jatkoivat tätä laajaa käsitystä. kreikkalaisista.
Galileo ja Descartes olivat matemaatikoita, fyysikoita ja filosofeja samaan aikaan ja fysiikka säilytti luonnonfilosofian nimen ainakin Sir Isaac Newtonin kuolemaan saakka, jos renessanssin ajattelijat olisivat työskennelleet tarkasti määrittelyasioiden parissa (mitä he eivät olleet), he olisi voinut määritellä filosofian sen todellisen käytännön perusteella "ihmiskunnan, kansalaisyhteiskunnan ja luonnon rationaaliseksi, metodiseksi ja systemaattiseksi tarkasteluksi".
Siksi filosofian kiinnostuksen kohteet eivät olisi olleet kyseenalaisia, vaikka kysymys siitä, mitä on "rationaalinen, menetelmällinen ja systemaattinen pohdiskelu" olisi ollut äärimmäisen kiistanalainen, koska tieto kehittyy uusien ideoiden löytämisen ja puolustamisen kautta. koska näiden erilaisten menetelmien pätevyys riippuu vallitsevista filosofisista totuuden, merkityksen ja tärkeyden kriteereistä, XNUMX- ja XNUMX-luvun ratkaisevat filosofiset kiistat olivat menetelmää koskevien kiistojen pohjalla.
Juuri tämä kysymys, ei mikään erimielisyyttä aiheesta tai kiinnostuksen kohteista, jakoi suuret renessanssin filosofit. Suuri uusi fakta, joka kohtasi renessanssin, oli luonnon maailman välittömyys, laajuus ja yhtenäisyys, mutta mitä se oli. ensisijainen merkitys oli uusi näkökulma, jonka kautta tämä tosiasia tulkittiin.
Keskiajan koululaisille universumi oli hierarkkinen, orgaaninen ja Jumalan järjestämä, renessanssin filosofeille se oli moniarvoinen, koneistinen ja matemaattisesti järjestetty, keskiajalla tutkijat ajattelivat jumalallisilla tarkoituksilla, Renessanssin aikana he ajattelivat voimia, mekaanisia toimintoja ja fyysisiä syitä, kaikki tämä tuli ilmeiseksi XNUMX-luvun lopulla.
Hannah Arendtin visio
Olemassaolon filosofiat ajattelevat ihmisen todellisuutta kieltäytymällä määrittelemästä ihmistä ja ylläpitämällä hänestä tieteellistä diskurssia, ensi silmäyksellä Hannah Arendt jakaa tämän suuntauksen, mutta hän etääntyy eksistentialismista ja kaiken antropologisen tiedon hylkäämisen lisäksi on sitoutunut ylläpitää diskurssia ihmisen tilasta, joka ei tähtää ihmisen määritelmään, vaan ottaa sisällön toisella tavalla tunnetuista muinaisista tai nykyaikaisista määritelmistä.
Hän puhui usein ihmisen määritelmistä, mutta hajanaisella tavalla hänen sanojensa harkittu ja säännöllinen tutkiminen on yksi mahdollisista tavoista mitata eroa hänen antropologisen diskurssinsa ja eksistentialismin diskurssin välillä.
Maa, kuten Universumin alkuperä johon se on kaiverrettu, se mainitaan empiirisinä spatiaalisina kokonaisuuksina, joiden tieteellinen tietämys mahdollistaa esitusten rakentamisen, erityisesti käyttämällä erityisiä ajatteluvälineitä: kuten geometrian tilaa erityisesti ja teknisiä välineitä, kuten Galileo-teleskooppia.
Arendtille juuri tämä maanpäällisten ja kosmisten tilojen objektiivistaminen ja geometria-avaruuden käyttö, niiden käsittäminen, mahdollisti lukuisten tekniikoiden, erityisesti liikkumistekniikoiden, keksimisen (lentokoneet, rautatiet, avaruusalukset jne. ..)
Hänen kiinnostuksensa maata ja kosmista avaruutta kohtaan osallistuu ennen kaikkea hänen hankkeeseensa käsitellä "ihmistilaa" eikä, kuten tietty filosofinen perinne vaatii, "ihmistilannetta".Ihmisluonto«, ihmisen tila viittaa hänen omaan oletukseensa, jonka mukaan ihmiskunta, samoin kuin sen muodostavat yksilöt ja ryhmät, voidaan ymmärtää vain, jos suhtaamme heidät olemassaolon aineellisiin ja tilallisiin olosuhteisiin.
Ymmärrysprosessi poliittisessa tilassa
He työskentelevät aktiivisesti eristääkseen yksilöitä toisistaan ja tuhotakseen poliittisen tilan, jonka avulla he voisivat samalla erottua ja olla yhteydessä toisiinsa, tämän laki sallii totalitaarisissa järjestelmissä, mikä vääristää ajatuksen laki muinaisissa ja nykyaikaisissa demokratioissa.
Vielä tärkeämpää on, että näitä spatiaalisia termejä käytetään harvoin metaforisena. Arendtin fraseologiassa ja erityisesti hänen käsityksessään poliittisesta tilasta, ulkonäön tilasta, ihmisten välisestä tilasta saattaa varmasti olla houkutus nähdä valtava metafora. , etäisyys rinnastettaisiin eroon, etäisyys sosiaaliseen erilaistumiseen ja äärimmäinen lähestymistapa yksilöllisyyksien kieltämiseen.
Tätä metaforista luonnetta koskevaa epäilystä ruokkii empiiristen havaintojen tarkkojen protokollien puuttuminen ja pieni määrä kehityskulkuja, jotka liittyvät konkreettisiin menetelmiin, joiden mukaan ihmiset käsittelevät avaruutta, eikä se lainaa yhteiskuntatieteitä ja psykologiaa, jotka nimenomaisesti luottavat epäluottamukseen. tämän tyyppistä empiiristä materiaalia.
Konrad Lorenzin etologinen analyysi
Klassinen etologia, joka on edustettuna Konrad Lorenzin, John Bowlbyn ja Robert Hinden teoksissa, voi antaa tärkeän teoreettisen panoksen ihmissuhteiden tutkimukseen. Lorenz keskusteli ryhmäprosesseista ja ihmissuhteista ja korosti, että henkilökohtaiset suhteet ja siteiden muodostuminen liittyvät läheisesti aggressioon.
Bowlby yritti yhdistää psykoanalyysin ja klassisen etologian käsitteitä ja menetelmiä. Hinde yritti integroida tietomme ihmissuhteista joidenkin klassisen etologian periaatteiden pohjalta.
Biologisesti suuntautunut tutkimus eläinten ja ihmisten käyttäytymisestä on viime vuosikymmeninä edennyt monella tapaa, etologia, sosiobiologia, käyttäytymisekologia, neurofysiologia, käyttäytymisgenetiikka ovat osa alueita, jotka ovat edistäneet tietämyksemme sosiaalisista prosesseista ja suhteista.
Ihmisluonnon nykyisyys ja tulevaisuus
Puhutaan Ihmisluonto kun puhutaan ihmisen universaalista olemuksesta, toisin sanoen, että on olemassa tietty määrä kaikille ihmisille yhteisiä piirteitä ilman rajoituksia, tämä tarkoittaa, että on olemassa ihmisen määritelmä, joka soveltuisi jokaiseen heistä ilman jäännös.
Kuitenkin, kun katsomme miehiä, emme näe identiteettiä, mitä heillä on yhteistä, vaan eroja, monimuotoisuutta, joka näyttää tuhoavan itse ajatuksen ihmisluonnosta.
Siksi ongelma on seuraava, toisaalta puhumme ihmisluonnosta, ihmisen olemuksesta, ja näyttää siltä, että tämä ajatus ihmisen määritelmästä on oikeutettu, koska mikään olemassa oleva ei näytä siltä, ettei sillä voi olla luonto, mutta toisaalta näyttää siltä, että tämä ajatus on hyödytön, koska yksilöiden välillä havaittavat erot ovat sellaisia, ettei heillä näytä olevan mitään yhteistä.
Aristoteles nostaa siis esiin kolme eroa ihmisen ja eläinten välillä, jotka paitsi erottavat hänet niistä, myös paljastavat, mikä on ominaista ihmiselle hänen omassa oikeuteessaan, määritteleminen on aina erottamista, identiteetin löytäminen merkitsee lähes aina erojen korostamista.
Ihminen on poliittinen eläin, jolla on keskustelu, jonka ansiosta hän voi tietysti kommunikoida, mutta ennen kaikkea ilmaista ajatuksia, joita eläimillä ei ole, hyvästä ja pahasta, vanhurskasta ja epäoikeudenmukaisesta, joten emme ole kaukana ihmisestä järkevänä eläimenä.
Mikä on syynä tähän ihmisluonnon kiireellisyyteen?
Viimeisen neljän vuosikymmenen aikana tutkimus on keskittynyt yhä enemmän ymmärtämään, onko muuttuvien suhteiden välillä yhteyttä Ihmisluonto ja sen vaikutusta ihmisten terveyteen, mutta jotta voidaan selvittää, onko yhteys olemassa, on tarpeen tutkia sen laajuutta ja taustalla olevia mekanismeja monitieteisestä lähestymistavasta.
On odotettavissa, että näiden eri tiedonalojen pohjalta voidaan saada syvemmälle ymmärryksen tasolle kasvava ongelma, joka koskee ihmiskunnan suhdetta luontoon ja sen vaikutuksia terveyteen, koska ihmisluonnon tarkastelu yhdestä kurinalaisesta näkökulmasta voi johtaa osittaisia löydöksiä, jotka laiminlyövät muut tärkeät lähteet sekä linkkien, kausaalisuuntien, prosessien ja suhteiden väliset monimutkaisuudet.
Evoluutiopsykologia on hiljattain kehitetty tutkimusala, joka on kasvanut eksponentiaalisesti kiinnostuksella 1980-luvulta lähtien keskittyen psykologisten ominaisuuksien mukauttamiseen, joiden sanotaan kehittyneen ajan myötä vasteena yksilöiden sosiaalisiin ja ekologisiin olosuhteisiin. Ihmiskunnan esi-isien ympäristöissä.
Mikä konsepti on lupaava?
Siksi miehet ovatkin niin erilaisia: heistä tulee miehiä vain yhteiskunnan sisällä, siksi kulttuurin sisällä kulttuurit ovat kuitenkin erilaisia ja määrittävät yksilöt heidän kielellään, heidän olemisellaan, käyttäytymisellään, ajattelullaan, tunteellaan, siten, että kaikki eivät erotu toisistaan.
Haavoittuvuus, riippuvuus ja autonomia
Haavoittuvuus on noussut hedelmälliseksi käsitteeksi lihmisluonnolle Viimeaikaisessa poliittisessa keskustelussa, vaikka hoitoteoreetikot ovat joskus muotoilleet hoidon etiikkaa haavoittuvuudeksi, he ovat useimmiten suuntaaneet sen riippuvuuteen.
Nykyään hän analysoi riippuvuuden ja haavoittuvuuden eroja ja kannattaa hoidon etiikan uudelleenkäsittämistä haavoittuvuuden näkökulmasta. Muotoilemalla hoidon etiikkaa uudelleen haavoittuvuuden ympärille, hoitoteoreetikot eivät voi vain laajentaa hoidon etiikkaan liittyvien ongelmien laajuutta. ja selventää teorian epäselvyyksiä, mutta myös vahvistaa hoitovastuun perusteita.
Ihmisluonnon raju muutos
Evoluutio on auttanut meitä osoittamaan, että meillä on parempi aika selviytyä suosimalla muita, vastaamalla ja olemalla humanitaarisia, koska massat voimme hankkia enemmän ruokaa, rakentaa turvallisempia suojia ja suojella toisiamme vastavuoroisesti.
Vetovoima, viettely ja seksuaalinen halu ovat ilmeisimpiä ilmenemismuotoja tarpeemme muodostaa yhteys, ja tekemällä niistä nautinnollisia evoluutio on lisännyt mahdollisuuksiamme lisääntyä ja selviytyä.
Samoin voimme olla yhteydessä muihin ihmisiin tunteaksemme olevansa merkityksellisiä ympärillämme olevalle maailmalle, siihen, mitä siellä teemme, mitä asiat symboloivat, keitä olemme ja kenen kanssa voimme tulla, siksi tunteet ja perinteet, eivät tosiasiat ja numerot, resonoivat niin voimakkaasti ihmisessä.
