Huolimatta siitä, että ne lakkautettiin lailla 1950-luvulla, hindulaisuuden perustaman kastijärjestelmän määräämät muinaiset perinnölliset kerrostushierarkiat vaikuttavat edelleen Intialainen sosiaalinen organisaatio rajoittaa lopullisesti sen kehitystä.
Intian sosiaalinen järjestö
Hindulaisuuden mukaan sielu on jatkuvassa reinkarnaatiossa (saṃsāra), tässä syklissä sielu pyrkii vähitellen muuttumaan enemmän tai vähemmän puhtaaksi riippuen hyveestä, jolla yksilö elää elämää.
Hindulaisuus väittää, että alempaan kastiin syntyminen tarkoittaa, että yksilö oli edellisessä elämässään syntinen, jos päinvastoin yksilö on syntynyt korkeimpaan kastiin, niin brahminien sielu osoittaa, että hänen sielunsa on puhdas ja jos hän elää hyveellinen elämä, voit saavuttaa nirvanan ja katkaista kuoleman ja uudestisyntymisen kierteen. Muuten hänen seuraava elämänsä on alemman kastin jäsenen elämä.
Intian yhteiskunnallisen organisaation määräävällä kastijärjestelmällä on joitain määrittäviä piirteitä, joista yksi on, että se koostuu neljästä pääkastista Dalitien, jotka tunnetaan myös hylkijöinä tai koskemattomina, lisäksi. Nämä kastit ovat suljettuja ryhmiä, avioliitto on sallittu vain saman kastin jäsenten välillä ja tästä liitosta syntyvät lapset kuuluvat samaan kastiin kuin vanhemmat.
Toinen kastijärjestelmän ominaisuus on, että kastit luokitellaan hierarkkisesti puhtautensa tai epäpuhtautensa mukaan, mutta ne luokitellaan myös ammattinsa ja ammattinsa mukaan. Kastijärjestelmässä on kaksi peruskäsitettä: Varna, joka viittaa väriin, ja Jāti, "joka viittaa olemassaolon muotoon.
Varna
Hindulaisuuden mukaan ensimmäinen Puruṣa (kosminen ihminen, olemisen herra) uhrattiin ja kastit syntyivät hänen ruumiistaan. Ihmiset luokitellaan neljään peruskastiin riippuen siitä, mistä Purushan ruumiinosasta he ovat syntyneet. Tämä kasti määrittelee yksilön sosiaalisen aseman, kenen kanssa he voivat mennä naimisiin ja minkä tyyppistä työtä he voivat tehdä. Kukaan ei voi yrittää siirtyä kastista toiseen elämänsä aikana, ainoa tapa edetä tai taantua yhteiskunnallisessa asemassa on reinkarnaatio peräkkäisissä elämissä.
Miehiä ja heidän roolejaan yhteiskunnassa kuvataan neljässä varnassa, laajassa kategoriassa, joihin yhteiskunta on hierarkkisesti jaettu: brahminit, shatriat, vaisyat ja sudrat.
brahminit
Intian yhteiskunnallista organisaatiota hallitsevan kastijärjestelmän mukaan brahmanit ovat korkein kasti, jotka väittävät olevansa saman Brahmanin kantajia, joka on maailmankaikkeutta ylläpitävä pyhä voima. Aiemmin heitä pidettiin jumalina ihmisten keskuudessa. Brahminien tehtävänä on hindulaisuuden, Vedan ja smritin pyhien tekstien tutkiminen ja opettaminen. He ovat myös vastuussa uhrauksista jumalille.
Brahmiinien tehtävänä on olla Vedan opetusten säilyttämisen vartijoita, heillä on myös velvollisuus välittää tämä tieto henkilöille, jotka kuuluvat kahteen muuhun korkeampaan kastiin, chatrioihin, sotilaisiin ja poliitikkoihin; ja vaishyat, kauppiaat ja talonpojat. Brahminien ei tulisi koskaan siirtää tätä tietoa sudraille, orjille, saati koskemattomille, koska tämä on synti, josta rangaistaan fyysisellä kidutuksella.
Brahminien kahdelle korkeammalle kastille välittämät opetukset sisältävät filosofian, uskonnon, lääketieteen, taiteen ja sotilaallisen strategian. Nämä opetukset ovat kosto, jonka brahminit tekevät yhteiskunnalle.
chatriat
He ovat toinen kasti kastijärjestelmässä, joka määrää Intian yhteiskunnallisen organisaation, he ovat brahminien alapuolella ja chatrioiden, vaishyojen ja šudraiden ja tietysti parioiden yläpuolella. Tämä on soturien, armeijan, eli vallan ja herruuden käyttäjien, toisin sanoen hallitsijoiden kasti. Vedan mukaan Rajá (kuninkaat) valitaan chatrioiden kastista.
Manun lakien mukaan chatria-kastiin kuuluvan kuninkaan ensimmäinen velvollisuus on suojella alamaisiaan, hänellä on myös velvollisuus laajentaa valtakuntaa "oikein keinoin sielulle" ja tarvittaessa konfliktien kautta.sotilas. Chatria-kastin jäsenten, jotka eivät olleet kuninkaita, päätehtävä oli osallistua sotaan, kuolla tai tulla tapetuksi taistellessaan vihollista vastaan.
Los Vaisyas
Vaisyat edustavat Intian muinaisen yhteiskunnallisen organisaation kolmanneksi tärkeintä varnaa, joka koostui maanviljelijöistä, kauppiaista, kaupallisista ammateista, käsityöläisistä, maanomistajista, paimenista ja koronnantajista. Vaisyoilla oli tyypilliset maanviljelijöiden ja karjankasvattajien roolit hindulaisuuden uskonnollisissa teksteissä, mutta ajan myötä heistä tuli maanomistajia, kauppiaita ja rahalainaajia. Koska he kuuluivat alempaan kastiin, yksi heidän velvollisuuksistaan oli huolehtia korkeampien kastien toimeentulosta.
Muinaisessa Intiassa vaisyoihin kuuluivat vapaat maanviljelijät, paimenet sekä jotkut käsityöläiset ja kauppiaat kaupungeissa ja kylissä. Aikakautemme ensimmäisiltä vuosisatoilta lähtien talonpojat, maanviljelijät (sekä useimmat käsityöläiset) menettivät itsenäisyytensä ja niitä alettiin pitää sudraina, ja useimpia kauppiaita kutsuttiin vaisyiksi.
Sudrat
Sudrat ovat osa hindujen kastijärjestelmän ja Intian sosiaalisen organisaation yhtä alhaisimmista neljästä varnasta. Teoriassa sudra-kasti muodostaa alimman perinnöllisen yhteiskuntaluokan, joka on kolmen muun korkeamman kastin, brahminien, chatrioiden ja vaisyojen, palveluksessa, mutta ensimmäisten intialaisten tekstien mukaan he osallistuivat kuninkaat, he olivat ministereitä ja jopa kuninkaita.
Hindulaisuuden Dharma sastran pyhät kirjoitukset eivät salli sudrat saada lukutaitoista koulutusta, ja heille sallitaan vain joitakin taiteita ja käsitöitä, kuten norsujen koulutusta. Sudrat olivat yleensä talonpoikia ja käsityöläisiä. Muinaisissa teksteissä sudraa kuvattiin "viljan antajana" ja hänen elatusmuotoaan "sirppinä ja tähkänä".
Muinainen käsky "Vedat ovat maatalouden ja maanviljelys on Vedan tuhoajia" on esitetty yhtenä syynä, miksi sudrat eivät saaneet oppia vedoja. Sudrat olivat yleensä palvelijoita, talonpoikia, savenvalaajia ja muita. Heitä kiellettiin osallistumasta siihen, mitä kolme muuta korkeampaa kastia harjoittivat. Sudrat palkittiin vain huoneella ja ruokailulla, he eivät saaneet palkkaa, joten heillä ei ollut omaisuutta eivätkä he voineet jättää perintöjä.
Sudrien sosiaalinen asema erosi orjuudesta vain siinä, että sudraja ei voitu käyttää "epäpuhtaina" pidetyissä töissä eikä niitä pidetty kauppatavarana.
Pariat tai koskemattomat
Intian yhteiskunnallista organisaatiota hallitsevassa kastijärjestelmässä hylkijät tai koskemattomat ovat neljän perinteisen varnan ulkopuolella. Varnan ulkopuolella koskemattomat saavat tehdä vain marginaalisimpia töitä, joihin kuuluvat muun muassa nahkatyöt, köyhimmät maanviljelijät, maattomat talonpojat, päivätyöläiset, katukäsityöläiset.
Koskemattomat eivät kuulu neljään varnaan. Niiden katsotaan kykenevän saastuttamaan korkeampien kastien jäseniä, erityisesti brahmiineja. Koskemattomat muodostavat XNUMX–XNUMX prosenttia Intian väestöstä (yli kaksisataa miljoonaa ihmistä). Samanlaisia yhteisöjä löytyy muualta Etelä-Aasiasta, Nepalista, Pakistanista, Bangladeshista ja Sri Lankasta, ja ne ovat osa maailmanlaajuista Intian diasporaa.
Tilansa vuoksi hylätyt ovat usein väkivallan uhreja, usein lynkkauksia, murhia ja raiskauksia. Pelkästään Rajasthanin osavaltiossa vuosina 1999–2003 yli 2006 karkotettua raiskattiin ja 2008 murhattiin. Joukkomurhia, joihin aiemmin sisältyi naisten raiskauksia ja syrjäytyneiden miesten ja naisten murhat, on raportoitu XNUMX-luvulla Chondurissa, Neerukondassa, Andhra Pradeshissa, Tamil Nadussa, Punjabissa ja Kherlanjissa. Viimeisimmät ovat Maharashtra (XNUMX) ja Rajasthan (XNUMX). ).
Jati
Jatia kutsutaan endogaamisiksi sosiaalisiksi ryhmiksi, jotka muodostavat Intian sosiaalisen organisaation perinteisen rakenteen perusyksiköt. Jati tarkoittaa kirjaimellisesti "syntymistä". Jati on Intian sosiaalisen organisaation jako, joka eroaa varnajärjestelmän jako. Intian antropologisen tutkimuksen mukaan vuonna 1993 jatia on neljätuhatta kuusisataakolmekymmentäviisi, mikä on juuri nykyinen jako ammateissa.
Tämä järjestelmä, joka on melko samanlainen kuin intialaisen yhteiskunnan järjestäytyminen yrityksiksi, on ehkä ennen varnajärjestelmää. Mikään jati ei ylitä kielellistä rajaa, ja siksi kaikilla Intian kielialueilla on oma jatis-järjestelmänsä. Mikään hindulaisuuden uskonnollinen teksti ei legitimoi jatijärjestelmää, vastoin lännen yleistä mielipidettä, hinduortodoksisuus tuomitsee sen.
Usein henkilön sukunimi kertoo, mihin jatiin tai yhteisöön hän liittyy. Esimerkiksi sukunimi Gandhi viittaa hajuvesien myyjään, sukunimi Srivastava viittaa sotilasvirkailijaan. Erilaisten jattien jäsenet asuvat täysin erillään. Henkilön rooli Intian yhteiskunnallisessa organisaatiossa määräytyy sen jatin mukaan, johon hän kuuluu, ja he voivat mennä naimisiin vain oman jatinsa jäsenten kanssa, koska tässä järjestelmässä on sisäsiitos.
Jokaisessa jatissa on erilaisia ruokaan ja pukeutumiseen liittyviä tapoja, joskus heillä on jopa oma kielensä ja joissain tapauksissa jopa omat jumaluutensa, kun näin tapahtuu, kulteista vastuussa olevat ihmiset ovat itse jatin jäseniä eivätkä ole brahmiineja. Hindulaisuudessa katsotaan, että jateihin kuuluminen on este vapautumiselle reinkarnaatioista eli mokshasta, henkisestä vapautumisesta.
Muinaisina aikoina jokaista jatia johti oma kastineuvosto ja oli yleinen tapa elää täysin itsenäistä elämää. Jatin jäsenet perivät edeltäjiensä ammatillisen toiminnan. Tämä koski erityisesti käsityöhön ja palveluihin erikoistuneita kasteja sekä paimentamiseen ja paimentolaistoimintaa harjoittavia kasteja. Lukuisia kasteja yhdistävät perinteisesti tuotteiden ja palvelujen määrittämät vaihtokauppasuhteet.
Evolucion
Siirtomaavallan tullessa tasa-arvon periaate sisällytettiin Intian lakiin, kulttuuriin ja yhteiskunnalliseen organisaatioon, englantilaiset toivat myös uusia taloudellisia toimintoja, jotka olivat avoimia kaikille yhteiskuntakasteille, mikä loi tietyn tason sosiaalisen liikkuvuuden murrosta. kastijärjestelmän kanssa, vaikka korkeammat kastit käyttivät tätä muutosta enimmäkseen hyväkseen saadakseen paremman koulutuksen.
Intian hallitus, joka nousi itsenäistymisen jälkeen vuonna 1947, pani täytäntöön erittäin aktiivista lainsäädäntöä, joka pyrkii lopettamaan kastijärjestelmän, kieltäen syrjinnän julkisilla paikoilla ja vahvistamalla osallistumiskiintiöitä syrjäytyneille yliopistoissa, byrokratiassa, paikallisissa ja liittovaltion parlamenteissa. Mutta kaupunkien keskiluokan muodostuminen toimistotöiden lisääntymisen ja työjärjestelmien kehittymisen myötä on osoittautunut parhaaksi tapaksi voittaa työvoimakastijärjestelmä.
Nämä työvoiman edistysaskeleet ovat saaneet jatsien suhteen työpaikkoihin Intian yhteiskunnallisessa organisaatiossa pysähtyneeksi. Maaseudulla kastijärjestelmä on kuitenkin edelleen tärkeä ihmisten elämässä. Mutta kaupunkialueilla jopa kastien välisen avioliiton tabu ylitetään yhä enemmän.