San Marcoksen evankeliumi: se on lyhin ja toinen Raamatun uuden testamentin neljästä evankeliumista. Se oli ensimmäinen, joka kirjoitettiin, noin vuonna 70 kristillisen aikakauden, ja sen kirjoittaminen johtuu apostoli Pietarin opetuslapsesta nimeltä Juan Marcos.
Pyhän Markuksen evankeliumi
Tämä evankeliumi kertoo yksityiskohtaisesti Herramme Jeesuksen Kristuksen mysteeristä, kärsimyksestä, kuolemasta ja ylösnousemuksesta. Markus kertoo juutalaisten profeettojen ilmoittamasta Jeesuksen messiaan tehtävästä korostaen Vapahtajan palvelusta ja sovituksen toteutumista.
Pyhän Markuksen evankeliumi on toteutunut hyvä uutinen, kirjoitettu Markuksen tulkinnan mukaan. Apostoli Pietarin tulkki tai seuraaja, Kristuksen opetuslapsi ja seuraaja. Jeesus Kristus jätti ylösnousemuksensa jälkeen tehtävän jokaiselle kristitylle mennä tekemään opetuslapsia hänen nimessään ja viedä evankeliumia mihin tahansa maailman kolkkaan.
Evankeliumi on hyvä uutinen
Evankeliumi sana, joka tulee kreikkalaisista juurista eu ja angelion – angelia, jotka tarkoittavat hyvää uutista. Näin termillä εὐαγγέλιον tai euangélion, tai pikemminkin sitä vastaavalla verbillä euangelizo, on merkitys: hyvien uutisten ilmoittaminen. Ja näin Markus teki kirjoittaessaan tätä tekstiä, joka on osa Raamatun uuden testamentin kirjoja. Joka on ihmisten kirjoittama, mutta Jumalan innoittama, todistukseksi ja tiedoksi hyvästä uutisesta, joka on Jeesus Kristus.
Palatakseni Pyhän Markuksen evankeliumiin, tämän suoritti Pietarin, Jeesuksen Kristuksen apostolin ja opetuslapsen, kääntynyt kristitty apulainen, nimeltä Johannes Markus. Joka tulkitsi sen, mitä hän oppi mentoriltaan ja Jumalan Pyhän Henkensä kautta antaman inspiraation avulla, ja kirjoitti sen kaiken kirjallisesti. Neljästä Uuden testamentin muodostavasta evankeliumista Markuksen evankeliumi kirjoitettiin ensimmäisenä, sen uskotaan tapahtuneen 60-70-luvuilla Jeesuksen ensimmäisen tulemisen jälkeen. Tämä evankeliumi on myös lyhin, ja siinä on yhteensä 16 lukua.
Kirjoittaessaan evankeliumiaan Markus ajatteli enemmän kuin mitään muuta ei-juutalaisia pakanallisia ihmisiä, eli pakanoita, kuten niitä Raamatussa kutsutaan. Sen lukemisen tavoitteena oli tuntea juutalaiset perinteet ja ennen kaikkea tietää Herramme Jeesuksen Kristuksen mysteeri, ihmeet, palvelu ja sovitustehtävä ristillä. Ja kun hän tapasi hänet, hän kääntyi kristinuskoon ja täytti siten tehtävän julistaa Jeesuksen evankeliumia.
Markuksen kirjoitustyyli evankeliumissaan on yksinkertainen, yksinkertaisella, elävällä, spontaanilla ja alkeellisella kielellä, jotta se voisi saavuttaa sen ajan kansanjoukot. Leviää vuosien varrella nykypäivään. Pyydämme sinua syöttämään seuraavan linkin tiedustellaksesi Raamatun teologia
Miksi hyvä uutinen tai Pyhän Markuksen evankeliumi pitäisi lukea?
Pyhän Markuksen evankeliumia lukemalla pääset nopeasti tarinaan siitä, kuinka Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen mahtavat tapahtumat ja valtava palvelu kehittyivät hänen maan päälläolonsa aikana. Tärkein näistä seikoista on sovitus, jonka Jeesus suoritti ristillä meidän jokaisen puolesta. Vaihtelu, joka oli välttämätöntä suorittaa profeettojen ilmoittaman Jeesuksen messiaana tehtävän toteuttamiseksi.
Kun tutkit Raamattua Markuksen kirjassa, voit nähdä ja tuntea Hengessä, kuinka Jeesus täytti taivaallisen Isänsä tahdon. Kantaen kaiken synnin ristille, Hän, joka tuli synniksi tekemättä ainuttakaan. Markuksen evankeliumin kirjeiden kautta lukijoiden kääntyminen on hyvin todennäköistä. Jotka löytävät todellisen tarkoituksen uskoa ja seurata Jeesusta Kristusta. Tunnustamalla hänet ainoaksi ja riittäväksi Vapahtajakseen.
Pyhän Markuksen evankeliumin synoptinen puoli
Pyhän Markuksen evankeliumi on yksi kolmesta niin sanotusta synoptisesta evankeliumista. Termi, joka liittyy Markuksen, Matteuksen ja Luukkaan evankeliumiin, koska niiden välillä on samankaltaisuutta raportoitujen tapahtumien kronologisessa järjestyksessä ja niiden sisällössä. Sana synopsis tulee kahdesta kreikan sanasta συν-οψις tai syn-opsis, jotka tarkoittavat yhdessä-nähdä. Osoittaa tällä termillä suositusta, että kolme evankeliumia voidaan nähdä samanaikaisesti tai yhdessä.
Ensimmäinen kirjoittaja, joka antoi synoptisen ominaisuuden kolmelle Markuksen, Matteuksen ja Luukkaan evankeliumille. Se oli saksalainen tekstikriitikko Johann Jakob Griesbach analyysissaan Raamatun Uuden testamentin evankeliumeista. Tämä saksalainen filologi järjesti uuden tavan esittää kolme evankeliumia pystysarakkeina. Joita voitaisiin nähdä rinnakkain ja samanaikaisesti tai yhdessä. Tällainen esitys toteutettiin vuonna 1776 hänen kirjassaan Synopsis.
Tämä Griesbachin esitysmuoto mahdollisti Markuksen, Matteuksen ja Luukkaan evankeliumien välisen läheisen suhteen. Lisätietoja Pyhän Markuksen evankeliumissa olevista 662 jakeesta:
- 406 jaetta ovat samanlaisia kuin Matteuksen ja Luukkaan evankeliumit
- 145 jaetta ovat samanlaisia kuin Matteuksen evankeliumi
- 60 jaetta ovat samanlaisia kuin Luukkaan evankeliumi
- Markuksen säkeistä vain 51:llä ei ole mitään yhteyttä kahteen muuhun evankeliumiin. Eli niillä ei ole samanlaista rinnakkain.
Sen ajan kristillisen kulttuurin mukaan oletettiin, että Pyhän Markuksen evankeliumi oli Matteuksen ja Luukkaan evankeliumien lyhennetty muoto. Vahvistaa myös, että vanhin niistä oli Mateon oma. Tämä johti evankeliumien lähteiden tutkimiseen.
Evankeliumin lähteet
Kriitiko Johann Jakob Griesbachin synoptisen suhteen jälkeen hän johti monet muutkin kriitikot tutkimaan evankeliumien lähteitä. Yksi heistä oli saksalainen protestanttinen teologi Christian Hermann Weisse (1801-1866), joka kuului vanhaan historiallisen Jeesuksen etsintään. Weisse ja toveri saksalainen teologi Christian Gottlob Wilke (1786 – 1854) päättelevät itsenäisistä tutkimuksistaan vuonna 1838, että Pyhän Markuksen evankeliumi oli Matteukselle ja Luukalle inspiroiva lähde kirjoittaa evankeliumiaan.
Teologinen johtopäätös, joka kumosi kristillisten perinteiden uskomukset, että Markuksen evankeliumi oli Matteuksen ja Luukkaan yhteenveto. Christian Hermann Weisse toteaa myös, että Markuksen tekstin lisäksi Matteuksen ja Luukkaan evankeliumeille oli toinen yhteinen lähde. Myöhemmin protestanttinen teologi Johannes Weiß (1863-1914) nimesi tämän toisen yleisen lähteen vuonna 1890 asiakirjaksi Q. Tuomitsee sen saksankielisellä sanalla Quelle, joka kääntyy espanjan kielellä lähteeksi. Tämän myötä kahden lähteen teoria:
- Pyhän Markuksen evankeliumi
- Toinen lähde tai asiakirja Q
Lähteet, jotka Johannes Weißin mukaan mahdollistivat kolmen synoptisen evankeliumin välisen yhteensopivuuden. Se, että he myös uskovat, oli suullinen tai kirjallinen tapa, joka oli voimassa kolmen evankelisen tekstin kirjoittamisessa. Alla on lyhyt katsaus siitä, kuinka tapahtumien kronologia määritettiin.
- Jeesuksen Nasaretilaisen elämä, viestit ja työ
- Kristuksen apostolien saarna
- Kristillisten yhteisöjen suullinen perinne
- Kokoelmia Jeesuksen viesteistä ja faktoista
- Kahden lähteen hypoteesi
- Marcosin ainutlaatuiset asiakirjat
- Lähde tai asiakirja Q
- Samanaikaisesti Matteuksen ja Luukkaan evankeliumit. Joka käytti kirjoituksessaan kahta aiempaa lähdettä kummankin kirjailijan Matteuksen ja Luukkaan ainutlaatuisen materiaalin lisäksi.
Q-suihkulähde
Kolmen evankeliumin rinnakkainen näkemys oli ratkaiseva niiden välisten lähentymisen havainnoinnin kannalta. Synoptisten evankeliumien välillä on kuitenkin myös suuria eroja. Kahden viimeisen kirjoituksen yhtäläisyydet vahvistavat, että molemmat perustuivat samaan lähteeseen, Pyhän Markuksen evankeliumiin. Vaikka erot auttavat määrittämään, että jokaisella evankeliumilla on oma osuutensa riippumattomuudesta tai tekijästä.
Siksi kolmen evankeliumin, Markuksen, Matteuksen ja Luukkaan, väliset yhtäläisyydet ja erot antavat aihetta analysoida niiden välistä suhdetta. Useita tutkimuksia ja hypoteeseja syntyi, mutta hyväksytyin, kuten edellä mainittiin, oli kahden lähteen teoria.
Kahden lähteen lähde Q on toistaiseksi tuntematon. Sanotaan, että ne olivat kokoelma Jeesuksen Nasaretilaisen viesteistä tai lyhyistä puheista. Mutta jos otat itsestäänselvyytenä sen tosiasian, ettei yksikään kolmesta evankelistaa tuntenut Jeesusta tai kävellyt hänen kanssaan. Lisäksi hänen kirjoituksensa eivät synny kirjallisesta halusta. Kaikki tämä riittää osoittamaan evankelistoille vaatimattoman tai vaatimattoman roolin heidän kirjoittajatyössään.
Toisaalta, kun he kirjoittivat tekstejään, kristilliset perinteet olivat syvästi juurtuneet tai oletetut. Mikä antaa enemmän painoarvoa perinteiden tuntemukselle kuin kolmen evankelistan kirjoittajien työlle. Lisäksi perinteen muodostumisprosessista tiedetään hyvin vähän, koska sen alku oli suullista. Joita välitettiin viesteillä sukupolvelta toiselle.
Mutta emme saa myöskään unohtaa, että nämä tekstit ovat ihmisten kirjoittamia, mutta Jumalan innoittamia. Joten kristitylle ei ole epäilystäkään siitä, että näiden kolmen evankeliumin yhtäläisyydet johtuvat yksinomaan ja yksinomaan Jumalan Hengen johdatuksesta eikä kuvitteellisesta Q-lähteestä.
Kirjoittaja on Marcos
Vuosien mittaan Pyhän Markuksen evankeliumin todellista kirjoittajaa on analysoitu. Koska evankeliumien muinaiset kirjoitukset eivät tunnista kirjoittajaa, ikään kuin pyhissä kirjoituksissa olevien eri kirjeiden kirjoittaja voidaan tunnistaa. Näiden analyysien historia osoittaa Markuksen kirjoittajan kristillisen aikakauden toisen vuosisadan viimeisiltä vuosilta.
Mutta mitkä olivat syyt Markuksen nimeämiseen tämän evankeliumin kirjoittajaksi? Kuka itse asiassa oli se kirjuri tai väline, jota Jumala käytti tämän evankeliumin kirjoittamiseen Pyhän Hengen ohjaamana? Varhaiskristilliset kirjoittajat sanoivat, että Markus, Pietarin oppipoika, oli jättänyt kirjoittaessaan apostoli Pietarin, Kristuksen opetuslapsen, muistelmat.
Yksi näistä kirjoittajista oli Eusebius Kesarealainen (XNUMX. vuosisata), joka lainaa toista varhaista kirjailijaa Papiasta Hierapolista (XNUMX. vuosisata) ja muistaa todisteita Johannes Presbyteristä, apostolista ja Jeesuksen opetuslapsesta. Toisaalta on olemassa myös kristillinen perinne, jonka mukaan kirjoittaja on Markukselta. Hahmo, joka mainitaan useita kertoja Pietarin ja Paavalin kirjeissä Pietarin seuraajana.
Tekstillisiä vihjeitä kirjoittajuuteen
Niistä tekstivihjeistä, jotka antavat välähdyksen Markuksen mahdolliseen kirjoittajuuteen ensimmäisessä ja lyhimmässä kirjoitetussa evankeliumissa. Seuraavat kirjailijat voidaan mainita:
Eusebius Kesarealainen (263-339 jKr.)
Eusebius Pamphilus oli Kesarean piispa, joka tunnetaan myös kirkon historian isänä. Koska hän on kristinuskon historian varhaisimpien kirjoitusten kirjoittaja. Tämä kristillisen aikakauden ensimmäisiltä vuosisatoilta peräisin oleva hahmo kirjoitti vuonna 339 tekstin nimeltä Ecclesiastical History. Tässä teoksessa hän lainaa tekstiä, joka katosi ajan myötä ja jonka on kirjoittanut Papías Hierapolis, kristitty hahmo XNUMX. vuosisadalta.
Papias Hierapoliksen uskotaan syntyneen 50-60 jKr., hän kuoli hieman XNUMX-luvun ensimmäisen puoliskon jälkeen. Hän oli Frygian Hierapoliksen piispa, apostoli Johanneksen seuraaja ja Kristuksen opetuslapsi. Lainaus, jonka Eusebius tekee Papíaan tekstistä, koskee sitä, mitä vanha mies sanoi seuraavasti:
- - Markus, joka oli apostoli Pietarin kirjuri, kirjoitti uskollisesti muistiin tämän Jeesuksen opetuslapsen muistelmat. Mutta ei samassa järjestyksessä kuin Herra teki tai sanoi. Koska hän ei ollut Herran suora todistaja. Mutta kuten sanoin aiemmin, hän oli Pietarin seuraaja. Ja hän mukautti saarnaansa tilanteiden mukaan, joihin hänen kuulijansa joutuivat. Näin ollen Markuksen kirjoittaminen ei ollut jatkuvaa kertomusta Herran sanoista ja teoista. Toisaalta Marcos oli ehdottoman uskollinen kirjoittaessaan muistiin kaiken, mitä hän säilytti muistissaan. Koska hän asetti kaiken aikomuksensa olla antamatta välittämättä mitään, mitä hän kuuli Pedrolta, jotta hän ei kirjoittaisi valhetta tai valhetta.
Irenaeus Lyonista (130–202 jKr.)
Lyonin Irenaeus syntyi Smyrnassa, nykyisessä Turkissa, ja vuodesta 189 lähtien hän oli Lyonin kaupungin piispa. Mutta lisäksi Irenaeusta pidettiin parhaana Smyrnan piispan Polykarpin opetuslapsista. Joka puolestaan oli apostoli Johanneksen seuraaja, Kristuksen opetuslapsi.
Irenaeus Lyonista oli toisella vuosisadalla syntyneen väärän gnostilaisuuden kiistaton vihollinen. Mikä sai hänet kirjoittamaan vuonna 180, hänen pääkirjallinen teoksensa nimeltä Against Heresies tai Adversus Haereses, nimi latinaksi. Irenaeus kirjoittaa tässä tekstissä sanatarkasti seuraavaa:
- -Kuoleman ja lähdön jälkeen veljien Pablon ja Pedron herran kanssa. Markus, Pietarin seuraaja, kirjoitti ylös kaikki Pietarilta kerätyt tai kuulleet opetukset.
Justin Martyr (noin 100–162 tai 168 jKr.)
Tämä hahmo oli yksi varhaiskristillisistä apologeeteista. Hän syntyi vuonna 100 jKr. Vanhan testamentin kaupungissa Sichemissä, nykyisessä Nablusissa Länsirannalla. Kasvattu ja koulutettu kreikkalaisessa ja pakanallisessa perheessä. Hän opiskeli filosofiaa, mutta kääntymyksen jälkeen hän omisti koko elämänsä todellisen filosofian, kristillisen opin, levittämiselle.
Tämä kristitty apologeetti kirjoituksissaan viittaa siihen tosiasiaan, että Markuksen evankeliumi edustaa ensimmäisiä kirjallisia muistoja Pietarista. Tarkemmin sanottuna siinä mainitaan Raamatun lainaus Apostolien tekojen kirjan luvussa 10, jakeissa 34-40. Sanoen, että tässä Pietarin puheessa Markuksen evankeliumin koko sisältö on tiivistetty.
Nykyisten kriitikoiden epäilykset
Mitä tulee tämän päivän kirjoittajiin, jotkut kyseenalaistavat evankeliumin kirjoittajan Markuksessa, Pietarin oppipoikassa. Koska he pitävät evankeliumissa kirjoitettua enemmän sopusoinnussa Paavalin eli Saulin Tarsolaisen muistojen kanssa kuin Pietarin muistojen kanssa. Toinen syy, joka saa heidät epäilemään, ovat kirjoittajan virheet aikansa maantieteen tuntemisessa.
Virheitä, jotka eivät näiden kirjoittajien mukaan voineet johtua saneluista tai saarnaamisesta Pietarin suusta. Esimerkki tästä ilmenee Pyhän Markuksen evankeliumissa 7:31. Viittaa Jeesuksen matkaan Tyyron alueelta Galilean järvelle, kulkien Sidonin läpi. Tämä ylitys on maantieteellisesti poissa, koska Sidonin alue ei ole näiden kahden kohteen välissä.
Seemiläisten kielten ilmaisut ja käännökset
Uuden testamentin Markuksen kirjasta löytyy monia seemiläisten kielten, kuten aramean ja heprean, sanoja tai terminologioita. Mikä voisi viitata siihen, että kirjoittaja perustui lähteeseen, jolla on näiden kielten alue. Alla on useita evankeliumin jakeita, jotka ilmaisevat tämän teorian:
- Pidän verbimuodosta statiivisessa täydellisessä muodossa, joka on poimittu hepreasta Markuksen 1:11:n tekstissä
- He ajattelivat sydämessään, hyvin yleinen juutalainen ilmaus vanhasta testamentista, joka voidaan lukea Mark. 2:6:sta.
- Pelasta elämä, käännös tyypillisestä heprealaisesta ilmauksesta, Mark. 3:4
- Markuksen 3:17:n tekstissä kirjoittaja viittaa Boanerges-veljiin aramean juuresta bêne regesh, joka tarkoittaa ukkonen poikia.
- Markuksen 4:12:n kirjoittaja viittaa vanhan testamentin kirjoituksiin, jotka vastaavat Raamattua arameaksi. Ne löytyvät Jesaja 6:9-10:stä
- Markuksen 5:41:ssä voit lukea aramean kielen sanan Talita cumi, joka tarkoittaa tyttöä
- Markuksen 6:38:n alkuperäisestä tekstistä on erotettu heprealainen ilmaus כמה לחם להם, joka tarkoittaa kuinka monta leipää sinulla on heille
- Markuksen 7:11:ssä on tyypillinen heprealainen sana Qorban, joka tarkoittaa uhria. Jopa koko tämä jae näyttää viittaavan juutalaiseen Talmud-kirjaan
- Seemiläinen sana efata on luettavissa Markuksen evankeliumissa 7:34, johon kirjoittaja antaa kreikankielisessä versiossa käänteen avautuneeksi tai avoimeksi.
- Markuksen 14:36:ssa kirjoittaja käyttää aramealaista sanaa abbá, jonka merkitys on isän intiimi ja rakastava adjektiivi, kuten isä tai isä.
Evankeliumin kirjoittaja tekee myös joitain käänteitä käyttäen ilmauksia Raamatun kreikkalaisesta versiosta eikä seemiläisistä kielistä. Kuten voidaan odottaa joltakulta Juudeasta tai juutalaisperinteestä. Näistä käännöksistä voidaan mainita seuraava jae:
- Markus 7:6, jossa Jeesus haastaa fariseukset. Tässä evankelista on uskollinen Raamatun kreikkalaiselle versiolle lainaamalla Jesajan 29:13:a. Lainaus, joka eroaa syvästi alkuperäisestä hepreankielisestä versiosta.
Kreikkalaiset Raamatun lainaukset – Uusi testamentti
Kristillinen kulttuuri on perinteisesti yhdistänyt kirjoittajaksi evankelista Markuksen. Tämä kristillisen kulttuurin merkki on Johanneksen merkki useille lainauksille tai raamatullisille jakeille Uudesta testamentista. Joitakin esimerkkejä näistä Uuden testamentin kreikkalaisen Raamatun jakeista ovat:
- 1.Pietari 5: 13 "Jumalan kansan veljet Kristuksessa Babylonissa, yhtä valitut, kun tervehdit heitä, samoin kuin poikani Mark." Tässä Pietarin kirjeen jakeessa apostoli paljastaa suuren arvostuksensa Johannes Markusta kohtaan, joka jopa pitää häntä poikanaan.
- Apostolien teot 12:11-12 "Pietari pohdittuaan tapahtunutta ja päästänyt eroon Herodeksen käsistä Jumalan armosta. Hän menee ja saapuu Marían, Juan Marcosin äidin, kotiin, jossa monet kristityt olivat kokoontuneet rukoilemaan.
- Kolosialaiset 4: 10 ”Vankitoverini Aristarco lähettää terveisiä, samoin kuin Marcos, joka on Bernabén serkku. Marcosilta olet jo saanut minulta suosituksia ottaa hänet hyvin vastaan, jos hän tulee luoksesi.
- Apostolien teot 15:36-38 "Paavali sanoo Barnabakselle, palataanpa tervehtimään veljiämme Kristuksessa, jotka meillä on kaikissa kaupungeissa, joissa olemme saarnaaneet Herran evankeliumia. Saadaksesi selville, kuinka he voivat. Bernabé vastaa Pablolle ja käskee tätä ottamaan Juan Marcosin mukaansa. Mutta Paavali kieltäytyy, koska Johannes Markus oli jättänyt heidät yksin Pamfyliaan tekemään työtä, jonka Herra oli uskonut heille.
Pyhän Markuksen evankeliumin kirjoituspäivä ja -paikka
Pyhän Markuksen evankeliumin tekstin kronologisen sijainnin kannalta on hyvin relevantti luvun 2 jae 13. Siellä missä Herra Jeesus saa yhden opetuslapsistaan näkemään Jerusalemin temppelin majesteettisen rakennuksen; profetoimalla samalla tämän täydellisen tuhon.
Päivämäärä saattoi olla Rooman polton jälkeen Herodeksen käskystä vuonna 64 Kristuksen jälkeen. Ja ennen Jerusalemin kaatumista roomalaisten joukkojen käsiin vuonna 70 Kristuksen jälkeen.
Nämä päivämäärät voivat olla totta, kun otetaan huomioon, että evankelista pystyi kokemaan ja näkemään temppelin tuhon. Mutta ei voida sulkea pois sitä, että evankeliumi kirjoitettiin ennen kuin temppeli tuhoutui; ja että evankelista kirjoitti sen hengen ohjaamana. Jos näin on, voidaan sanoa, että evankeliumi on kirjoitettu 60. vuosisadan XNUMX-luvun lopulla. Nykyään monet raamatunkriitikot jakavat tämän Pyhän Markuksen evankeliumin viimeisen alkuperäpäivämäärän.
Mitä tulee kirjoituspaikkaan, hyväksytyimmät viitteet ovat, että se on kirjoitettu Rooman kaupungissa tai, jos se ei ole mahdollista, alueella, jolla on suuri vaikutus latinan kieleen. Koska evankeliumin teksti sisältää monia latinan kielellisiä ilmaisuja. Tämä asettaa myös Johannes Markuksen mahdolliseksi evankelistaksi.
Tiedä tässä seitsemän merkityksen Pyhän Hengen lahjoja. Nämä Pyhän Hengen lahjat edustavat Jumalan lupausta, joka täyttyi helluntaina. Ne kaikki ovat erittäin tärkeitä Jumalan sanaan ja Herran Jeesuksen evankeliumiin uskovalle. Jo näiden lahjojen avulla voit elää parempaa elämää ja tietää, mikä tie valita. Pyhä Henki ohjaa uskovaa näiden lahjojen kautta täyttämään niissä Jumalan tahdon.
Kenelle Pyhän Markuksen evankeliumi on kirjoitettu
Erikoinen kirjoitusmuoto, jota evankelista käytti tässä tekstissä. Ilman suurta painotusta juutalaisten perinteiden tuntemiseen; ja jos se viittaa enemmän roomalaiseen kulttuuriin tai tapoihin. Ne vahvistavat teorian, jonka mukaan evankelista tarkoitti tämän tekstin Rooman käännynnäisille.
Tämä teoria saavuttaa suuremman voiman, jos se sijoittuu siihen kontekstiin, mitä tapahtui tai tapahtui noina aikoina. Auktoriteetti ja alue olivat Rooman valtakunnan vallan alla. Roomalaiset, jotka kohtasivat kristittyjen lisääntyvän lisääntymisen, olivat aloittaneet heitä vastaan vainon. Tässä mielessä evankelista halusi antaa rohkaisua, toivoa ja uskoa tälle vainosta kärsineelle kääntyneiden uskovien kansalle.
Pyhän Markuksen evankeliumin sisältö
Tämän uuden testamentin tekstin kirjoittamisen evankelistan päätavoitteena oli löytää Jeesuksen, Jumalan pojan, persoonassa sekä hänen työnsä ja opetuksensa. Tämän evankeliumin sisältö on siis Jeesuksen elämä, kuolema ja ylösnousemus. Markus näyttää meille Jeesuksen Jehova Jumalan, hänen isänsä, tottelevaisena palvelijana. Ja hän tekee tämän kuvailemalla yksityiskohtaisesti Jeesuksen kärsimystä, uhria ja kuolemaa kaikkien pelastukseksi. Uhri, jonka hän teki kunnioittamatta ihmisiä, rakastaen kaikkia tasapuolisesti.
Tämä nopeatempoinen, lyhyt evankeliumi sisältää kirjoituksia pojasta, joka seisoi nöyrän kalastajan rinnalla; joka näki Jeesuksen elämän maan päällä, apostoli Pietari. Tämä nuori mies onnistuu kuvaamaan todellista ja elävää Jeesusta, korostaen hänen teoksiaan, kirjoittaen reilua ja tarpeellista. Jeesuksen palvelu on tämän tekstin keskiössä: "Koska Ihmisen Poika ei tullut palveltavaksi, vaan palvelemaan ja antamaan henkensä monien pelastukseksi", Mark. 10:45
Evankeliumi sisältää kertomuksen Jeesuksen elämästä Johannes Kastajan julistuksesta ja kasteesta hänen käsissään. Sitten se näyttää Jeesuksen työskentelevän taivaallisen isänsä töiden parissa, tehden ihmeitä, parantaen sairaita, auttavan puutteenalaisia, saarnaamassa ihmisille, vapauttaen vankeja ja tuovan valoa sinne, missä oli pimeyttä tai pimeyttä. Sitten hän päättää kertomuksensa, joka on täynnä yksityiskohtia, kärsimyksestä, Jeesuksen ristin uhrista monien sovitukseksi ja ylösnousemuksestaan päästäkseen jälleennäkemiseen taivaallisen Isänsä kanssa.
Kaikki tämä Markuksen kirjoittamien kertomusten sisältö Jeesuksen elämästä maan päällä. Se vahvisti sen ajan roomalaisia uskovia, jotka kärsivät vainosta. Ja ne edelleen vahvistavat kaikkia uskovia maailmassa, kärsivätpä he vainosta tai eivät. Koska se opettaa kristittyjä elämään luottavaisesti, ilman minkäänlaista pelkoa, edes ilman kuolemanpelkoa. Ja hän kutsuu meitä seuraamaan Jeesusta elämän esimerkkinä kaikkine seurauksineen, joita sillä voi olla. Lisäksi hän kutsuu uskovia palvelustehtävään.
Hengellisissä taisteluissa Jumalan sota-asu on välttämätön voiton saamiseksi vihollista vastaan, Jumala kouluttaa lapsiaan, täyttää heidät sanoilla ja siunauksilla, ei koskaan lähde, on aina olemassa, on heidän joukossaan joka tarjoaa heidän panssariensa käyttöä, joka antaa heidän olla enemmän kuin valloittajia. Tätä varten kehotamme sinua lukemaan Efesolaiskirjeen 6:n: Jumalan panssari, voimakas kaikissa taisteluissa.
eksorcismit ja parannuskeinot
Pyhän Markuksen evankeliumissa kerrotuista Jeesuksen teoista löytyy neljä tarinaa messiaan suorittamista manauksesta. Lue seuraavat raamatulliset lainaukset:
- 1.- Mark 1: 21-28
- 2.- Mark 5: 1-20
- 3.- Mark 7: 24-30
- 4.- Mark 9: 14-29
Löydät myös kahdeksan yksityiskohtaisesti kerrottua tarinaa Jeesuksen useiden sairaiden ihmisten parannuksista. Lue seuraavat raamatulliset lainaukset:
- 1.- Mark 1: 29-31
- 2.- Mark 1: 40-45
- 3.- Mark 2: 1-12
- 4.- Mark 3: 1-6
- 5.- Mark 5: 25-34
- 6.- Mark 7: 31-37
- 7.- Mark 8: 22-26
- 8.- Mark 10: 46-52
Markuksen evankeliumin loppu
Pyhän Markuksen evankeliumin lopusta, erityisesti luvusta 16, jakeesta 9. Raamatun tekstien kirjoittajat tai kriitikot viittaavat näihin viimeisiin tarinoihin sellaisina kuin ne on lisätty myöhemmin. Nämä tarinat kertovat:
- Herran Jeesuksen ilmestyminen Magdalan Marialle
- Herra Jeesus ilmestyy kahdelle opetuslapselleen
- Jeesus Herra antaa apostoleille tehtävän
- Herran ylösnousemus
Tämä lausunto, että Pyhän Markuksen evankeliumin viimeisen luvun jakeet 9-20 lisättiin. Tämä johtuu siitä, että niitä ei löydy muinaisista käsikirjoituksista. Lisäksi kerronnan sävy ja tyyli eroavat muusta tekstistä. Tämän artikkelin lopuksi voidaan sanoa, että apostoli Pietarin opetukset ovat oppineet Mestarilta Jeesukselta, Jumalan pojalta. Ne olivat kuin valo, joka loisti kaikkien niiden mielissä ja sydämissä, joille hän saarnasi ja jotka eivät tyytyneet vain pitämään Jeesuksen evankeliumin sanomaa muistoissaan.
Niin varmasti he vaativat Pietarin jättävän heille saamansa opetuksen kirjoittamisen. Ja tämä termi uskoo hänen opetuslapsensa Johannes Markuksen kirjoittamaan muistelmansa Jeesuksen evankeliumista. Tästä sanotaan myös, että Pietari sai Pyhän Hengen ilmestyksen suorittaakseen tämän tehtävän Markuksen käsissä kirjurina. Myöhemmin tämän tekstin vahvistaminen Jeesuksen seurakunnan käyttöön maan päällä.
Ja se on se, että sama Jumala, joka sanoi: "Valo loistaa pimeydessä", täytti sydämemme valolla, jotta saisimme tuntea hänen kirkkautensa sen valon kautta, joka loistaa Jeesuksen Kristuksen kasvoilla - Aamen. (2. Kor. 4:6). Jumala salli tämän sanan tulla rhemaksi elämässäsi.
Kutsumme sinut jatkamaan Jumalan sanan tuntemista, lukemista Matteuksen evankeliumi. Tämä on Raamatun Uuden testamentin ensimmäinen kirja, joka sisältää 28 luvussa tarinoita siitä, kuinka Jeesus teki ihmeensä, saarnansa ja opetuksensa ennen ristiinnaulitsemistaan. Sen tarkoitus on välittää viestiä, että Vanhassa testamentissa julistettu Messias on Jeesus, se on myös yksi kolmesta niin sanotusta synoptisesta evankeliumista.