Tämän postauksen kautta voit oppia paljon lisää aiheesta Zen buddhalaisuus, sen käytäntö, sen kiinalaisen alkuperän ja sen merkityksen japanilaisessa koulukunnassa, joka liittyy läheisesti meditaatioon, ja paljon muuta tässä mielenkiintoisessa artikkelissa. Älä lopeta sen lukemista!
Mitä zen-buddhalaisuus tarkoittaa?
Se on zen- tai mahayana-buddhalaisuuden koulukunta, joka on saanut alkunsa Tang-dynastian ajalta, joka tunnetaan tämän murteen ääntämisessä Chánina, kun japanilaiset zen-koulut otetaan mukaan, tämä uusi filosofia, joka tunnetaan sanalla Zen, sai alkunsa, joka on lyhenne. sanasta Zenna.
Tämä termi japanilaisessa ääntämisessä on muunnos kiinalaisesta termistä Cháná, joka juontaa juurensa sanskritin sanasta dhyana, joka viittaa meditaatioon ja tarkoittaa mielen imeytymistä ja yhtä tämän japanilaista alkuperää olevan tieteenalan opettajaa Daisetsu Teitaro suzuki.
Hän vertaa sitä termiin zazen, joka mandariinikielellä tunnetaan ääntämisellä zuóchán, joka on käännetty espanjaksi istuva meditaatio.
Zen-buddhalaisuus esittää meditaation istuessa pääasiallisena ominaisuutena harjoituksessaan, joka tunnetaan termillä zazen, tarkoituksenaan ymmärtää mielen luonne, tätä varten on välttämätöntä tuntea luonto, joka on ilmaisu, joka edustaa tätä päivittäistä muotoa. elämä toisten ihmisten parissa tarkoittaa paluuta olemisen luonnolliseen tilaan.
Siksi zen-buddhalaisuus pyrkii eristämään älyllisen osan ja keskittyy välittömään ymmärrykseen, joka tunnetaan sanalla Prajña henkisen käytännön asiantuntijaopettajan ohjauksessa, koska se välittyy sydämestä sydämeen opettajalta hänen oppilaalleen. harjoitella.
Zen-buddhalaisuuden oppimisen osalta Tathagatagarbhaan, Yogacharaan, Lankavatara Sutraan, Huayaniin ja Bodhisattavaan liittyvien ajatusten oppimista vaaditaan itsetutkiskelua varten sekä Prajñaparamitan ja Madhyamakan ajatuksiin liittyviä lukemia.
Myös Zen kaunopuheisuuden apofaattisen ja heterodoksisen ajattelun vaikutus havaitaan. Jolle hänen harjoituksensa on ominaista, että istuma-meditaatio on hänen keskipisteensä saavuttaa valaistumisen.
On olennaista huomata, että Shakyamuni Buddha salli zen-asennon heräämisen XNUMX-luvulla jKr., jolloin kokemukset siirtyivät sukupolvelta toiselle opettajilta heidän oppilailleen muodostaen zen-buddhalaisuuden.
Lisäksi zen-buddhalaisuus on saavuttanut länteen XNUMX-luvun alusta lähtien taistelulajien harjoittamisen, kukkataiteen, teeseremonioiden ja jopa silmiinpistävän japanilaisten puutarhojen kautta, joita varten monet kuuluisat taiteilijat, intellektuellit, kirjailijat ja filosofit liittyivät tähän tieteenalaan. sen käytännön kautta, jonka avulla voimme muuttaa ajatteluasenteemme yhdistämällä universumin.
Zen-buddhalaisuuden kiinalainen alkuperä
Se tunnettiin ensimmäistä kertaa tässä legendaarisessa maassa käännösten kautta, jotka tehtiin An Shigaosta, joka syntyi Floruitissa Circan kaupungissa vuonna 148 ja kuoli vuonna 180 CE:n kaupungissa Kumarajivan lisäksi, joka syntyi vuonna 334 ja kuoli vuonna 413 jKr.
He vastasivat useiden tekstien kääntämisestä, jotka liittyivät Kashmirin kaupungin Sarvastivada-kouluun kuuluvien Dhyana Sutrojen yogacarien meditaatioon XNUMX. ja XNUMX. vuosisadalla jKr.
On tärkeää korostaa kiinalaiseen meditaatioon viittaavia käännöksiä, joilla oli suuri vaikutus Anban Shouyi Jingin anapanasmrtin sutraan, Zuochan Sanmei Jingin istuvan dhyana samadhin sutraan ja myös Damoduoluo Chan Jingin, joka vastasi Dharmatratan kääntämisestä. dhyana Sutra.
Näillä alkuteksteillä vaikutettiin zen-buddhalaisuuteen siitä ajasta nykypäivään, sillä XNUMX-luvulla mestari nimeltä Rinzai Torei Enji kirjoitti muutaman sanan viitaten Damoduoluo Chan Jingiin, johon hän otti toisen näkökulman. kirjailija Zuochan Sanmei Chan Jing, koska hän ajatteli, että kirjailija Damaduoluo Chan Jing oli Bodhidharman kirjoittama.
Termissä dhyana on tiettyjä eroja, koska kiinalaisessa buddhalaisuudessa se liittyy neljään meditatiiviseen tilaan, kun taas zen-buddhalaisuudessa se esitetään dhyanan harjoittamista valmistavina meditaatiotekniikoina, jotka yhdistävät viisi tärkeää meditaatiomuotoa sellaisenaan.
Hengityksen mindfulnessiin liittyvää anapanasmrtiä seuraa sitten patikulamanasikara, jossa meditoidaan kiinnittääkseen huomiota kehon epäpuhtauksiin. Jatka maitri-meditaatiolla, joka viittaa rakastavaan ystävällisyyteen. Sitä seuraa pratiyasamutpadan kahdentoista yhteyden hiljaisuus ja lopuksi mystiikka Buddhassa.
Chán-mestarin Sheng Yenin näkemyksen mukaan nämä viisi toimintaa tunnetaan viideksi menetelmäksi tai askeleeksi mielen rauhoittamiseksi meditaation avulla, jotta mieli voidaan keskittyä ja puhdistaa näiden toimien perusteella. dhyanan vaiheet.
Lisäksi tämä Chán-mestari tekee yhteistyötä Mindfulnessin neljän perustan toteuttamisessa, jotka tunnetaan termillä smrtyupasthana, kolmen vapautumisen oven lisäksi, jotka tunnetaan sanoilla sunyata ilman merkitystä tai animitta ja sanalla apranihita ilman halua, ja se liittyy buddhalaisuuteen. ennenaikainen ja konservatiivinen Mahayaba.
Ensimmäinen askel itsetarkkailu
Mitä tulee John R. McRaen tutkimuksiin mestari Chánin filosofiasta, se löytyy idän vuoren koulusta. Missä menetelmässä korostetaan mielen luonteen säilyttämistä keskittymättä epäilemättä.
Ymmärtäminen ja valaiseminen omituisen käytännön kautta, koska meditaatioon ei tarvinnut ryhtyä, vaan se tapahtui heurististen mallien avulla mielen luonteen paljastamiseksi.
Chán-meditaatioon liittyvät tekstit
Alkuperäisten Chán-meditaatiokirjojen mukaan opetettiin mahayana-buddhalaisille tyypillisiä meditaatiomalleja, joista yksi on hyvin tunnettu Trakaatti mielen viljelyn oleellisuudesta, jossa kerrotaan Idän vuoren koulun käskyt. seitsemännellä vuosisadalla.
Tämä vaatii visualisoinnin aurinkolevystä, joka on hyvin samanlainen kuin Buddha Amitayuksen yhteyden Sutra. Kiinan buddhalaiset ottivat sitten tehtäväkseen tehdä omia opetus- ja tekstimalleja, joista yksi näkyvimmistä oli arvostetun Tiantai Zhiyin malli.
Että se oli yksi ensimmäisistä kirjoista, joita jäljiteltiin Tso-chan-i, joka on käännetty kastilian kielelle istuvan meditaation periaatteina, joka paljastettiin XNUMX-luvulla.
Yleisiä meditaatiossa käytettyjä malleja
Alla kuvataan joitain tärkeimpiä meditaatiossa käytettyjä malleja:
Täydellinen hengityshoito
Tämän zen-buddhalaisuuden istuma-meditaatiomuodon aikana ihmiset ottavat istuma-asennon, jossa käytetään termiä lootusasento, mikä vaatii neliönmuotoisen tai kenties pyöreän tyynyn pehmeällä matolla istuakseen.
Zen-buddhalaisuuden opiskelijoiden on tarkoitus kurittaa mieltä, ja he ovat vastuussa otettujen hengitysten laskemisesta, mukaan lukien ulos- ja sisäänhengitykset, se voidaan tehdä numeroon kymmeneen asti ja laskentaprosessi käynnistetään uudelleen, kunnes mieli rauhoittuu.
On olemassa eroja, kuten Zen-mestareilla tässä tapauksessa Omori Sogen, joka sallii laajat ja syvät ulos- ja sisäänhengitykset, jotta keho voi meditoida tavanomaisen hengityksen kautta. Huomio on keskitettävä navan alapuolelta tulevaan energiaan.
Siksi zen-buddhalaisuudessa käytetään diafragmaattista hengitystä, jossa hengityksen on aloitettava vatsan alaosasta, jotta tämä kehomme osa on havaittavissa, sen tulee laajentua hieman ja luonnollisesti eteenpäin hengityksen aikana. Käytännössä tätä hyödyllistä työkalua hengityksestä tulee pehmeää, hidasta ja syvää.
Jos zen-buddhalaisuudessa hengitysten laskemisesta tulee este samadhin toteuttamiselle, on suositeltavaa harjoitella luonnollisesti hengityksen rytmin tuntemista huomion keskittyessä siihen.
Istuva meditaatio ja hiljainen valaistuminen
Zen-buddhalaisuudessa istuva meditaatio liittyy hiljaiseen valaistumiseen, tämän käytännön suhteen se liittyy perinteiseen Caodong-kouluun ja on saanut vaikutteita tämän taiteen filosofista Hongzhi Zhengjuesta, joka syntyi vuonna 1091 ja kuoli vuonna 1157. oli vastuussa useiden tähän käytäntöön viittaavien kirjojen kirjoittamisesta.
Se tulee Intian buddhalaisesta käytännöstä samathan ja vippasyanan liiton kautta, joka tunnetaan nimellä yuganaddha. Yksi laajimmin käytetyistä käytännöistä on kaksoisobjektiton meditaatio, joka tunnetaan hyvin nimellä Hongzhi-käytäntö.
Kun meditoinnista vastaava henkilö on vastuussa siitä, että hän on tietoinen toimien kokonaisuudesta sen sijaan, että hän keskittyisi yhteen kohteeseen ilman keskeytyksiä, itsekkyyttä, käsitteellistämistä, subjektin tai objektin kaksinaisuutta.
Se on yksi niistä käytännöistä, joita käytetään usein zen-buddhalaisuudessa, erityisesti soto-filosofiassa, jossa se tunnetaan termillä shikantaza, joka tarkoittaa yksinkertaisesti istumista tai sen synonyymiä, vain istumista.
Tämä perustelu löytyy espanjaksi käännetystä Fukanzazengi-kirjasta. Yleisesti suositellut Zazen-ohjeet, koska zen-buddhalaisuudella on erilainen lähestymistapa kiinalaiseen buddhalaisuuteen.
Huatou ja Koans alkuperäisiä ominaisuuksia
Tang-dynastiassa tuli hyvin yleistä lukea zen-buddhalaisuuden opetuksiin liittyviä aiheita dialogien tai tarinoiden kautta, joissa selostettiin zen-mestarin ja hänen oppilaidensa välisiä suhteita, jolloin ohjaajan näkemys oli mahdollista havaita. Mitä koaneihin tulee, he antoivat havainnollistaa ei-käsitteellistä tunnetta, joka tunnetaan nimellä prajña.
Myöhemmin Sóng-dynastiassa uusi meditaatiotapa yleistyi kuvien, kuten Dahuin, avulla, jotka ovat vastuussa lauseen havainnoinnista yhdistämällä se sanaan tai lauseeseen. Tämä on hyvin yleistä sellaisissa valtioissa kuin Koreassa, Kiinassa ja Japanissa. Sen suurin edustaja on korealaista alkuperää oleva mestari Chinul, joka syntyi vuonna 1158 ja kuoli vuonna 1210.
Muiden mestareiden, kuten Sheng Yenin ja Xu Yunin, lisäksi zen-buddhalaisuudessa mestari Rinzai tekee abstraktion Koan-termistä, onnistuen kehittämään omaa tyyliään muodollisilla opinnoilla harjoittamalla yksinkertaisinta monimutkaisimpaan.
Samoin yksityisen haastattelun, joka tunnetaan nimellä daisan, sanzen tai dokusan, odotetaan tarkkailevan heidän henkistä ymmärrystään vastausten kautta, jotka ne paljastavat ohjatakseen opiskelijaa, joten vuorovaikutus on zen-buddhalaisuudessa olennaista, vaikka tämä toimintamuoto voidaan ymmärtää väärin.
Zen-buddhalaisuudessa Koanin tutkiminen voidaan suorittaa meditoimalla istuen Kinhim-vaihtoehdon lisäksi, joka viittaa meditaatioon kävellessä ja päivittäisessä rutiinissa harjoitettaessa, tarkoituksena kokea todellinen luonto lopullisen vapautumisen kautta. saastumisen poistaminen.
Nianfo Chan
Se liittyy Buddhan muistoon ja sitä käytetään meditoimaan lausumalla Buddha Amitabhan nimeä, kun taas Kiinan kansakunnassa puhdasta maata koskeva buddhalaisuus tulisi lausua lauseella Nāmó Āmítuófó, joka on kunnianosoitus Amitabhalle. Saman omaksuivat seuraavat kiinalaiset hahmot Yongming Yanshou, Tianru Weize ja Zhongfen Mingben.
Ming-dynastian lopulla nämä käytännöt harmonisoitiin Chan-meditaatiossa Hanshan Dequingin ja Yunqui Zhuhongin kautta.On tärkeää huomata, että sitä käytetään myös japanilaisessa koulukunnassa nembutsu kōan -sopeutuksensa kautta Obakun oppiin.
Zen-buddhalaisuuden hyveet ja lupaukset
On tärkeää huomata, että zen-buddhalaisuus kuuluu erääseen mahayana-buddhalaisuuden muotoon, joka samaistuu bodhisattvan filosofiaan, jonka uskotaan toteuttavan transsendenttisia hyveitä niiden täydentämiseksi termillä paramita, Ch. bōluómì, Jp. Baramitsu yhdistettynä bodhisattvan lupaukseen.
Nämä transsendenttiset hyveet koostuvat kuudesta moraalista näkökulmasta, jotka yhdistävät viisi mandaattia, jotka ovat anteliaisuus, moraalinen koulutus, energia tai vaiva, kärsivällisyys, viisaus ja meditaatio. Yksi kirjoista, jotka mahdollistavat hänen oppimisen, ovat Avatamsaka Sutran opetukset, joissa kerrotaan bhumin asteet tiellä bodhisattvaan.
Näitä pāramitāsia käytetään Chanin varhaisissa zen-buddhalaisuuden kirjoissa, jotka tunnetaan nimellä The Two Entrances and Four Practices of Bodhidharma Thought.
Buddhaan tai valaistumiseen liittyvät Dharma viittasi täydelliseen ymmärrykseen ja peruspuhtautta vastaavaan sanghaan sekä zen-buddhalaisuuden kiinalaisen buddhalaisen käytännön zhairi-paastoamiseen tai käännettynä espanjalaiseksi paastopäiviksi osana koulutusta.
Fyysinen viljely zen-buddhalaisuudessa
Kamppailulajit sekä sotaopinnot liittyvät myös zen-buddhalaisuuteen tällä elämänkäytännöllä tehtyjen kirjoitusten ansiosta, se juontaa juurensa Henanissa sijaitsevan Shaolinin luostarin vaikutuksesta, joka kehitti gōngfun taiteen institutionalisoitumista.
Joten Ming-dynastian lopulla tämä kamppailulaji oli hyvin yleistä ja sen ajan kirjallisuudessa se voidaan korostaa samoin kuin Shaolinin luostarin vaikuttava armeija XNUMX-luvulla, jossa suoritettiin taolaisuuteen liittyviä fyysisiä harjoituksia.
Kuten qígongina tunnetut hengitys- ja energianviljelykäytännöt, jotka parantavat sisäistä voimaa terveyttä ja pitkäikäisyyttä edistävien terapeuttisten harjoitusten ansiosta, jotka tunnetaan termillä yangsheng mahdollistamaan henkisen vapautumisen.
Yksi sen suurimmista edustajista taolaisissa käytännöissä on Wang Zuyuan, joka syntyi vuonna 1820 ja kuoli vuonna 1882, koska hän oli suuri tutkija ja byrokraatti, joka opiskeli Shaolinin luostarissa nimellä Illustrated Exhibition of Internal Techniques, jossa kahdeksan kangaspalaa suurella Ming-dynastian uskonnollinen vaikutus.
Kuten zen-buddhalaisuus osoittaa, sisäisten kultivointiharjoitusten omaksuminen Shaolin-perinteestä fyysisen kehon harmonisoimiseksi ja ympäristöön keskittymisen mahdollistamiseksi henkistä ymmärrystä varten. Joten kamppailulajit ovat vastuussa normin antamisesta taistelulajeille termillä budō
Hojo-klaani on omaksunut Japanin kansan zen-buddhalaisuuden XNUMX-luvulla, ja yksi vaikutusvaltaisimmista hahmoista on pappi Rinzai Takuan Sōhō, kiitos hänen tähän kulttuuriin liittyvistä kirjoituksistaan yhdistettynä budōan harjoittaakseen taisteluharjoituksia. samurait, jotka olivat sotilaallista eliittiä, joka hallitsi maata vuosisatoja.
Jopa tämä Rinzai-koulu ottaa energiatekniikoita taolaisesta kulttuurista, jonka esitteli vuonna 1686 syntynyt ja vuonna 1769 kuollut Hakuin, joka otti tekniikat Hakuyu-nimiseltä erakkolta.
Kuka antoi hänelle mahdollisuuden parantaa erilaisia terveysongelmia näiden naikan-sanalla tunnettujen harjoitusten energisellä harjoittelulla keskittäen mielen ja napan alapuolella sijaitsevan ki:n elinvoiman.
Taiteet liittyvät tähän kulttuuriin
Niistä voidaan mainita kalligrafia, maalaus, runous, kuten Haikussa, ikebana, joka koostuu japanilaisesta kukka-asetelmistaidosta, sekä teeseremonia rituaalina tämän infuusion valmistusta varten ja jotka ovat osa harjoitettavia käytäntöjä. zen-buddhalaisuus totuttaa kehoa toimien toistamisen kautta palaamaan nykyhetkeen harjoituksen kautta.
Munkit, jotka vastasivat klassisen kiinalaisen taiteen maalaamisesta ilmaistakseen henkistä ymmärrystä havainnon kautta, olivat esimerkkinä tästä Muqi Fachang ja Guanxiu.
Hakuinin lisäksi, joka vastasi sumi-e-korpuksen, jotka ovat musteeseen ja pesuun viittaavia maalauksia, työstämisestä, jotka ovat erittäin tärkeitä zen-buddhalaisuudessa mielen hiljaisuutta toistavien harjoitusten kautta.
Tällä tekniikalla tehdyt retriitit rituaalien lisäksi
Näitä zen-buddhalaisuuden retriittejä toteutetaan yleensä satunnaisesti joissakin temppeleissä, joissa niihin viitataan japanin kielellä, tätä tekniikkaa kutsutaan sesshiniksi aikoina, jotka vaihtelevat XNUMX-XNUMX minuutin välillä, jolloin aterioiden lisäksi pidetään taukoja osana tämän muodollisuuden. harjoitella esi-isiltä.
Sillä mitä voidaan todistaa temppeleissä ja luostareissa sekä keskuksissa, joissa näitä vihkimisrituaaleja harjoitetaan, sekä zen-buddhalaisuuteen kuuluvissa hautajaisissa, joissa todistetaan runojen, säkeiden tai sutrojen laulamista, hautajaiset ovat yksi syy siihen, miksi useimmat ihmiset lähestyvät tätä kulttuuria.
Näistä zen-buddhalaisuuden sutroista tunnetaan Sydänsutra sekä Lootussutra, joka tunnetaan myös Avalokiteśvara Sutrana, koska siellä on tuhansia runoja, jotka liittyvät tämän kulttuurin liturgioihin sekä toistuviin toimiin, joista tulee rituaaleja.
Yksi zen-buddhalaisuuden tunnetuista ja usein toistuvista rituaaleista liittyy Mizuko kuyō -seremoniaan, joka käännetään espanjaksi vesilapseksi, joka suoritetaan keskenmenon tai sikiön kuoleman sattuessa, mikä oli dynastiassa erittäin suosittu. Ming ja Qing vaikka buddhalainen tukikohta ei ole olemassa.
Toinen zen-buddhalaisuudessa yleensä suoritettavista rituaaleista ovat tunnustukset tai katumus, joita havaitaan myös kiinalaisessa mahayana-buddhalaisuudessa ja jotka voidaan nähdä tekstissä, jonka nimi on Keisari Liangin parannusrituaali ja jonka mestari Baozhi on kirjoittanut samoin kuin muutkin. seremoniat, kuten Kami-jumala Japanin kansakunnassa ja Buddhan syntymäpäivänä.
Salaperäisiä käytäntöjä
Se liittyy mantroihin, joita käytetään eri tarkoituksiin zen-buddhalaisuudessa meditaatiossa suojakeinona pahaa vastaan, joista esimerkkinä on hyvin yleinen ja Shingon-lahkosta peräisin oleva Valon mantra.
Nämä käytännöt ovat hyvin yleisiä zen-buddhalaisuudessa Tang-dynastiasta lähtien, joten se voidaan todistaa sen teksteissä sekä asiakirjoissa, joita on havaittu Shaolinin luostarissa 1264-luvulta lähtien mantrojen ja dhāraṇīn kautta, joten yksi sen tärkeimmistä edustajista on Keizan Jōkin, joka syntyi vuonna 1325 ja kuoli vuonna XNUMX.
Mikä on todistettu Soto-koulussa tämän hahmon ansiosta ja zen-buddhalaisuudessa havaitaan Myōan Eisai, joka syntyi vuonna 1141 ja kuoli vuonna 1215, hän oli piilobuddhalaisuuden harjoittaja sen lisäksi, että hän kirjoitti aiheesta ja samasta asiasta. Tällä alueella tehdään rituaaleja, kuten homa, jossa uhrataan pyhässä tulessa.
Tähän kulttuuriin liittyvät opit ja pyhät kirjoitukset
Tämä zen-buddhalaisuuden kulttuuri liittyy sisäiseen totuuteen ja filosofian perinteeseen, erityisesti Mahāyānan oppiin seurata bodhisattva-polkua, joka liittyy seurattavaan polkuun, ja sutrat ovat erittäin tärkeitä tässä muinaisessa kulttuurissa.
On tärkeää huomata, että zen-buddhalaisuus juurtuu läheisesti maháyāna-buddhalaisuuteen tutkittujen muinaisten tekstien mukaan, vaikka Song-dynastiassa vuosina 960-1297 tästä kulttuurista puhutaan sen suosion vuoksi silloin jopa luokissa. korkea, koska sanotaan, että on anti-intellektuaalista estää sanojen tai lauseiden muodostuminen istuma-meditaatiossa.
Koska zen-buddhalaisuus liittyy Buddhan valaistumiseen toimien toistamisen kautta havainnosta tietyn Sutran lisäksi, ei käsitteiden kautta.
Tang-dynastian alussa buddhalaiset koulukunnat liittyivät tiettyyn Sutraan, mikä voidaan todistaa historiassa seuraavien havaintojen perusteella:
- Srimaladevi Sutra Huike-koulun tapauksessa
- The Awakening of Faith esittäjänä Daoxin School
- Lankavatara Sutra Itäisen vuoristokoulun luona
- Shenhui Schoolin Diamond Sutra ja Platform Sutra
On tärkeää kommentoida, että toinen usein käytetty Sutra on täydellisen valaistumisen sutra, vaikka zen-buddhalaisuudessa vaaditaankin tarkkaavaisuutta nykyhetkeen ja luottamista ihmisen synnynnäiseen viisauteen yhtenä tärkeimmistä. tärkeitä ominaisuuksia ja jolla on ollut suuri vaikutus buddhalaisuuteen Aasian mantereella.
Zen-buddhalaisuuteen liittyvää kirjallisuutta
Zen-buddhalaisuuden laajan tekstiperinteen ansiosta voidaan todistaa suuri määrä tähän aiheeseen liittyviä kirjoja, joista tärkeimmät ovat seuraavat:
- Trakaatti kahdesta sisäänkäynnistä ja neljästä käytännöstä, Bohhidharman ansioksi
- Huinengiin XNUMX-luvulla omistettu Platform Sutra
- Lähetystietueita, kuten patriarkaalisen salin antologia Zǔtángjí, 952, sekä Taon kokoama Lampun lähetyspöytäkirja – yün, jotka julkaistiin vuonna 1004
- YÜ – lü genre, joka koostuu mestareiden kaiverruksista sekä heidän tapaamistensa dialogeista, esimerkki tästä olisi Lin – ji yü – lü, joka tunnetaan Song-dynastian Linjin levynä
- Koan-kokoelmat otsikolla The Gateless Barrier ja Blue Cliff Record.
- Kiinasta peräisin olevia proosatekstejä ja filosofisia teoksia, kuten Guifebg Zongmin kirjoituksia
- Japanilainen zen-teksti Dōgenin Shōbōgenzō ja zenin ikuinen lamppu kirjoittanut Tōrei Enji
- Koreankielinen teksti Otteita Dharma-kokoelmasta ja erityisharjoittelun kirjaa Jinulin henkilökohtaisilla muistiinpanoilla
Chanin legendat
Kiinan kielellä Chán-nimellä tunnettu zen-buddhalaisuus sai alkunsa tästä kansakunnasta, joka on useiden edustajiensa jakanut useisiin ajanjaksoihin, joista voidaan erottaa klassinen vaihe yhdessä jälkiklassisen tilan kanssa.
Proto – Chán c. 500-600, missä Etelä- ja Pohjois-Dynastia c. 420-589 plus Sui-dynastia c. 589-618 jKr. Sitten havaitaan varhainen Chán, joka esiintyy Tang-dynastian vuosina 600-900.
Keski-Chan c. 750–1000, jossa Lushanin kapinaa havaittiin viiden dynastian ja kymmenen kuningaskunnan ajanjaksoon asti. Chán Song-dynastiassa noin 950–1300.
Postklassisessa valtiossa on ilmeistä Ming-dynastia vuosina 1368-1644, jota seuraa Qing-dynastia vuosina 1644-1912, ja siinä havaitaan suurta sovitun buddhalaisuuden kulttuuria, sitten viimeinen vaihe havaitaan XNUMX-luvulla, jolloin Länsimaailman nähdään astuvan Kaakkois-Aasiaan mukauttamassa ajatuksiaan länsimaailmaan.
Mitä tulee sen alkuperään
Zen-buddhalaisuus saapui kiinalaiseen kansaan Keski-Aasiasta ja Intiasta sopeutuen maan kulttuuriin konfutselaisen ajattelun ja taolaisuuden ajatusten suhteen, sen ensimmäiset seuraajat olivat toisen ajatuksen kannattajia, ja he toivottivat nämä tekniikat tervetulleiksi. yhdistämällä ne taolaisuuteen, joka on sen edustajia ensisijaisesti Sengzhao ja Tao Sheng.
Ne, jotka havaitsivat omassa kehossaan zen-buddhalaisuuden etuja, niin he perivät tämän kurinalaisuuden muille ihmisille, jotka olivat kiinnostuneita kehonsa, mielensä ja sielunsa terveydestä.
Proto-Chán
Mitä tulee tähän vaiheeseen, c. 500-600 zen-buddhalaisuus kehittyi Kiinan kansan pohjoisosassa, joten se perustui dhyanan käytäntöön, joka liittyy toisiinsa Bodhidharman ja Huiken hahmoihin, mutta heistä löytyy vähän tietoa, koska se tunnetaan heistä legendoja, jotka kirjoitettiin Tang-dynastian aikana.
Yksi tärkeimmistä on kirja nimeltä Two Entrances and the Four Practices, joka voidaan todistaa Dunhuangissa ja jonka luominen johtuu Bodhidharmasta.Kommentoidaan myös, että nämä hahmot olivat vastuussa Lankavatara Sutran välittämisestä, vaikka mitään ei ole kirjoitettu. joka sanoo niin voi todistaa.
Varhainen Chan
Tämän tyyppinen zen-buddhalaisuus liittyy Tang-dynastian ensimmäiseen alkuun vuosina 618-750, jossa edustava hahmo on Daman Hongren, joka syntyi vuosina 601-674.
Hänen perillisen Yuquan Shenxiun lisäksi hänen syntymästään vuonna 606 hänen kuolemaansa saakka vuonna 706 he suosivat ensimmäisen zen-buddhalaisuuden koulun perustamista, joka tunnettiin nimellä East Mountain School.
Juuri tähän laitokseen Hongren tuli opettamaan käytäntöjä mielen suojelemiseksi Buddha-luonnosta kohti meditaatioon johtavien toistuvien toimien avulla. Mitä tulee Shenxiuhun, hän oli yksi mestari Hongrenin parhaista opetuslapsista, ja hänen karismansa oli niin paljon, että opiskelija kutsuttiin keisarinna Wun keisarilliseen hoviin.
Alussa häntä kritisoitiin opetuksistaan asteittain, hän seurasi myös vuonna 638 syntyneen ja vuonna 713 kuolleen mestari Huinengin opetuksia, yksi hänen pääteksteistänsä on Platform Sutra, hän kohtasi ajatus buddhalaisuuden zenin asteittaisesta heräämisestä äkillisen valaistuksen myötä.
Keski Chan
Se sisältää vuodet 750–1000 alkaen An Lushanin kapinasta, joka alkoi vuonna 755 ja päättyi vuonna 763 viiden dynastian ajanjakson loppuun ja kymmenen kuningaskunnan ajanjakson loppuun, joka tapahtui vuosien 907 ja vuoden 960 välillä. 979 tai XNUMX tänä aikana luotiin uusia zen-buddhalaisuuden kouluja.
Yksi tärkeimmistä oli Hongzhoun koulu, jota edusti Mazu Daoyi, joka syntyi vuonna 709 ja kuoli vuonna 788. On myös muita tämän kulttuurin edustajia, kuten Baizhang.
Huangbo ja Shitō. Ne perustuivat henkilökohtaiseen ymmärryksen ilmaisuun, myönteisten lausuntojen hylkäämiseen ja opettajan ja oppilaan välisen vuoropuhelun korostamiseen kysymys- ja vastaussarjan avulla.
On huomattava, että tänä aikana selitettiin, että mieli on Buddha ja johtaa tietä valaistumiseen osoittaen paradigman muutosta. Yksi tämän ajan tärkeimmistä edustajista, Linjí Yixuania pidetään Línji Rinzai -koulun perustajana, joka päätti Tang-dynastian ja on tärkeämpi sekä itäisen kansan ulkopuolella että sisällä.
Tärkeää on myös nostaa esiin toinen zen-buddhalaisuuden hahmoista, kuten mestari Xuefeng Yicun, joka puhui kohtaamisen dialogista ja tässä havaitaan sen kypsyys, koska ei-ei-kielen lisäksi käytetään hieman absurdia kieltä. sanalliset toimet, jotka ilmaistaan fyysisen järjestyksen eleinä, kuten huutaminen ja jopa lyöminen.
Toinen käytettävistä toimista oli dialogien kirjoittaminen haastatteluista tai tapaamisista, jotka eivät olleet totta ja johtuivat zen-buddhalaisuuden edeltäjähahmoista.Yksi näistä erittäin tärkeistä teksteistä on vuonna 952 julkaistu Patriarkaalisen salin antologia. jossa He kirjoittavat legendoja useista kohtaamisista ja Chán- tai Zen-koulun sukututkimus on vahvistettu tässä kirjassa.
Vaikka on olennaista korostaa Kiinan anti-buddhalaisuuden suurta vainoa vuonna 845, se tuhosi suurkaupunki Zenin, mutta Mazu-koulu selvisi tästä valitettavasta tapahtumasta ja otti Tangin johtavan roolin. dynastia zen-buddhalaisuudessa.
Zen-buddhalaisuus Song-dynastiassa
Tämä Song-dynastia ulottui vuodet 950-1300, jolloin zen-buddhalaisuus otti täyden muotonsa kehittämällä tehokkaasti koaanien käyttöä sekä toteuttamalla historian ihanteensa Tang-dynastian kultakauden legendaaristen legendojen ansiosta.
Tästä syystä zen-buddhalaisuudesta tuli Kiinan kansan suurin lahko, sen lisäksi, että se vahvisti siteitä keisarilliseen hallitukseen, mikä mahdollisti temppelien rakentamisen laajentamisen ja virallistamisen riveillä, sen pääjohtaja oli Linji-koulu. mistä He löysivät suurimman joukon virallisia tutkijoita, jotka tunnetaan sanalla shí dàfū ja jotka muodostivat keisarillisen hovin.
Siellä, tuossa instituutissa, kehitettiin ja laajennettiin sanalla yong'an tunnetun julkisen tapauksen kirjallisuutta, jossa perustettiin legendoja mestareiden ja opetuslasten kohtaamisista kuten Tang-dynastian kultakaudella. Niinpä tämä zen-buddhalaisuuden kulttuuri havaitsi nämä gongit mielen valaisemisen osoituksena.
1091-luvulla kilpailu Caodong- ja Linji-koulujen välillä sai alkunsa virallisten tutkijoiden tuesta, joista yksi oli Hongzhi Zhengjue, joka syntyi vuonna 1157 ja kuoli vuonna XNUMX kuuluen hiljaisuutta osoittavaan Caodong-kouluun. valaistus tai rauhallinen meditaatio käyttämällä sanaa mòzhào yksinäisenä harjoituksena, jonka maallikon kannattajat voisivat suorittaa.
Samanaikaisesti Linji Dahui Zonggao -koulun edustaja, joka syntyi vuonna 1089 ja kuoli vuonna 1163, syötti sanan k'an-hua chán, joka on käännetty espanjan kielellemme alkusanan tarkkailun taiteena. , joka teki meditaatiosta dilemman, kumpaa kahdesta rinteestä seurata.
Song-dynastiassa zen-buddhalaisuus ja Pure Land ovat sopusoinnussa, jossa sen edustaja oli Yongming Yanshou, joka syntyi vuonna 904 ja kuoli vuonna 975.
Hän käytti Zonmingin työtä vahvistamaan taolaisuuden ja konfutselaisuuden arvoja sopimaan buddhalaisuuden filosofiaan. Zen-koulukunnassa oli siis vaikutteita myös uuskonfutselaisuudesta ja taolaisuudesta, esimerkkinä tästä oli Quanzhen-koulu.
On tärkeää kommentoida, että tänä aikana tehtiin koaneista arvokkaita kirjallisuuksia, kuten The Barrier without a Door ja The Registry of the Blue Cliff, joissa Kiinan kansan intellektuaaliluokan vaikutus on ilmeinen.
Tänä aikana zen-buddhalaisuus siirtyy japanilaiseen kansaan, ja sillä on suuri vaikutus korealaiseen Seoniin edustajan Bojo Jinulin kautta, joka on korealainen munkki Goryeo-dynastiassa korealaisen meditatiivisen buddhalaisuuden kautta.
Postklassinen Zen
Ming-dynastiassa zen-buddhalaisuus oli niin tärkeä, että kaikki kiinalaiset munkit olivat sukua Linji- tai Caodong-kouluun, koska he olivat tämän ajatuksen korkeimpia edustajia.
Sillä se, mitä tänä aikana puhutaan zen-buddhalaisuuden ja puhtaan maan buddhalaisuuden välisestä yhteensopivuudesta, joka tunnettiin myös termillä Nianfo Chán, voidaan osoittaa Zhongfeng Mingbenin viisaudella, joka syntyi vuonna 1263 ja kuoli vuonna 1323.
Suuren johtajan Hanshan Dequingin lisäksi, joka syntyi vuonna 1546 ja kuoli vuonna 1623, mikä oli suuri ilmiö näissä maissa, joten oli aika, jolloin näiden kahden käytännön ja monien luostarien ja temppelien välillä ei ollut suurta eroa. olivat vastuussa zen-buddhalaisuuden ja Nianfo-buddhalaisuuden opetuksesta.
Ming-dynastiassa havaitaan tutkijoita, jotka ovat vastuussa zen-buddhalaisuuden elvyttämisestä ja yhteensovittamisesta sutrien tutkimisen kanssa, muun muassa Dagua Zhenke, joka syntyi vuonna 1543 ja kuoli vuonna 1603, sekä Yunqi Zhuhong, joka syntyi vuonna 1535 ja kuoli vuonna 1615.
Siksi Qing-dynastian alussa zen-buddhalaisuus oli keksitty uudelleen, koska se muuttui iskujen ja huutojen kautta edustajan Miyun Yuanwun ansiosta, joka syntyi vuonna 1566 ja kuoli vuonna 1642.
Lisäksi julkaistiin vuonna 1593 syntyneen ja vuonna 1662 kuolleen Feiyin Tongrongin kirjoittama kirja Wudeng yantong, joka viittaa viiden zen-koulun tiukkaan siirtämiseen. Tämä kirja sijoitti useita zen-munkkeja kategoriaan tuntematon syntyperä, mutta useat Caodong-kouluun kuuluneet munkit suljettiin pois.
Zen-buddhalaisuuden moderni aikakausi
Qing-dynastian taantuman jälkeen vuosina 1644–1912 zen-buddhalaisuus valtasi jälleen XNUMX- ja XNUMX-luvuilla nykyajan vaikutus, jolloin havaittiin toiminnan kehitystä tarkoituksena muuttaa buddhalaisuus ihmiselämäksi termillä rensheng fojiao.
Sitä edusti kaksi suurta hahmoa, kuten Yuanying (1878 - 1953), Jing'an (1851 - 1912), Xuyun (1840 - 1959), Taixu (1890 - 1947) ja Yinshun (1906 - 2005). Siksi nämä edustajat edistivät tätä toimintaa tavoitteenaan vähentää köyhyyttä ja sosiaalista epäoikeudenmukaisuutta sekä edistää nykyaikaista tiedettä ja menetelmiä zen-buddhalaisuuden historian tutkimiseksi.
Vaikka 1960-luvulla buddhalaisuus kiellettiin XNUMX-luvulla proletariaatin kulttuurivallankumouksessa, mutta myöhemmin XNUMX-luvulla zen-buddhalaisuus otettiin uudelleen käyttöön voimakkaammin, ja se saavutti kannattajia tämän maan rajojen ulkopuolella. tätä kurinalaisuutta noudatetaan.
Muut Aasian kansat ja niiden suhde tähän kulttuuriin
Tässä vähän eri Aasian kulttuureista, joilla on sama alkuperä:
Meditaatio
Sana Zen Vietnamissa tunnetaan termillä Thiền, ja se otettiin käyttöön Kiinan miehityksen aikana vuosina 111 eKr. ja 939 jKr. Tämän vietnamilaisen maan perinteen mukaan munkki vuonna 580 tuli Intiasta nimeltä Vinitaruchi.
Tì-ni-đa-lưu-chi on kirjoitettu tällä kielellä. Hän muutti Vietnamiin suoritettuaan opinnot mestari Sengcanin luona, joka oli zen-buddhalaisuuden kolmas patriarkka. Lý-dynastioiden aikana, jotka kulkivat vuosina 1009–1225 ja Trần-dynastia vuosina 1225–1400 Zen-buddhalaisuus nousi suosioon eliitin ja kuninkaallisen hovin keskuudessa.
Truc Lam -koulu perustettiin Vietnamin kuninkaan kautta, jossa on nähtävissä konfutselaisuuden ja taolaisuuden vaikutus. Sitten, XNUMX-luvulla, ryhmä kiinalaisia munkkeja, jotka olivat Nguyen Thieun komennossa, johtivat uuden koulun, jota oli tiukempi Lam Te, perustamisesta. Sieltä se levisi toiseen haaraan toisen koulun perustamisen kautta. nimi Lieu Quan.
XNUMX-luvulla, missä vallitsee nykyinen zen-buddhalaisuus. On tärkeää huomata, että nykyään Lâm Tế -luostari on tämän tieteenalan eniten seuraajia omaava veljeskunta.
Tämä moderni vietnamilainen tieteenala on eklektinen ja osallistava, ja se mahdollistaa hengityksen harjoittamisen nianfo-, mantro- ja theravada-vaikutteiden kautta sekä laulamisen, sutra-oratorion ja buddhalaisen aktivismin, joka on sitoutunut zen-buddhalaisuuden kulttuuriin.
Sen korkeimmat edustajat ovat vuonna 1924 syntynyt opettaja Thiền nimeltä Thích Tanh Từ sekä vuonna 1926 syntynyt aktivisti Thíc Nhầt Hanh ja filosofi Thích Thiên – An.
Seon
Se siirtyi vähitellen Korean kansakunnalle XNUMX. ja XNUMX. vuosisatojen välisenä aikana perustetun Sillan valtakunnan aikana, koska kun korealaiset munkit matkustivat Kiinaan, he oppivat paljon enemmän zen-buddhalaisuudesta ja vastasivat koulujen perustamisesta Korean kansakuntaan. Nine Mountain Schoolin nimi.
Koryon opettaja, munkki Jinul, vahvisti Seon guen ja Songgwangsa-temppelin tämän zen-buddhalaisuuden opiskelun ja harjoittamisen keskukseksi Jogye-ritarikunnan kautta. Tärkeää on, tämä munkki Jinul.
Hän vastasi myös useiden tekstien kirjoittamisesta, onnistui yhdistämään ajattelun ja käytännön, omaksumaan Dahui Zonggao -menetelmän, joka on nykyään tapa ylläpitää meditaatiota Seonissa.
Vaikka on huomattava, että zen-buddhalaisuutta tukahdutettiin myös Joseon-dynastiassa vuosina 1392-1910, joten näiden munkkien ja luostarien määrä väheni radikaalisti. Sitten Japanin miehitys toi mukanaan muutoksia ja uusia mukautuksia korealaiseen Seoniin.
Heidän joukossaan hyväksyttiin, että munkit voivat mennä naimisiin ja saada jälkeläisiä, vaikka muut munkit, kuten Yongseong, huolehtivat japanilaisen miehityksen vastustamisesta, Seonin suurin koulu on Jogyen temppeli ja se vaatii selibaatin papistolta.
Seonin toinen koulu tässä Korean maassa on Taego-ritarikunta, ja siinä munkit voivat mennä naimisiin. Nykyisen Seonin merkittävimpiä hahmoja ovat Seoncheol ja Gyeongheo, joiden vaikutus on saavuttanut länsimaailman uusien perinteiden, kuten Kwan Um -koulun, kanssa.
Japanilainen zen-buddhalaisuus
Zen-buddhalaisuus perustettiin erilaiseksi koulukunnaksi 1235-luvulle asti, kun Myōan Eisai muutti Kiinaan ja palasi sitten Japaniin aloittaakseen linji-perinteen sen jälkeen, kun Nampo Shōmyō, joka syntyi vuonna 1308 ja kuoli vuonna XNUMX, tutki linjin opetuksia. Kiinassa ottamaan vastuun Otokan-sukulinjan perustamisesta Japaniin, joka on säilynyt ja on samanlainen kuin Rinzai-koulu.
Tässä japanilaisessa maassa vuodeksi 1215 Dōgen, Eisain aikalainen, muutti Kiinaan Caodong-kouluun kuuluvan Tiantong Rujingin oppilaaksi. Palattuaan kansakuntaansa hän vastasi Sōtōn perustamisesta. Koulu, josta tulee Caodong Schoolin japanilainen haara.
Siksi kolme koulukuntaa, joilla on suurin zen-buddhalaisuuden perinne Japanissa, ovat Rinzai, Ōbaku ja Sōtō. Koska Sōtō on suurin, Ōbaku on pienin ja Rinzai on keskellä. Joten nämä koulut voidaan jakaa muihin pienempiin kouluihin.
Sōtōlla on kaksi päätemppeliä Sōji-ji, jolla on paljon laajempi verkosto, ja Eihei-jiä seuraa Rinzai, jossa on noin neljätoista päätemppeliä, kun taas Ōbakussa on yksi päätemppeli nimeltä Manpuku-ji.
Mitä tulee tärkeimpiin Rinzai-temppeleihin, joita on enemmän ja jotka liittyvät Viiden vuoren järjestelmään, seuraavat ovat muun muassa Nanzen-ji, Myoshin-ji, Daitoku-ji Tenryū-ji ja Tofuku-ji.
Zen-buddhalaisuus lännessä
Zen-buddhalaisuudesta XNUMX-luvulle asti Euroopan mantereella tiedettiin vähän, minkä antoivat XNUMX-luvulla siirtyneiden kristillisten lähetysten suorittamat kertomukset, joten kertomuksissaan he kommentoivat rituaaleja ja asennetta ilman laajentaa aihetta lisää.
Lisäksi inkvisitio oli vastuussa näiden tietojen haltuunottamisesta, vaikka sen vaikutus on havaittavissa kristinuskon hahmojen, heidän joukossaan jesuiittojen, harjoittamissa käytännöissä.
Kun 1893-luku alkaa, zen-buddhalaisuuden harjoittaminen ja opetukset tulevat suoraan länsimaailmaan, ja vuonna XNUMX Chicagon kaupungissa World Parliament of Religions -nimisessä tapahtumassa munkki Shaku Soyen vastaa laista puheenvuoron pitämisestä. syyn ja seurauksen opetuksessa Buddhan ohjeiden mukaan.
Myöhemmin tämän puheen käänsi Daisetsu Teitaro Suzuki ja Soyen itse suositteli Paul Carúsia vastaamaan tekstien kääntämisestä muista kielistä, kuten paalin, sanskritin, kiinan ja japanin kielestä. Siksi tämä kääntäjä oli vastuussa zen-buddhalaisuuden levittämisestä alun perin yliopiston professorina ja myöhemmin luennoitsijana ja kirjailijana kaikkialla maailmassa.
Kiitos Suzukin käännöksistä ja konferensseista, joissa hän yhdisti tämän kulttuurin ymmärtämisen henkilökohtaiseen täyttymykseen, hän onnistui vaikuttamaan intellektuelleihin, kuten Jungiin ja Einsteiniin, Picassoon sekä Heideggeriin ja lukuisiin läntisen maailman nykyhistorian edustaviin hahmoihin. .
Hänen monimutkaisimmista käännöksistään löytyy Lankavatara Sutra, joka on edelleen akateemisessa ympäristössä viittaus, sekä teoksia, kuten Essays on Zen Buddhism, joita ovat lukeneet kaikki ihmiset, jotka haluavat syventää tämän tietämystä. Hänen kuoltuaan Japanin tärkeimmissä temppeleissä suitsukkeita poltettiin hänen kunniakseen ja ihailukseen.
XNUMX-luvun puolivälissä havaittiin uusi muoti, joka tunnetaan nimellä vastakulttuuri, kiitos sen luojan, joka loi tämän termin nimeltä Theodore Roszak, jossa vahvistetaan yhteiskuntaa vastustavia arvoja ja normeja tai suuntauksia, kuten sukupolven tapaus. lyödä.
Juuri tuolloin zen-buddhalaisuuden harjoittajia havaitaan sekä Euroopassa että Yhdysvalloissa, heidän joukossaan olemme jo maininneet Shunryu Suzukin, sitten löytyy Philip Kapleau ja Alan Watts.
Ne, jotka olivat vastuussa zen-buddhalaisuuden perustamisesta lännessä, joten tutkimuksia tehdään sen alkuperän ja tietämyksen saamiseksi, jotta se voidaan vakiinnuttaa länsimaiseen kulttuuriin, tarkkailemalla lukuisia kouluja Euroopassa, Australiassa ja Amerikassa.
Euroopan osalta erottuu zen-buddhalaisuuskeskusten verkosto, jonka on avannut Sōtō-perinteeseen kuuluva japanilainen Taisen Deshimaru. Yhdysvaltoihin on perustettu satoja Rinzain ja Sōtōn kouluihin liittyviä keskuksia.
Esimerkkejä niistä ovat Pensacolassa sijaitseva Magnolia Zen -keskus sekä Claude AnShin Thomasin perustama Zaltho Foundation. Sekä muut maat, kuten Korea, Chogye-koulun takia.
Periaatteet, joihin se perustuu
Tässä artikkelissa voit lukea kymmenen periaatetta, jotka ovat olennainen osa zen-buddhalaisuutta, elämänfilosofiaa yhdistettynä taiteeseen nähdä olemuksemme sisällä, jotta ihmiset voivat vapauttaa itsensä mielen kahleista. työkalujen käyttöönoton avulla pystyä voittamaan ne, jotka johtavat kärsimykseen ja ihmisellä on taipumus kohdata.
Elä tässä ja nyt
Se on ainoa mahdollisuus, joka sinulla on, ei ole muuta hetkeä kuin nykyisyys, koska menneisyys on jo tapahtunut ja vain muistot jäävät, sen sijaan tulevaisuus ei ole tapahtunut, vaan mielikuvitus toimii sen sijaan, että hyödyntäisi nykyhetkeä.
Kiinnitä huomiota kaikkeen mitä teet
Tämä saavutetaan keskittymällä, joten jos teet jotain, sinun tulee nauttia siitä, oli se sitten kirjoittamista, harjoittelua tai jos kuuntelet kappaletta, nauttia tekemästäsi huomion kautta sen sijaan, että vaeltelet mielessäsi.
Tehdäksesi tämän, sinun tulee yksinkertaisesti keskittyä tekemääsi toimintaan, kuten lukea tämä mielenkiintoinen artikkeli zen-buddhalaisuudesta, joka on olennainen osa liikkeessä tapahtuvaa meditaatiota.
Ole uskollinen tunteille
Vaikka se näyttää hieman toistuvalta, sinun tulee kuunnella sydäntäsi, koska sen avulla voit ryhtyä asianmukaisiin toimiin, jotta voit tuntea olosi mukavaksi, koska tunteet ovat indikaattoreita, joiden avulla voit kohdistaa tavoitteet elintärkeälle tunteelle.
Rakasta itseäsi
Ensinnäkin se on tunne, joka sinun täytyy tuntea itseäsi kohtaan, jotta saavutat erinomaisen hyvinvoinnin ja voit suhteuttaa rakkauden kunnioittavasti, koska olet täydellinen juuri sellaisena kuin olet.
oppia päästämään irti
Irtipäästäminen on yksi zen-buddhalaisuuden perusedellytyksistä sen filosofiassa täysipainoiseen elämään, sillä siteet rajoittavat ihmistä eivätkä salli tervettä kasvua ja oppimista uusista mahdollisista kokemuksista.
Koska kokemukset ovat oppimisen linnake, on välttämätöntä päästää irti ja oppia antamatta kokemuksen vallata meidät, koska kaikella on taipumus muuttua, joten irtipäästäminen on tärkeää.
Ole rehellinen itsellesi ja muille
Rehellisyys on yksi zen-buddhalaisuuden perusteista tunnustamalla sen rajoitukset onnistumisten ja virheiden lisäksi, mikä antaa sille mahdollisuuden rakentaa vahvempia suhteita ympäristöönsä harjoittamalla tätä suurta arvoa.
Ota toiveesi huomioon
Toiveesi voivat nousta tärkeitä paikkoja päätöksiä tehtäessä, mutta tärkeintä on nauttia prosessista toiveidesi toteutuessa, ne ovat harmonisen onnen ja elämän tarkoituksen salaisuus.
https://www.youtube.com/watch?v=8O_F4xeCuGE
Ole vastuussa itsestäsi ja maailmasta
Tärkein hoidossasi oleva henkilö olet sinä itse, joten älä epäröi pitää huolta itsestäsi ja maailmasta, sillä me kaikki kuulumme luontoon ja olemme kaikki yhtä yksikköä ja yhteydessä. Tästä syystä huolehdi koko ajan tilastasi, ympäristöstäsi ja ole vastuussa teoistasi, jotta tapahtuu todellinen sisäinen muutos ja siten myös maailma.
Älä vastusta elämän virtaa, virtaa sen mukana
Siinä määrin kuin elämänmuutoksia vastustetaan vähemmän, on paljon helpompi nauttia täysipainoisesta elämästä ympäristössä, jossa elämme, muistaen, että olemme yhtä maailmankaikkeuden kanssa ja että tavalla tai toisella on elämää ja kuolemaa. ja sinun on seurattava ympyrää harmonisella tavalla.
Etsi se Paz Isisällä
Tämän meditaation kautta harjoittavan zen-buddhalaisuuden filosofian loppu on, että pystyt hallitsemaan mieltäsi, rauha ei riipu mistään ympäristöstä tai kenestäkään erityisesti henkilöstä, koska se riippuu sataprosenttisesti sinusta yhteyden kautta sisäiseen olemukseen näiden kautta. periaatteita, jotka vaativat jatkuvaa harjoittelua, kunnes niistä tulee päivittäinen tapa omaksi iloksi.
Zen-buddhalaisuus suurella näytöllä
Zen-buddhalaisuus on suuntautunut meditaatioon, joka istuu lootuksenkukan asennossa, kuten usein näkyy kuvissa, joita sosiaaliset verkostot meille esittävät, ja antaa sinun olla tietoinen nykyhetkestä auttaaksesi sinua pääsemään eroon stressistä, ahdistuksesta, vihasta ja turhautumisesta. toistuvien toimien harjoittamisen kautta, jotka mahdollistavat edellä kuvatun kymmenen periaatteen saavuttamisen.
Harjoittelun avulla pystyt muodostamaan yhteyden itseesi ja maailmaan zen-buddhalaisuuden kuvailemalla tavalla, eikä valkokankaalla ole välttynyt tekemästä elokuvia, joissa tämä kulttuuri esitetään meille yhdistämään ihminen luontoon, kuten seuraavissa elokuvissa näkyy. :
Yksi niistä on Doris Dörrierin Erleuchtung Garantiertin vuonna 2000 ohjaama Taattu viisaus, joka esiteltiin Saksassa. Voit myös katsoa loistavan elokuvan Miksi Bodhi-Dharma meni itään? Yong-Kyun Baen vuonna 1989, joka esiteltiin Etelä-Koreassa.
Toinen elokuvista on kevät, kesä, syksy, talvi... ja eteläkorealaisen Kim Ki-dukin kevät vuonna 2003, se esiteltiin Saksassa, jossa kerrotaan tarina opetuslapsesta opettajan kanssa eristettynä vuorella järven keskellä sijaitseva talo, jossa heidän esitystensä keskellä elämän vuodenajat kulkevat ohi.
Voit myös nähdä Argentiinassa esitellyn Diego Rafecasin elokuvan Un Buda vuodelta 2005, vaikka on muitakin elokuvia, jotka olet jakanut perheenä tietämättäsi, että heidän juoninsa viittaa zen-buddhalaisuuteen, kuten Kun fu Pandan tapauksessa. Tähtien sotien saaga, Pikku Buddha, Seitsemän vuotta Tiibetissä, Matrix, Strange Coincidences, The Tree of Life, mm.
Mielenkiintoisia faktoja zen-buddhalaisuudesta
Tässä artikkelissa on tärkeää korostaa, että zen-buddhalaisuus on elämänfilosofia, koska tässä kulttuurissa ei palvota mitään tiettyä jumaluutta eikä siinä keskitytä ihmisten kääntämiseen dogmiinsa, koska Buddha on tutkinut erilaisia ajatuksia ja uskontoja meditaatiotutkimuksen kautta vapauttaakseen. itsensä kärsimyksestä ja saavuttaa henkinen vapautuminen.
Tämä zen-buddhalaisuuden filosofia selittää, että kaikella on alku ja loppu, myös meillä ihmisillä, koska se on laki, joka on osa luontoa, koska se ei ole mitään pysyvää, koska kärsimme yrittäessämme tehdä kaikesta samanlaista työpaikalla, pariskunnan terveyteen.
Täällä meille selitetään, että kaikella on alku ja loppu, joten sen hyväksyminen antaa meille mahdollisuuden elää sopusoinnussa elämän kanssa sen sijaan, että olisimme sitä vastenmielisiä. Yksi hänen pääkohdistaan zen-buddhalaisuudessa on elää koko ajan nykyisyydessä tässä ja nyt.
No, meillä on tapana vaeltaa menneisyyden ajatuksissa, jotka ovat jo tapahtuneet ja joita ei voida muuttaa, tai lähitulevaisuudessa, jotka ovat vielä epävarmoja, ja juuri tässä elämänfilosofiassa meitä opetetaan kiinnittämään huomiomme niihin toimiin, jotka toteutamme sataprosenttisella sitoutumisella.
Koska elämä olisi hyvin erilaista, jos kiinnitämme huomiota syömään ruokaan nauttien jokaisesta puremasta oikeaan aikaan tai keskusteluun, jota käymme muiden keskustelukumppaneiden kanssa hyötyäksemme toimistamme tässä hetkessä, mikä on ainoa olemassa oleva totuus. Kuten seuraavasta Thich Nhat Hanhin kirjoittamasta tekstistä voidaan nähdä:
”…Elämä löytyy vain nykyhetkestä, mutta mielemme harvoin viipyy nykyhetkessä. Sen sijaan jahtaamme menneisyyttä tai kaipaamme tulevaisuutta. Luulemme olevamme oma itsemme, mutta todellisuudessa emme ole juuri koskaan todellisessa yhteydessä itseemme…”
”… Mielemme on liian kiireinen juoksemalla eilisen muistojen tai huomisen unelmien perässä. Ainoa tapa olla yhteydessä elämään on palata nykyhetkeen. Kun tiedät kuinka palata nykyhetkeen, heräät ja sinä hetkenä todellinen itsesi löytyy…”
Joten tämä artikkeli osoittaa meille, että meditaatio on zen-buddhalaisuuden tärkein panos, se on kuljetus, jonka avulla voit saavuttaa mielen vapautumisen. No, sen avulla voit olla tietoinen ajatuksistasi, mikä mahdollistaa suuremman keskittymisen. Sen lisäksi, että ymmärrämme, että olemme osa kokonaisuutta ja se alkaa tietoisesta hengityksestä.
Zen-buddhalaisuuden tuntemiseksi on välttämätöntä tuntea prosessi, joka on erittäin ilmaistu kaikilla elämän alueilla, koska tavoitteen saavuttaminen ei ole tulos, vaan pikemminkin menettely, jonka suoritit sen saavuttamiseksi, mikä on salaisuus tästä kurinalaisuudesta.
Zen-buddhalaisuus ja kulttuuri lännessä
Tällä hetkellä zen-buddhalaisuutta voidaan havaita lännessä, mutta se on todistettu oudolla nipisyksellä ja näytteenä tuon muinaisen kulttuurin kansanperinteestä, mutta yksi sen opettajista Taisen Deshimaru selittää sanoin tämän otteen sen historiasta:
”…se on vaikeaa, tiedän. Mutta päivittäin harjoiteltu se on erittäin tehokas tietoisuuden laajentamiseen ja intuition kehittämiseen... se tuottaa suurta energiaa, se on myös heräämisen asento... se on vain keskittymistä asentoon, hengitykseen ja hengen asenteeseen. .."
Toimenpiteet tämän tieteenalan meditaatiossa
Mitä tulee asentoasi, sinun on käytettävä zafua, joka on pyöreä tyyny, jossa sinun on istuttava ja ristissä jalat asennossa, joka tunnetaan nimellä lotus, jotta polvet pysyvät lattialla ja selkärangan on oltava suorassa.
Leuan tulee olla sisäänpäin ja niska pitkänomainen niin, että nenä on samassa pystysuunnassa napan kanssa. Sanotaan, että he työntävät maata polvillaan yrittäessään koskettaa taivasta päällään.
Kädet on asetettava seuraavasti: aseta vasen käsi oikealle kädelle ja kämmenet maahan päin, peukalot koskettavat toisiaan simuloiden suoraa linjaa ja niiden tulee levätä jaloissa, kun suoritat sutraa tai laulua.
Hartioiden tulee olla rentoina ja kielen kärjen koskettaa kitalaen ja katseen on oltava metrin etäisyydellä maasta ilman, että katse kohdistuu mihinkään esineeseen.
Yksi huomioitavimmista seikoista on sanskritin zen-buddhalaisuuden hengittäminen, se tunnetaan sanalla anapanasati ja se tehdään sopivan asennon ilmaantuessa.Tätä varten sinun on luotava hidas ja luonnollinen rytmi, joka on pehmeä syvä ja pitkä uloshengitys .
Sitten ilmaa on puhallettava nenän kautta hitaasti ja äänettömästi, sitä verrataan naudan tai vastasyntyneen vauvan hengitykseen, jossa hengitystä tarkkaillaan vatsasta.
Vaatii asennetta, joka antaa kuvien, ajatusten ja rakenteiden ohittaa ikään kuin ne olisivat pilviä taivaalla tuomitsematta niitä niin, että ne haalistuvat, kunnes ne saavuttavat tiedostamattomuuden nimeltä hishiryo, joka on kiistaton puhtaus.
Tämä kulkee käsi kädessä zen-buddhalaisuuden asennon ja hengityksen kanssa ja vaatii paljon harjoittelua saavuttaakseen sen, minkä vuoksi fyysisen kehon muutokset ovat todisteita sekä aivoverenkierron paraneminen.
Olemassaolon alkuperäiset ominaisuudet
Zen-buddhalaisuuden näkökulmasta olemassaolon ominaisuuksia on kolme, ja ne tunnetaan ohimenevänä, itsensä olemattomuuden ja tyytymättömyyden nimissä.
Transienssiin liittyen se liittyy jatkuvaan muutokseen, koska mikään aineellinen ei voi pysyä samana ikuisesti. Siksi on hyväksyttävä ohimenemisen termi, josta tulee zen-buddhalaisuus saavuttaakseen totuuden modifioimalla edistykseen, ymmärtäen, että kaikki on ilmentymää.
Itsen olemattomuus tässä termissä väittää, että jokaisessa ihmisessä ei ole kuolematonta sielua, koska zen-buddhalaisuuden teorian mukaan ihminen koostuu viidestä olennaisesta tekijästä: kehosta, havaintokyvystä, aistimuksesta, tietoisuudesta. ja henkistä toimintaa.
Tyytymättömyyteen viitataan kärsimykseksi, se on olemassaolon kolmas ominaisuus. Se vastaa syntymää, kuolemaa, hajoamista, huolia, kipua, surua, epätoivoa ja itse olemassaoloa.
Kärsimys juontaa juurensa ihmisen itsensä ajatuksista ja zen-buddhalaisuuden opetukset tähtäävät auttamaan häntä ylittämään itsetuntonsa, sillä tämä henkilökohtainen muutos saavutetaan ainoana keinona, jolla henkilö voi kokea todellisen tyytyväisyyden tunteen itseensä. ja siksi maailman kanssa.
Buddha opetti, että kärsimyksen lähde on itsessä ja päätteli optimistisesti, että jotain voidaan tehdä ihmisten tyytymättömyyden ratkaisemiseksi. Joten zen-buddhalaisuus antaa avaimet siihen päivittäisen harjoituksensa kautta.
Zen-buddhalaisuuden esittämät neljä totuutta
Zen-buddhalaisuudessa kärsimys tunnustetaan sen syiden lisäksi, mitä tarvitset saavuttaaksesi tämän epämukavuuden parantamisen neljän jalon totuuden kautta. Pääasiallinen on tyytymättömyyden olemassaolo, joka on väistämätöntä, sitten sitä seuraa kaipaus tai halu tuon oletetun tyytymättömyyden juurena, koska se muuttaa sen noidankehäksi, koska se on turhautunut halusta saavuttaa toinen halu.
Kolmas totuus vastaa halun poistamista, jotta kipua ei olisi, joten zen-buddhalaisuus opettaa sinua hyväksymään maailman sellaisena kuin se on, jotta ei ole tyytymättömyyttä rajoitusten vuoksi, jotka voidaan todistaa maailmassa sellaisena kuin se on. Siksi hyväksymällä sen ihminen saavuttaa tasapainoisen mielen nauttiakseen toiveiden saavuttamisen prosessista ja hyväksyäkseen, että on muita, jotka eivät toteudu.
Neljäs totuus liittyy käytäntöön ja kuriin eettisen käytöksen, henkisen kurinalaisuuden ja viisauden suhteen, jota zen-buddhalaisuus hankkii kahdeksan polun matkalla, jotka ovat seuraavat:
- Oikea puhe
- oikea toiminta
- Oikeat toimeentulot
- Oikea pyrkimys
- Oikea mentalisaatio
- Oikea keskittyminen
- Oikeita Ajatuksia
- Oikea pakkaus
Zen-buddhalaisuuden päivittäinen harjoitus
Tämän tieteenalan päivittäisen harjoittamisen myötä illuusioiden paradigma murtuu, koska buddhalaisessa perinteessä illuusio tunnetaan maya-sanalla, joten jatkuva harjoittelu mahdollistaa ihmisen vapautumisen Lootuskukka-nimellä tunnetun kehon asennon kautta.
Länsimaalaisille tämä asema on hieman vaikea saavuttaa, koska emme tunne omaa kehoamme ja tätä zen-buddhalaisuutta harjoittamalla rikomme illusorisen kuvan, joka tunnetaan nimellä ego. Siksi se antaa ihmisille mahdollisuuden päästä lähemmäksi emotionaalisia ja ruumiillisia tunteitaan luodakseen harmonisen tasapainon kehon, tunteiden ja mielen välille.
No, tällä tieteenalalla energiaa hallitaan yhdistämällä mieli kehoon ensisijaisesti hiljaisuudella, jotta voimme löytää itsemme tässä ja nyt meditaation kautta, luomalla yhteyden luontoon kaikesta.
Koska olemme kaikki osa luontoa ja zen-buddhalaisuudessa on olennaista elää luonnon peruselementtien, kuten veden, maan, puun, kanssa yhtenäisestä näkemyksestä, jokapäiväisen elämän tiedostaminen löytääksemme ne totuudet, joita elämä meille esittelee. sen sisusta.
Ottamalla yhteyttä toiseen käskyjen, kuten rauhan, sitoutumisen ja solidaarisuuden kautta, ylittää illuusio, voittamalla esteet, joista ego on vastuussa, kuten mestari Menzan Zuiho selittää XNUMX-luvulla tämän otteen avulla:
"...Koska ihmiset ovat sokaistuneet illusorisen mielen takia, he eivät voi nähdä koko todellisuuden kokonaisuutta selkeästi ja ... havaita asioita hyvässä tai pahassa, olla tai olla olematta, elämä tai kuolema, tavalliset olennot ja buddhat... »
”…Jos silmämme olisivat auki, ymmärtäisimme väistämättä, että omien henkilökohtaisten kokemustemme kautta saatu tieto tai näkökulma ei ole koko todellisuus. Tästä syystä kukaan ei voi vapautua harhaluuloista, ellei hän ensin hajota tietämättömyyttä..."
Tämä voidaan saavuttaa zen-buddhalaisuuden filosofian mukaan vain, kun jokainen taso on asetettu järjestykseen, joka koskee kehoamme, kykyämme tuntea tunteita ja tilaa, jossa mielemme on, jotta voimme ylittää illuusion ja astua henkisyyden maailma.
Kuten Katsuhiko Yazaki kertoi tarinassa vietettyään viikon meditoimalla Kidon zen-luostarissa, ja hän kuvailee sanoin, mitä hän pitää sanana I:
”…Ihminen erottamalla olemisen maailman, ihmiskunnan luonteen ja olemuksensa on vangittu illuusioihin suojellakseen egoaan. Unohdamme, että tämä universumi, kuten Vivekananda sanoisi, ei ole muuta kuin kuntosali, jossa sielua harjoitetaan…”
Lauseet, jotka erottuvat tässä filosofiassa
Lisäksi tässä zen-buddhalaisuuden elämänfilosofiassa havaitaan suuri joukko lauseita, jotka ovat olleet historiassa kuuluisia suurimman mahdollisen edustajansa ansiosta, jotka ovat onnistuneet vaikuttamaan vuosisatoja huolimatta, kuten tässä artikkelissa voidaan esittää niin, että voi havaita niiden tärkeyden sanojensa voimasta:
”Kun mieli lakkaa liikkumasta, se tulee nirvanaan. Nirvana on eräänlainen tyhjä mieli. Kun tietämättömyyttä ei ole, niin kutsutut buddhat saavuttavat nirvanan. Kun ei ole niin sanottuja vaivoja, heräämispaikalle tulevat bodhisattvat."
Bodhidharma. Ensimmäinen Zen-patriarkka
"Totuuden sanoen Zenin totuus on kaiken elämän totuus, ja elämä tarkoittaa elämää, kykyä liikkua, toimia eikä vain pohtia."
Daisetsu-Suzuki
"Kukka tulee putoamaan, kuinka rakastamme sitä; ja rikkakasvi onnistuu kasvamaan, vaikka emme rakastakaan sitä."
Dogen Zenji
"Kun oppilas on valmis, opettaja ilmestyy"
Zen.
Tiedät jo tämän zen-buddhalaisuuden kulttuurista, jonka avulla voit olla onnellinen tässä ja nyt, eläen nykyhetkessä, sillä se ei pyri pelastamaan sieluasi, koska täällä muissa uskonnoissa on kyse osallisuudesta luontoon. Tämän tekemiseksi meditaation toistuvan harjoituksen kautta se voi johtaa sinut valaistumiseen tietäen, että vain ikuinen voi olla todellista, koska loput ovat yksinkertaisesti illuusioita.
Zen-buddhalaisuuden kautta voit virrata luonnon kanssa kuuntelemisen kautta saavuttaaksesi todellisen rauhan olemalla tietoinen olemuksestamme ja kaikesta ympärillämme olevasta. Sen lisäksi, että se on uskonto, se on elämänfilosofia hyväksyä epätäydellisyyden kauneus, koska mikään ei ole täydellistä eikä mikään kestä ikuisesti. Siksi oppii nauttimaan pienistä yksityiskohdista.
Elämä on yksinkertaisesti rituaalien päivittäistä rutiinia, jotka saavat teot tuntumaan anekdoottien kertomisen kautta ja antavat meille mahdollisuuden olla yhtä luonnon kanssa, koska kaikki, jolla on rakenne, on ohimenevää, joten meditaatio on tärkeä ja sitä tehdään kollektiivisesti motivaation ylläpitämiseksi. työskentele rauhallisesti.
Jos pidit siitä mielenkiintoisena, tämä artikkeli "Mitä on zen-buddhalaisuus ja sen erilaiset teoriat" kutsun sinut käymään seuraavissa linkeissä: