Tässä artikkelissa tarjoamme sinulle paljon tietoa Buddhalaisuuden ominaisuudet, elämänfilosofia, joka on levinnyt ympäri maailmaa opettamaan meditaation arvoa sen lisäksi, että se opettaa sinua elämään ankarasti neljän jalon totuuden tuntemisen kautta, jos haluat tietää enemmän buddhalaisuuden uskonnosta, seuraa lukemista tämä artikkeli ja opi lisää!
Buddhalaisuuden ominaisuudet
Buddhalaisuus on ei-teistinen uskonto, mutta se määritellään myös elämänfilosofiaksi, koska se on henkisen koulutuksen menetelmä ja psykologinen järjestelmä. Se kehitettiin Luoteis-Intiassa 500. ja XNUMX. vuosisatojen välillä eKr., sitten levisi kaikkialle Aasiaan, kunnes se löydettiin joka kolkasta maailmaa. Saatavilla olevien lukujen mukaan se on neljänneksi tärkein uskonto noin XNUMX miljoonalla harjoittajalla maailmanlaajuisesti.
Se, joka alkoi harjoittaa buddhalaisuutta, oli Buddha Siddhartha Gautama. Että hän oli erakko, eli henkilö, joka päätti tunnustaa yksinäisen ja ankaran elämän. Hänestä tuli erittäin viisas henkilö, ja hän perusti buddhalaisuuden ja opetti sitä Intian niemimaalla neljäkymmentäkaksi vuotta. Buddhan tunnustamat opetukset perustuivat visioon kärsimyksestä ja kärsimyksen lopusta (nirvana).
Siddhartha Gautama Buddha syntyi korkean yhteiskunnan perheeseen Sakian tasavallassa, jota ei enää ole olemassa nykyään. Buddha luopui kaikista maallisen elämän nautinnoista elääkseen pitkään kerjäämässä, meditaatiossa ja askeesissa, tällä tavalla eläessään hän onnistui kokemaan hengellisen heräämisen. Siksi hänet tunnetaan Buddhana, joka tarkoittaa "herännyt".
Koko tuon ajan Buddha omistautui matkustamaan läpi gangeettisen tasangon ja siten opettamaan kaikille naisille ja miehille henkistä elämää, joten hän rakensi yhteisön, johon kuului maallikoita ja luostareita. Buddhalaisen uskonnon kautta Buddha opetti heille polkua aistillisen tyydytyksen ja asketismin välillä, jota Sramana-liike harjoitti ja josta tuli hyvin yleistä kaikkialla Intiassa.
Buddhalaisen filosofian avulla ihmisen tavoitteena on voittaa kärsimys, joka tunnetaan nimellä dukkha, ja tiedä sitten kuoleman ja uudestisyntymisen kierre samsara, tämä on tehtävä saavuttamalla nirvana tai buddhauden polku. Tästä syystä nykyään on monia buddhalaisia kouluja, jotka opettavat erilaista buddhalaisuuden ominaisuudet.
Mutta sen päätavoitteen on oltava vapautumisen tie, joka antaa suuren merkityksen julkaisussa oleville eri teksteille buddhalaisuuden ominaisuudethengelliseen heräämiseen liittyvien erilaisten käytäntöjen ja opetusten lisäksi.
Buddhalaisen filosofian tärkeimpiä käytäntöjä ovat turvautuminen Buddhaan, Dharmaan ja Sanghaan sekä meditaatio- ja taitojen, kuten täydellisyyksien tai taitojen, joita henkilöllä on. Mutta hengellisen heräämisen saavuttamiseksi on olemassa kaksi buddhalaisuuden päähaaraa, jotka tunnetaan nimellä Theravada Mitä vanhusten koulu tarkoittaa ja mahayana Mitä mahtava tapa tarkoittaa?
Tällä hetkellä Theravada-buddhalaisuuden haara on levinnyt kaikkialle Kaakkois-Aasiaan, pääasiassa Laosin, Myanmarin, Kambodžan ja Thaimaan maihin. Tämän haaran päätavoitteena on hengen vapauttaminen neljän jalon totuuden käytäntöjä noudattaen ja sitä kautta nirvanaan pääseminen.
Toista mahayanan haaraa harjoitetaan Kaakkois-Aasiassa pääasiassa Kiinan, Japanin, Korean, Vietnamin ja muissa maissa. Ymmärretään, että tämä buddhalaisuuden haara keskittyy harjoittajan valaistumiseen ja tämä voidaan saavuttaa yhden elämän aikana. Tästä syystä mahayana tavoittaa 53% harjoittajista suhteessa muihin buddhalaisuuden aloihin.
Toinen buddhalaisuuden haara tunnetaan nimellä Tiibetin buddhalaisuus, jota harjoitetaan Himalajan alueella, Mongoliassa ja Kalmykiassa ja muilla alueilla. Se on toinen buddhalaisuuden haara, jota seuraa 6 % buddhalaisista munkeista, ja se on yksi lännen laajimmin harjoitetuista ja tunnetuimmista kouluista.
Buddhalaisuus nykyään
Buddhalaisuuden ominaisuuksista puhuttaessa yksi päätavoitteista on keskittynyt meditaatio, sillä sitä pitäisi meditoida päivittäisenä rutiinina, mutta suurin osa väestöstä on niin kiireistä, ettei heillä ole aikaa omistautua tälle. Siksi buddhalainen filosofia keskittyy meditaatiotottumusten kehittämiseen.
Tällä tavalla meillä on tieto, että buddhalainen filosofia on vaikuttanut suureen osaan maailman väestöstä, sillä Buddhan "heränneiden" ajoista lähtien, joka oli viisisataa vuotta ennen kristinuskon uskontoa, hän antoi perustan elämän selkeyttämiselle. , vaikka se oli vasta XNUMX-luvun puolivälissä, jolloin tämä filosofia ja buddhalaisuuden pääpiirteet alettiin tuntea lähemmin.
Vaikka monet ihmiset uskovat, että uskonto on sokeasti uskoa jumalaan, yksi buddhalaisuuden ominaisuuksista on, että se ei aio puhua mistään jumalasta. Siksi monet ihmiset ympäri maailmaa ihmettelevät seuraavaa: Onko buddhalaisuus uskonto? Joten vastaus, joka annetaan, on, että buddhalaisuus tekee elämänfilosofian, jolla on perspektiivinä erityinen näkemys maailmasta, elää eettisen käyttäytymisen ja ohjeiden mukaisesti, joita noudattaa.
Toisaalta jotkut tämän elämänfilosofian harjoittajat ovat alkaneet vahvistaa, että yksi buddhalaisuuden ominaisuuksista on se, että se voidaan hyväksyä psykoterapiana, koska se on tapa ymmärtää itseämme ja kohdata erilaiset asiat. esiin nousevia haasteita ja ongelmia, ne esittelevät meille elämässä. Kaikesta tästä huolimatta buddhalaisuus on filosofia, joka kattaa edellä mainitun ja samalla paljon enemmän.
Buddhalaisuuden filosofia rohkaisee harjoittajaa harkitsemaan uudelleen kaikkia ajatuksia, joita hän on muodostanut elämänsä aikana buddhalaisuudesta, koska se keskittyy totuuksiin, jotka ovat rationaalisen ulkopuolella ja paljastaa siten transsendenttisen näkemyksen todellisuudesta, jota eletään ja joka ylittää kaikki normaalit kategoriat. ajatuksesta.
Koska yksi buddhalaisuuden ominaisuuksista on henkinen koulutus ja saavuttaa tällä tavalla suora ja henkilökohtainen ymmärrys transsendenttisesta elämästä. Buddhalaisuuden polun seuraamiseksi harjoittajan on aloitettava omasta potentiaalistaan, sillä näin meillä on kyky olla hereillä, onnellisempia, viisaampia ja vapaampia kuin olemme.
Siksi yksi buddhalaisuuden ominaisuuksista on kyky tunkeutua elämisen todellisuuden välittömään olemukseen ja tietää asiat sellaisina kuin ne tapahtuvat, siksi buddhalaisuuden harjoittaja opetusten ja tekniikoiden kautta lopullisena tavoitteena on kyky ymmärtää täysin oma potentiaalimme.
Buddhalainen filosofia levisi historiansa jälkeen ensin kaikkiin Aasian mantereen maihin, jolloin alueen intialaisen kulttuurin ja Buddhan opettamien uusien opetusten välillä oli vuorovaikutusta, mikä aiheutti syvällisiä vaikutuksia harjoittamiseen. väestö..
Intialaisen kulttuurin yhdistäminen Buddhan opetuksiin antoi Aasian mantereelle kulttuurisen renessanssin buddhalaisuuden harjoittajille. Oli monia tilanteita, kuten se, mitä tapahtui Tiibetin alueella, ja niistä tuli perintö heidän kulttuuriinsa.
Buddhalaisen filosofian leviäessä koko Aasian mantereelle koettiin muutoksia, jotka mukautuivat mantereen kunkin alueen erityisiin kulttuureihin, ja näin tehtiin sen periaatteiden ilmaisemiseksi suoraan.
Buddhalaisuus tunnetaan tällä hetkellä Sri Lankassa, Thaimaassa, Burmassa, Vietnamissa, Kambodžassa, Laosissa, Nepalissa, Tiibetissä, Kiinassa, Mongoliassa, Venäjällä ja Japanissa. Jotkut tutkimukset ja viimeaikaiset arkeologiset löydöt osoittavat myös, että monissa Lähi-idän maissa oli myös buddhalainen aika.
Tästä syystä voidaan havaita joukko erilaisia perinteitä, koulukuntia ja alakouluja, ja siksi on tarpeen tietää, mikä on oikea buddhalaisuus ja mihin ne keskittyvät, koska monilla buddhalaisilla kouluilla on yhteinen elementti, joka on niiden esi-isien alkuperä, ja Tällä tavalla ne kaikki kukoistavat kuin oksat Buddha Siddhartha Gautaman opettaman ensimmäisen Intian buddhalaisuuden rungosta. Vaikka buddhalaisuuden erilaisia piirteitä korostetaan aina.
Tästä syystä Buddha aloitti buddhalaisuuden, ja jokaisen harjoittajan, joka haluaa oppia buddhalaisuuden, tulee lähestyä Buddhan "heränneen" opetuksia mahdollisimman tarkasti. Tätä varten ammatinharjoittajan tulee tuntea ja opiskella ensimmäiset tekstit, joissa kaikki hänen dialoginsa ja elämän ymmärtämisen kannalta tärkeät pointtinsa on kirjoitettu.
Tällä hetkellä buddhalaisuuden harjoittajat ovat Buddhan opetusten perillisiä, he noudattavat myös buddhalaisia perinteitä ja voivat elää rinnakkain ja kunnioittaa harjoittamalla japanilaisen buddhalaisuuden sekä tiibetiläisen vajrayana-buddhalaisuuden tai thaimaalaisen theravadan elementtejä. Siksi buddhalaisten munkkien on tunnettava buddhalaisen filosofian alkuperäiset perusteet ja tunnettava sen juuret saadakseen tiedon siitä, mistä kaikki on peräisin.
Vaikka Buddha Siddhartha Gautaman kuoleman jälkeen oli joitain komplikaatioita. No, buddhalainen filosofia katosi Intiasta tuhat vuotta sitten, mutta sitten se syntyi uudelleen ja Buddhan opetukset levisivät kaikkialle Etelä-Sri Lankaan ja koko Aasian mantereen kaakkoisosaan. Missä buddhalaisuuden haara, joka tunnetaan nimellä Theravada, kasvoi ja kukoistaa edelleen.
Buddhalaisuus levisi myös koko Aasian mantereen pohjoisosaan, ja Buddhan opetukset saavuttivat Tiibetiin, Kiinaan, Mongoliaan ja Japaniin. Ja toista buddhalaisuuden haaraa, joka tunnetaan nimellä mahayana, harjoitetaan, mutta buddhalainen filosofia on tällä hetkellä kärsinyt ankaran iskun kulutuksen ja kommunismin vaikutuksista. Mutta buddhalainen filosofia on saavuttanut monia maailman maita tehden monet ihmiset buddhalaismunkkeiksi.
Buddhalaisuuden uskomukset
Vaikka buddhalaiseen filosofiaan liittyy monia ilmentymiä ja uskomuksia, kaikilla buddhalaisista opetuksista tietoa välittävillä kouluilla on monia yhteisiä filosofisia periaatteita, ja tämä on yksi buddhalaisuuden ominaisuuksista. Siksi kaikki filosofisten opetusten elementit liittyvät läheisesti sisältöihin, joita on harjoitettava päivittäin ymmärryksen saavuttamiseksi, buddhalamunkilla on oltava kokonaisvaltainen näkemys kaikesta, mitä hänen on tiedettävä päästäkseen henkisen vapauden polulle.
Tästä syystä kaikki buddhalaisen filosofian opetuksiin tehtävät tutkimukset suuntautuvat siten, että buddhalaista harjoittajaa ohjataan tai osoitetaan dharma, Tämä tarkoittaa, että kosmista tai universaalia järjestystä on noudatettava, mutta kuka tahansa sen täytyy ymmärtää, tekee saman harjoittajan jatkuvan ohjatun meditaation harjoittamisen kautta.
Siksi harjoittajan on keskityttävä jatkuvan meditaation harjoittamiseen, mutta monet buddhalaiset ovat lukeneet suuren määrän saatavilla olevia tekstejä ja monet ovat vahvistaneet, että filosofian ydin on Buddhalaisuuden neljä jaloa totuutta ja Jalo kahdeksanosainen polku, jotka tunnetaan kaikkialla maailmassa, koska niissä ei mainita mitään jumalaa tai palvontajumalia, mitä tehdään, on meditatiivista etiikkaa ja totuuksiin perustuvia ohjeita.
Näin tehden buddhalaisuutta pidetään uskontona, jonka ei tarvitse olla keskeinen jumalalle, ja siksi se tunnetaan ei-teistisenä uskonnona. Mutta jos hän hyväksyy hengellisten realiteettien olemassaolon, kuten henkilön ja karman uudestisyntymisen ja että on olemassa henkisiä olentoja, kuten henkiä tai joitain jumalia, mutta hän ei palvo mitään eikä jumalia, jotka ihmiset pitävät luonnossa pysyvinä .
Buddhalaisessa filosofiassa jumaluudet ovat valaistuneita ihmisiä, jotka saavuttivat valaistumisen eettisten ja moraalisten toimintojensa kautta sekä jatkuvan keskittyneen meditaation harjoittamisen kautta, kuten Buddha "herätty" ja Buddhalle annettu kohtelu. Sillä on suuri ero. käsitteeseen, joka on annettu länsimaissa.
Neljä jaloa totuutta
Kun Buddha Siddhārtha Gautama saavutti hengellisen heräämisen, hän piti ensimmäisen puheen, joka tunnetaan nimellä sutra, antoi sen meditoijilleen, tämä tuli tunnetuksi "Dharman pyörän käynnistäminen" (Dhammacakkappavattana). Buddha Siddhārtha Gautama loi ensimmäisessä puheessaan perustan kärsimyksen todellisuuden ymmärtämiselle ja sen lopettamiselle.
Ne neljä jaloa totuutta, jotka Siddhārtha Gautama teki tunnetuksi, ovat yksi buddhalaisuuden pääpiirteistä ja niiden avulla varmistetaan, että buddhalaisuus on elämänfilosofia, nämä neljä jaloa totuutta on nimetty hänen mukaansa. duḥkha; eksistentiaalinen ahdistus. Ja ne ovat seuraavat:
siellä Duhkha: kärsimystä, tyytymättömyyttä tai tyytymättömyyttä on olemassa
Buddhalaisessa filosofiassa Dukkhalla on erittäin tärkeä käsite ja se voidaan kääntää kyvyttömyytenä, joka henkilön on tyydytettävä ja kärsittävä paljon. Koska elämä on epätäydellistä, tyytymättömyys ja kärsimys ovat sekä todellisia että universaaleja.
Tästä kohdasta alkavat buddhalaisen meditaation käytännöt, jotka ovat yksi buddhalaisuuden pääpiirteistä, minkä vuoksi tämä totuus kantaa opetuksia kolmesta olemassaolon tunnusmerkistä ja se on kuten alla selitetään, koska havaitsemme maailman luonteen kaikilla. sen ilmiöt, jotka ovat:
- "Syntymä on kärsimystä"
- "Vanhuus on kärsimystä"
- "sairaus on kärsimystä"
- "Kuolema on kärsimystä"
- "Yhteys ei-toivotun kanssa on kärsimystä"
- "Erottautuminen toivottavasta on kärsimystä"
- "Et saa mitä haluat, on kärsimystä"
Näillä buddhalaisuuden seitsemällä ominaisuudella voidaan ilmaista, että ihmiset kaipaavat ja takertuvat elämän epätäydellisiin asioihin ja tilanteisiin, jotka tunnetaan kärsimyksen takertumisen seitsemänä kokonaisuutena. Tästä syystä harjoittajat joutuvat tilaan nimeltä Samara, joka tunnetaan Intian filosofisista perinteistä; Hindulaisuus, buddhalaisuus, jainismi, bön, sikhismi syntymän kierteenä, jossa on syntymä, kuolema ja inkarnaatio.
Tällä tavalla ihmiset haluavat saavuttaa onnellisuuden etsimällä aineellisia hyödykkeitä ja tilanteita, jotka eivät ole pysyviä ja siksi todellista onnellisuutta ei koskaan saavuteta.
Duhkhan alkuperä on tṛṣṇā (sanskritiksi: halu, kaipuu, kaipaus, jano)
Tässä vaiheessa tunnustetaan, että kärsimys johtuu himoista, jotka aiheuttavat ihmisissä haluja, lisäksi se johtuu myös aistillisista nautinnoista ja aisteista, tarkoituksena on etsiä mikä tahansa tilanne tai tila, joka on miellyttävä ja antaa meille tyytyväisyys nyt ja myöhemmin.
Tästä syystä buddhalaisuudessa on kolme kaipauksen muotoa, jotka tunnetaan aistillisten nautintojen kaipuuna (kama-tanha). Ensimmäinen tunnetaan aistinautintojen himona (bhava-tanha). Toinen tunnetaan kaipauksena jatkaa elämän ja kuoleman kiertokulkua. Kolmas (vibhava-tanha) kaipuu olla kokematta maailmaa ja tuskan tunteet.
Tästä syystä ihminen uskoo, että jokin teko, saavutus, esine, henkilö tai ympäristössä saa hänet tyydyttämään tarpeitaan, joita kutsumme "Minä" mutta tämä ei ole mitään muuta kuin mielikuvitusta, joka on pysyvä. Siksi halulla ja takertumisella on taipumus tuottaa karma ja vuorostaan sitoudumme siihen Samsara joka on kuoleman ja uudestisyntymisen kierros.
lopettaminen Duhkha, joka tunnetaan nimellä nirvana
Nirvanaan (kärsimyksestä vapautumiseen) pääsemiseksi on tarpeen sammuttaa tai hylätä kaipaus ja intohimon puuttuminen, eikä sitä saa pitää sisällään. Tämä on tarkempi käsite nirvanasta, tämä buddhalaisuuden ominaisuus sanoo, että kärsimys voidaan lopettaa, koska nirvanan tarkoitus on sammuttaa samsara elämästämme, aivan kuten voimme sammuttaa kynttilän tulen iskulla ja lopettaa sen. renessanssiin.
On olemassa polku lopettamiseen, joka tunnetaan nimellä Jalo kahdeksanosainen polku.
Yksi buddhalaisuuden ominaispiirteistä on tämä menetelmä tai polku, jolla harjoittaja yrittää estää toisaalta ilmiömäisen tyydytyksen etsimisen ja toisaalta kuolemisen ääripäät. Tämä tulee olemaan viisauden polku, eettisen käyttäytymisen polku sekä sydämen ja mielen koulutus tai viljely.
Tätä polkua kuljetetaan meditaation ja nykyhetkessä olemisen mindfulnessin kautta ja jatkuvasti. Mutta voidakseen saavuttaa tämän tavoitteen, harjoittajan on harjoitettava jatkuvasti ja eliminoitava tietämättömyys, kaipuu ja tämä johtaa duhkhaan, tämä johtaa hänet viisauden, etiikan ja meditaation polulle ja siitä tulee hänen jalo polkunsa.
Syntymän, elämän, kuoleman ja uudestisyntymisen kiertokulku (Samsara)
Yksi buddhalaisuuden ominaispiirteistä on ns. Samsara, joka viittaa teoriaan uudestisyntymisestä ja elämän kierteestä, koska se tarkoittaa buddhalaisuudessa jotain epätyydyttävää ja tuskallista, joka elää halusta ja avidyasta, mikä tarkoittaa tietämättömyyttä, häiritsevästi ja tästä seuraa. karma.
Jotta harjoittaja voisi vapautua tästä syklistä, hänen on keskityttävä nirvanaan, joka on buddhalaisen filosofian perusta ja tärkein ja historiallinen perustelu. Buddhalaisuudessa uudestisyntymistä ei pidetä haluttavana, eikä se tarkoita determinismia tai päämäärää, joka on saavutettava.
Buddhalaisen filosofian polku palvelee sitä, että ihmiset voivat vapautua siitä syiden ja seurausten joukosta. Niin kauan kuin tämä kierto voi olla olemassa, elämme elämää täynnä duhkhaa (elämä on epätäydellinen), koska ihmisen on koettava, mitä hänen täytyy elää ja olla vastuussa kaikesta mitä elämässään tekee.
Intiassa uskottiin paljon reinkarnaatioon ja se oli osa buddhalaisen filosofian kontekstia, minkä vuoksi ajatus on, että uudestisyntymiseen ei pitäisi liittyä mitään sielua, koska on olemassa anattā-oppi (sanskrit: anātman, ei-itse). ), mikä on vastoin käsityksiä pysyvästä itsestä tai siitä, että on olemassa muuttumaton sielu, kuten hindulaisuus sanoo.
Buddhalainen uudestisyntyminen on karma-niminen prosessi, joka tekee olentojen tietoisuuden ilmeiseksi, mutta sillä ei ole ikuista henkeä tai sielua. Tästä syystä buddhalaisen filosofian perinteissä vahvistetaan, että vijñānan (ihmisen tietoisuuden) täytyy muuttua ja kehittyä, ja se on perusta, jossa uudestisyntyminen koetaan.
Tällä tavalla termiä uudestisyntyminen käytetään buddhalaisessa filosofiassa enemmän kuin reinkarnaatio, koska teot ovat kehosta, mutta ajattelulla on vaikutuksia, jotka koetaan ajan myötä joko nykyisessä tai seuraavassa elämässä, koska on olemassa tietoisuuden virtaus, joka yhdistyy ajan myötä ja samalla yhdistyy henkilön aiempaan tietoisuuteen.
Kun yksilöiden välillä on jatkuvuutta, sitä kutsutaan satunnaiseksi virtaukseksi, joka ilmenee elämänsuuntauksena tiettyjen olosuhteiden kautta. Koska uudestisyntyminen tapahtuu yhdessä viidestä valtakunnasta buddhalaisuuden haaran mukaan nimeltä Theravada, tai kuudessa valtakunnassa filosofian ja perinteen mukaan muissa buddhalaisuuden filosofiaa opettavissa kouluissa, nämä voivat olla: selestiset valtakunnat, puolijumalat, ihmiset, eläimet, nälkäiset haamut ja helvetin valtakunnat.
Karma buddhalaisuudessa
Buddhalaisuuden erittäin tärkeä ominaisuus on karma, joka sanskritin kielellä tarkoittaa toiminnan tai työn tekemistä. Tämä puolestaan edistää Samsaraa, joka on hyviä tekoja (Pāli: kusala) ja toipuessaan myös huonoja tekoja Pāli: akusala, ja ajan myötä siemenet jäävät niiden ihmisten tietoisuuteen, jotka tulevat kypsymään tässä elämässä tai myöhempi uudestisyntyminen.
Siksi on syytä huomata, että karma on erittäin tärkeä usko buddhalaisessa filosofiassa, koska Intiassa olevissa uskonnoissa ei oteta huomioon fatalismia tai sitä, mitä se voi aiheuttaa ihmiselle karman takia.
Kuten mikä tahansa tarkoituksellinen toiminta buddhalaisessa filosofiassa, karma luo erilaisia vaikutuksia, kun tapahtuu tiettyjä asioita, jotka ovat alttiita kypsymiselle elämässä. Tästä syystä karmaa pidetään oppina buddhalaisessa uskonnossa, kuten mitä tahansa toimintaa, joka tulee puheesta, kehosta ja ajatuksesta, joka on toteutettu tarkoituksella.
Mutta liikkeet, jotka on tehty tahdosta tai jotka on tehty tahattomasti, kuten refleksit, ovat vapautettuja. Nämä liikkeet tunnetaan karmisina neutraaleina liikkeinä.
On tärkeää huomata, että buddhalaisissa perinteissä ne elämän osa-alueet, joihin karman laki vaikuttaa, sisällytetään uudestisyntyneen henkilön menneisiin ja nykyisiin syntymiin. Vaikka Cula-kamma vibhanga Sutta Buddhassa ymmärretään, että tämä ei ole sattumaa, vaan karma. Tämä toimii kuten fysiikan lait toimivat maailmassamme ilman ulkopuolista väliintuloa.
Tällä tavalla jokaisessa olemassaolon valtakunnassa, jossa ihmiset ja jumalat ovat mukana, hyvä karma ja huono karma erotetaan toisistaan siellä, kuinka ihmiset toimivat sydämestään, minkä vuoksi Kukkuravatika Suttassa suuri Buddha luokittelee heidät. seuraavalla tavalla:
- Tumma tummalla tuloksella.
- Loistava loistavalla tuloksella.
- Tumma ja kiiltävä, tumma ja kiiltävä lopputulos.
- Ei tumma eikä kirkas tulos, joka ei ole tumma eikä kirkas.
Buddhalaisen filosofian karman opissa se ei tarkoita, että on olemassa kohtaloa tai ennaltamääräystä, koska buddhalaisessa filosofiassa ei ole automatismia, eikä myöskään pidä olla sokea tahdosta ja seurata suuntauksia, eikä ole mahdollista ennakoida, mikä on kohta tapahtuu.. Buddhalaisuuden käytännöissä on mahdollista tarkkailla ja tiedostaa, mitä sinulle voi tapahtua, ja ottaa vastuu näistä taipumuksista.
Monille ihmisille on välttämätöntä tietää, että karma ei ole rangaistus, se on persoonaton laki, eikä siinä ole jumalallista väliintuloa, minkä vuoksi on olemassa karmatyyppejä, jotka ovat muuttumattomia, joihin ei edes Buddha itse voi vaikuttaa. syntyy ja hänellä on ruumis
Ehdollinen synty buddhalaisessa filosofiassa
Ehdollinen ilmaantuminen on toinen buddhalaisuuden ominaisuus, joka on erittäin tärkeä, koska se tulee olemaan buddhalaisuuden teoria, joka yrittää selittää ihmisen luonnetta ja suhteita syntymästä olemassaoloon, tästä syystä buddhalainen filosofia tulee vahvistamaan, että ei ole mitään itsenäistä, vain nirvanan tila.
Tällä tavalla kaikki henkiset ja fyysiset tilat, jotka tulevat olemaan, tulevat nousemaan muista jo olemassa olevista tiloista ja kaikki syntyy jo ehdollistusta tilasta, siksi ehdollisen syntymisen teoria tulee olemaan Olemassaoloprosessissa kehitetty muotoilu, ja monet ihmiset juuttuvat tietämättömyyteensä kärsimyksen kierteen jälkeen.
Siksi tämä prosessi on jatkuva ja on oletettava, että se kattaa koko menneiden elämien keston sekä nykyisen elämän. Se ilmestyy joka hetki ja siksi on oletettava, että se on alue, joka syntyy ja tuhoutuu joka hetki.
On olemassa buddhalainen uskomus, joka tunnetaan nimellä Pratītya-samutpāda, joka tulee olemaan riippuvuussuhde ja ontologian perusta, koska ei ole Jumalaa, joka luo kaiken, eikä ole olemassa vedalaista käsitystä universaalista olennosta, kuten (Brahman) , eikä buddhalaisessa uskonnossa ole myöskään muuta transsendenttia periaatetta.
Tästä syystä buddhalaisessa filosofiassa syntyy ilmaantuminen, joka on suunnattu luotuihin olosuhteisiin ja samalla on hyvin riippuvaisia ilmiöitä, jotka johtavat uudestisyntymiseen. Tästä syystä buddhalaisuus elämänfilosofiana pyrkii selittämään kaikki uudestisyntymisen syklit kahdentoista linkkinä tunnetun opin kautta, joka vahvistaa tietämättömyyden olemassaolon.
Niin kauan kuin tietämättömyyttä ei hävitetä buddhalaisuuden filosofian harjoittajilta, prosessi toistuu loputtomasti, siksi tietämättömyyden hävittämisellä tämä ketju katkeaa, mikä tunnetaan nirvanana ketjun katkeamisena.
Nirvanan herääminen
Buddha "Herätty", joka vahvisti, että ympyrä, josta riippuvainen ja uudestisyntyminen alkaa, voidaan pysäyttää. Siksi buddhalaisen filosofian yleinen tavoite on Samsaran herättäminen, jotta harjoittaja voi lopettaa tai lopettaa negatiivisten tunteiden (kleshas), kärsimyksen (dukkha) käytön ja tietää olemassaolonsa todellisen luonteen.
Kaikki edellä mainittu voidaan saavuttaa saavuttamalla nirvanan, tämä on ollut pääpolku, jota buddhalaisten munkkien on seurattava tässä filosofiassa Buddhan ajoista lähtien, mikä tarkoittaa herännyt.
Käsite tai sana nirvana tarkoittaa, että se on "kuolla sukupuuttoon tai sammua, Ensimmäisessä buddhalaista uskontoa koskevissa käsikirjoituksissa kommentoidaan buddhalaismunkin maltillisuuden ja itsehillinnän tilaa, joka saa hänet pysäyttämään tai lopettamaan kärsimyksen kierteen. Monissa teksteissä sanotaan myös, että nirvana liittyy viisauteen, joka tuntee itsensä-ei-Anatta) ja yksinkertaisuus (śūnyatā).
Buddhalaisessa filosofiassa nirvanan tila, jota on kuvattu useissa käsikirjoituksissa Buddhan ajoista lähtien ja joka on hyvin samanlainen kuin muissa uskonnoissa käytetty, on se, että nirvana tulee olemaan täydellisen tila. harjoittajan vapauttaminen, kun taas toiset vertaavat sitä valaistumisen, täydellisen onnen, ylimmän autuuden, peloton vapauden ja käsittämättömän ja sanoinkuvaamattoman pysyvyyden tilaan.
Samoin nirvanaa on kuvattu syntymättömäksi, synnyttämättömäksi, luomattomaksi, yhdistelmättömäksi. Tämä ei kuitenkaan tarkoita, että se olisi buddhalaisen harjoittajan tuhoamista tai eristäytymistä tai samanlaista nihilismin kanssa, joka on filosofinen oppi, jossa kaikki pelkistetään tyhjäksi.
Siksi buddhalaisuuden filosofinen virtaus pitää nirvanaa korkeimpana henkisenä päämääränä, joka buddhalaismunkin on saavutettava, alkuperäisen buddhalaisuuden ominaispiirteenä, jota jokaisen on haettava buddhalaisen filosofian lopullisena päämääränä.
Tästä syystä buddhalaisten munkkien päivittäisessä ja perinteisessä meditaatiokäytännössä on etsiä ja kerätä hyvää tekemällä hyviä tekoja, kuten lahjoituksia muille munkeille ja heidän suorittamiinsa erilaisiin rituaaleihin, ja tämä suosii heitä niin, että he voivat saada paremman uudestisyntymisen.
Mitä kutsutaan NO-YO:ksi ja tyhjyydeksi
Se tulee olemaan buddhalaisen filosofian oppi, joka liittyy termiin nimeltä (anatta), joka tarkoittaa epäolennaisuutta tai sielun poissaoloa. Tämä puolestaan liittyy siihen, mitä ei ole olemassa pysyvässä minässä, muuttumattomassa tai pysyvässä sielussa tai olemuksessa. Jotkut buddhalaisen uskonnon filosofit, kuten Vasubandhu ja Buddhaghosa, ovat ottaneet kantaa tähän näkemykseen, joka hänellä on viiden aggregaatin suunnitelmista.
Nämä filosofit yrittävät osoittaa, että nämä viisi persoonallisuuden komponenttia eivät tule olemaan pysyviä tai absoluuttisia, kuten ne ovat todistettu buddhalaisissa keskusteluissa, kuten Anattalakkhana Sutta.
Koska tyhjyyden tai tyhjyyden käsite tulee olemaan käsite, joka edustaa monia tulkintoja buddhalaisuuden eri filosofioissa. Koska buddhalaisuuden alkuaikoina viiden aggregaatin sanotaan olevan tyhjiä (kittaka), ontto (tuchanka), ytimetön (asāraka). Samalla tavalla Theravada-buddhalaisuuden haarassa vahvistetaan, että viisi aggregaattia ovat olemukseltaan tyhjiä.
On myös toinen laajalti käytetty käsite, joka tunnetaan mahayana-buddhalaisuuden haarassa, erityisesti käytetty Madhyamaka buddhalaisessa Nagarjunan koulukunnassa, joka tunnetaan nimellä (śūnyatā), joka on näkemys, joka säilyy kaikissa ilmiöissä (dharma), että heillä ei tule olemaan mitään omaa luonnetta ja tällä tavalla ei ole syvää olemusta, joten he ovat tyhjiä itsenäisyydestä.
Buddhalaisuuden kolme jalokiviä
Buddhalaisen filosofian opetuksissa on vahvistettu, että buddhalaisuuden kolme jalokiviä ovat erittäin tärkeitä, kun buddhalainen munkki antautuu Buddhan, Dharman ja Shanghan luottamukselle. Joilla on länsimaisesti kauneuden, totuuden ja hyvyyden merkitys. Mikä buddhalaismunkille merkitsee hänen luonnettaan, joka tulee ilmentymään hänen sisällään ja sen ulkopuolella, nämä ovat buddhalaisuuden kolme jalokiviä.
Kun buddhalainen munkki antautuu näiden kolmen buddhalaisuuden jalokiven omistautumiseen, se on yksi merkittävimmistä ominaisuuksista, koska egomme aiheuttamat esteet hajoavat ja puhdistuvat.
Siksi omistautuminen buddhalaisuuden kolmelle jalokiville muistuttaa meitä siitä, että meidän on aina antauduttava nöyryydelle kaiken sen äärettömän edessä, joka ympäröi meitä ja pitää meidät, koska elämän tikkailta puuttuu "minä" ja elämän portaat puuttuvat. tämä elementti ja kiintymys syntyy ja samalla hylkääminen ja egomme luovan persoonallisuuden eri vaiheiden konfigurointi.
Samalla kun egoa konfiguroidaan, se saavuttaa pisteen, jossa se lopulta löytää itsensä sisäisestä tyhjyydestä. Itse jättää tuon elämän portaat sivuun ja asettuu eri alueille, kuten sisälle, ulkopuolelle, esineeseen, muotoon ja tyhjyyteen, ja kaikki menettää merkityksensä.
Siksi buddhalaisuuden harjoittava munkki antautuessaan kolmelle jalokiville antaa hänelle tiedon, joka kykenee ymmärtämään buddhalaisuuden opetuksia kokemuksen ja päättelyn kautta ja näin hän vahvistaa, että Siddhārtha Gautaman tai Buddhan opetukset ovat totta. Kolmen jalokiven joukossa meillä on:
Buddha: Kaikissa nykyään olemassa olevissa buddhalaisuuden muodoissa he palvovat Buddhaa, mikä tarkoittaa "hereillä oleva”Joista meillä on erilaisia näkemyksiä, esimerkiksi meillä on Theravada-buddhalaisuuden haara, joka vahvistaa, että Buddha on joku, joka on jo herännyt meditaatioidensa ja harjoitustensa kautta, saavuttaen heräämisen omilla ponnisteluilla ja oivalluksilla.
Vaikka buddhalaisuuden harjoittajien on lopetettava uudestisyntymissyklinsä ja kaikki mielentilat, jotka eivät tule olemaan terveitä ja jotka johtavat huonoihin tekoihin.
Buddhan mukaan hän oli myös monin tavoin ihmiskehon rajoitusten alainen, kuten on kirjoitettu buddhalaisuuden eri teksteissä, joissa sanotaan, että Buddha kärsi paljon selkäkivuista ja se oli erittäin vaikeaa. Buddhasta lähtien se oli hyvin syvä kuin suuri valtameri, mutta samalla sillä oli suuria psyykkisiä voimia.
Buddhalaisuuden Theravada-haarassa Siddhārtha Gautama Buddha nähdään nykyajan Buddhana. Vaikka ei tässä maailmassa, hän on jättänyt meille monia opetuksia, kuten Dharma (opetus), Vinaya (kuri) ja Sangha (yhteisö).
Mutta buddhalaisuuden mahayana-haarassa, jolla on laajennettu opetus- ja kosmologian taso monien buddhojen ja muiden pyhimyksiksi tulleiden olentojen kanssa (aryas), ja jotka asuvat eri maailmoissa. No, mahayana-buddhalaisuuden tekstit kunnioittavat erilaisia buddhoja, kuten Sakyamunia, kuten Amitabhaa ja Vairochanaa, ja samalla muita transsendenttisia tai supramundaanisia olentoja (lokuttara).
Tällä vahvistetaan ja samalla väitetään, että Buddhoihin voidaan ottaa yhteyttä ja ne voivat hyödyttää tämän maailman olentoja opetuksellaan, koska on olemassa Buddha, joka on kuin henkinen kuningas ja kaikkien tämän luotujen suojelija. maailma, joka hänellä on, elämä, jossa on lukemattomia aioneita.
Tästä syystä Sakyamuni Buddhan kuoleman ja elämän maan päällä ymmärretään olleen pelkkä ilmestys tai ilmentymä, jonka tämä valaistunut olento taitavasti projisoi maallisessa elämässä, joka on ihmisten käytettävissä opettaakseen kokemustensa kautta.
Dharma: Se on toinen buddhalaisuuden jalokivi ja ominaisuus, joka liittyy Buddhan opetuksiin, koska se sisältää monia ideoita, joita kuvataan muinaisissa buddhalaisissa teksteissä.
Nämä ovat todellisia opetuksia, jotka heijastavat todellisuutemme luonnetta, sen ei pitäisi olla uskoa, johon pitää kiinni, vaan pikemminkin käytännöllinen opetus, joka keskittyy toimintaan. Monet buddhalaiset munkit ovat vertailleet sitä lautaan, jota käytetään ylittämiseen eikä kiinni pitämiseen.
Samalla tavalla tämä universaali laki viittaa siihen tosiasiaan, että opetukset paljastavat meille sen kosmisen järjestyksen, johon kaikki perustuu. Mutta se on ikuinen periaate, jota sovelletaan kaikkiin ihmisiin ja olemassa oleviin maailmoihin. Tästä syystä uskotaan, että se on lopullinen totuus ja se on todellisuus, johon universumi perustuu.
Siksi asiat todella ovat, ja buddhalaiset munkit ovat varmoja, että kaikki buddhat kaikissa maailmoissa, nykyisyydessä, menneisyydessä ja tulevaisuudessa, ymmärtävät sen ja siksi heillä on halu ja velvollisuus opettaa. dharmaa.
Sangha: Se on buddhalaisuuden kolmas jalokivi, ja sinne buddhalaiset munkit turvautuvat, koska se viittaa buddhalaisfilosofian munkkien ja nunnien luostariyhteisöön, jotka aikovat omistautua Gautama Buddhan opettamalle buddhalaiselle kurille. Tämä oppi, joka suunniteltiin Sanghan muotoon ihanteellisena yhteisönä hyvään elämään. Sekä optimaaliset olosuhteet henkiselle kasvulle.
Sangha koostuu kaikista opetuslapsista, jotka ovat valinneet noudattaa tätä ihanteellista elämäntapaa, joka on Buddhan elämäntapa, joka tulee olemaan elämää, joka luopuu kaikista aineellisista hyödykkeistä ja sisältää mahdollisimman vähän omaisuutta, kuten viitta ja juoma-astia. .
Tämän buddhalaismunkkien kolmannen jalokiven oletetaan noudattavan Buddhan elämää, joka palvelee ja on hengellinen esimerkki muille opetuslapsille ja maailmalle sekä tuleville sukupolville. Siksi on olemassa sääntö, joka tunnetaan nimellä (Vinaya), joka pakottaa Sanghan elämään riippuvaisesti muusta maallikkoyhteisöstä.
Munkkien on kerjäävä voidakseen elää sangha-elämää ja olla suhteessa maallikkoon. Kaiken tämän lisäksi Sanghalle on olemassa toinen määritelmä, joka on se, että kaikilla niillä, jotka ovat kyenneet saavuttamaan minkä tahansa heräämisvaiheen (Nirvana), olivatpa he luostareita tai eivät, on kyky palvoa aryoja, jotka tunnetaan nimellä buddhalaisen uskonnon pyhimyksiä ja korkealaatuisia henkisiä olentoja. He ovat voineet saavuttaa buddhalaisen polun seuraamisen hedelmät.
Mahdollisuus tulla aryaksi (buddhalaisuuden pyhimyksiksi tai henkisiksi olennoiksi) on tavoite, joka on olemassa kaikissa buddhalaisuuden muodoissa. Myös tämä āryasaṅgha sisältää pyhiä olentoja, kuten bodhisattvoja, arhatteja ja sotapannoja ("virtaan astujat").
Buddhalaisuuden ja varhaisen buddhalaisuuden Theravada-haarassa opetuslapsesta tuli a arhats mikä tarkoittaa arvokasta olentoa ja että hän voisi saavuttaa omin keinoin heräämisen, joka tunnetaan nimellä Bodhi tai Buddha itse Buddhan opetuksia noudattaen. Tällä tavalla hän pystyi saattamaan uudestisyntymisensä ja kaikki henkiset epäpuhtaudet päätökseen. Samaan aikaan on ihmisiä, joita kutsutaan Bodhisattva kuka tulee olemaan olento, jonka on määrä herätä buddhalaisuuteen.
Buddhalaisissa kouluissa, kuten Theravadana tunnetussa buddhalaisuuden haarassa, pitääkseen buddhalaista munkkia bodhisattvana, hänen on tehtävä lupaus elävän Buddhan edessä ja samalla tavoin hänen on saatava vahvistus tulevasta buddhalaisuudestaan. Theravada-buddhalaisuudessa tuleva Buddha tunnetaan Metteyana ja sitä kunnioitetaan ja kunnioitetaan bodhisattvana.
Vaikka mahayana-buddhalaisuus, joka on toinen buddhalaisen filosofian haara, pitää arhatin saavuttamista yleensä huonompana, se nähdään jo tosiasiana, joka tapahtuu vain harjoittajan yksilöllisen vapautumisen vuoksi, mikä johtaa polun kohti bodhisattvana olemista. korkeimpana ja arvokkaimpana.
Kuitenkin mahayana-buddhalaisuudessa jokainen buddhalainen munkki, joka haluaa tulla bodhicittaksi (halu tulla Buddhaksi syntyy myötätunnon tunteesta kaikkia eläviä olentoja kohtaan). Näin ollen bodhisattvoja pidetään pyhänä olentona, joka on jo saavuttanut korkeamman henkisen tason ja nähdään ylimaallisena olentona, jolla on paljon voimaa ja jolla on voima tarjota apua lukemattomille olennoille edistyneiden voimiensa kautta.
Muita mahayana-buddhalaisuuden piirteitä
Mahayana-haarassa sillä on buddhalaisuuden piirteitä, jotka eroavat suuresti Theravada-buddhalaisuudesta ja muista buddhalaisen filosofian opetuksia opettavista kouluista, koska ne opettavat oppeja, jotka ovat ainutlaatuisia ja joilla on paljon sisältöä sutrassa ja filosofiassa. aikaisempien aikakausien tutkielmia.
Yksi näistä filosofisista tutkielmista on sunyatan tulkinta ja Madhyamaka-koulun itsenäinen alkuperä. Toinen mahayana-buddhalaisuuteen vaikuttava ominaisuus on Yogacara-buddhalaisuuden filosofinen näkemys, jota se on kutsunut opiksi, jossa on vain ideoita tai henkisiä vaikutelmia, mikä puolestaan tunnetaan myös tietoisuuden oppina.
Yogacara-buddhalaisuuden tutkija ja ajattelija nimeltä Mark Siderits sanoi, että mielessämme on vain tietoisia kuvia tai mielikuvia, jotka näkyvät ulkoisina esineinä, mutta todellisuudessa mielen ulkopuolella sellaista ei ole.
Koska olemme tietoisia mielikuvista tai vaikutelmista, jotka esiintyvät ulkoisina esineinä, mutta todellisuudessa näitä esineitä ei ole mielen ulkopuolella. Mutta näistä teorioista on monia tulkintoja, ja jotkut historioitsijat ja tiedemiehet näkevät tämän eräänlaisena idealismina tai fenomenologian muotona.
Toinen buddhalaisuuden ominaisuus, joka mainitaan mahayana-buddhalaisessa haarassa, tulee olemaan Buddhan luonne tai tunnetaan Tathagatan matriisi, jossa Buddhan luonne määritellään käsitteeksi, joka löytyy käsikirjoituksista. ovat peräisin aikakautemme ensimmäiseltä vuosituhannelta. Sama tapahtuu sutralle, jotka ovat tuntevia olentoja, joilla on olemus ja jotka ovat luonteeltaan sisäisiä.
Tällä tavalla kaikkea buddhalaisuuteen liittyvää alettiin kirjoittaa toisen vuosisadan lopulla ja kolmannen vuosisadan alussa. Nämä kirjoitukset osoittavat, että Buddhan luonne on opettaa kaikkia niitä ihmisiä, jotka pelkäävät, kun he pelkäävät. kuuntele anattan opetuksia.
Vapautumisen polut
Buddhalaisessa perinteessä on käytetty monia polkuja ja malleja, jotta harjoittaja edistyy hengellisesti eri buddhalaisissa kouluissa, mutta niillä on aina yhteinen buddhalaisuuden perusominaisuus, kuten lyhenne, joka tarkoittaa etiikkaa, on myös meditaatiota ja viisautta. nämä kolme buddhalaisuuden ominaisuutta tunnetaan kolmena koulutuksena, jotka ovat yksi buddhalaisuuden ominaisuuksista.
Toinen buddhalaisuuden ominaisuus, joka kiinnittää huomiota, on käytäntö nimeltä keskitie, ja se oli osa Buddhan ensimmäistä saarnaa, jossa hän esitteli jaloa kahdeksanosaista polkua keskitienä ankaruuden ja hedonismin välillä, mikä on moraalinen oppi. hän toteaa, että elämän korkeampi pää on tyytyväisyys.
Niin sanotut varhaiset buddhalaiset tekstit
Ne ovat eräänlainen vapautumiseen johtavan polun (marga) esittely, joka on kirjoitettu varhaisbuddhalaisissa teksteissä, jota kutsutaan ohjatuksi puheeksi tai asteittaiseksi opetukseksi, jossa Buddha esittelee vaiheittain koulutustaan.
Näissä varhaisissa teksteissä ne löytyvät erilaisissa sarjoissa, jotka eroavat arvostetusta polusta. Yksi olemassa olevista ja erittäin tärkeistä esityksistä ja yksi buddhalaisuuden eri koulukuntien eniten käyttämistä esityksistä on hyvin tunnettu Noble Eightfold Path tai joka tunnetaan nimellä Eightfold Path of the Nobles on yksi buddhalaisuuden ominaisuuksista.
Tämä teksti löytyy eri diskursseista, mutta tunnetuin on teksti, joka tunnetaan nimellä Dhammacakkappavattana Sutta, joka tarkoittaa "Diskurssi dharman pyörän kääntymisestä".
Mutta on muita, jotka tunnetaan nimellä Tevijja Sutta ja Cula-Hatthipadopama-sutta, jotka voidaan tulkita suunnitelmiksi, jotka johtavat harjoittajan asteittain buddhalaismunkkiksi tulemiseen. Mutta on huomattava, että monet polut ovat hyvin samankaltaisia, koska sinun on käytettävä meditaatiota ja etiikkaa koko ajan, toimien hyvällä tavalla.
Toisen Rupert Gethin -nimisen tutkijan mukaan hän viittaa buddhalaisuuden polkuun harjoittajan heräämisenä suorittamalla hyvin lyhyen kaavan, joka on hylätä viisi estettä ja harjoitella jatkuvasti neljää mindfulnessin perustaa ja kehittää seitsemää tekijää järjestyksessä. heräämisen saavuttamiseksi tämä on buddhalaisuuden ominaisuus.
Jalo kahdeksanosainen polku
Tämä polku esitetään buddhalaisuuden ominaisuutena, joka kehittyy kahdeksassa ominaisuudessa tai tekijässä, jotka liittyvät toisiinsa, mutta kun niitä kehitetään samanaikaisesti, ne johtavat buddhalaisuuden harjoittajan paremman ihmisen luo, jolloin hän voi lopettaa duhkhan.
Kahdeksanosainen polku koostuu oikeasta näkemisestä, oikeasta ajattelusta, oikeasta puheesta, oikeasta toiminnasta, oikeasta toimeentulosta, oikeasta ponnistelusta, tietoisuudesta ja viimeisenä mutta ei vähäisimpänä oikeasta keskittymisestä. Tämä on buddhalaisuuden ominaisuus.
Oikea näkymä: se on uskoa, että on olemassa tulevaisuus ja että mikään ei pääty kuolemaan, koska Buddha opetti kaikille onnistuneen polun saavuttaa nirvana. Tämä on uskomus, joka keskittyy buddhalaisuuden periaatteisiin, kuten karmaan, uudestisyntymiseen ja neljään jaloin totuuteen.
Oikea ajatus: se on aikomus luopua ajatuksista, jotka ovat aistillisia ja etsivät aina rauhaa, oikean tekeminen ja ajattelu ilman pahaa tahtoa ja julmuutta on buddhalaisuuden erinomainen ominaisuus.
puhu oikein: Sanojen käyttäminen oikeaan aikaan on buddhalaisuuden ominaisuus, mutta ilman valheita, sanomatta sanoja, jotka voivat satuttaa muita ihmisiä ja olemaan sanomatta mitä muut ajattelevat kyseisestä henkilöstä ja puhumatta aina siitä, mikä johtaa sinut pelastukseen.
Oikea toimenpide: et saa tappaa tai vahingoittaa ketään elävää olentoa, et saa ottaa vääriä asioita, ei seksuaalista toimintaa luostarielämässä ja buddhalaisille, jotka ovat maallikoita, et saa tehdä sopimattomia seksuaalisia tekoja, kuten seksuaalista kanssakäymistä jonkun kanssa. olet naimisissa tai naimattoman naisen kanssa, jota vanhempasi suojelevat ja joka on tärkeä buddhalaisuuden ominaisuus.
Oikeat toimeentulomuodot: Se on elintärkeä asia munkeille, koska se tarkoittaa, että sinulla on välttämättömät asiat hengissä pysymiseen ja sen kerjäämiseen. Buddhalaisten maallikoiden munkkien on pidättäydyttävä tekemästä työtä, joka ei ole buddhalaisen elämänfilosofian mukaista, eikä siitä saa tulla muiden olentojen kärsimyksen väline:
"Suttat sanovat: "Asekauppa, kauppa elävillä olennoilla, kauppa lihalla, kauppa päihteillä, kauppa myrkkyillä"
Oikea yritys: mieli on suojattava aistillisilta ajatuksilta ja hengellisiä esteitä on vältettävä, koska buddhalaisten munkkien on estettävä huonokuntoiset tilat, koska ne keskeyttävät meditaation harjoittamisen.
Oikea mindfulness: buddhalainen munkki ei saa koskaan olla ajatuksiinsa kietoutunut ja hänen on aina oltava tietoinen tekemisistään. Tämä rohkaisee täyden huomion kehoon, tunteisiin ja mieleen. Tämän lisäksi sinun tulee olla tietoinen viidestä esteestä, neljästä jalosta totuudesta ja seitsemästä henkisen heräämisen elementistä.
Oikea keskittyminen: kaikkien munkkien on noudatettava tätä vaihetta kirjaimellisesti, koska heidän on harjoitettava päivittäin keskittynyttä meditaatiota, joka on selitetty neljässä jhanassa, koska se on buddhalaisuuden ominaisuus.
Theravadan tapa
Se on yksi buddhalaisuuden haaroista ja on tunnusomaista buddhalaiselle, jolla on erilaisia perinteitä ja erilaisia selityksiä päästäkseen nirvanaan eli niin sanotulle polulle heräämiseen. Buddha antoi kuitenkin erilaisia opetuksia, jotka on kiteytetty neljän jalon totuuden ja kahdeksanosaisen polun kehykseen, jotka selitettiin tässä buddhalaisuuden ominaisuuksia käsittelevässä artikkelissa.
Jotkut buddhalaismunkit, jotka seuraavat buddhalaisuuden Theravada-haaraa, seuraavat Buddhaghosan Visuddhimaggan jäljittämää polkua. Tämä polku tunnetaan seitsemänä puhdistuksena, joihin liittyy oivalluksen tieto, mutta sitä käyttävät laajasti munkit, jotka ovat omistautuneet opiskele etsimään parasta buddhapolkua vapautumiseen.
Bodhisattvan polku mahayanassa
Tämä polku perustuu Bodhisattvaksi tulemiseen, mikä tarkoittaa, että se on henkilö, joka on polulla buddhalaisuuteen. Mahayāna-buddhalaisuuden varhaisemmissa käsikirjoituksissa polku, jota käytettiin bodhisattvaksi, vaatii ensin heräämisen bodhicittan ja jatkuvan pāramitāsin harjoittamisen. sen lisäksi, että se on yksi buddhalaisuuden ominaisuuksista.
Tämä tehtiin XNUMX. ja XNUMX. vuosisatojen välillä jKr., tämä mahayana-buddhalaisuuden perinne väistyi opin kymmenestä Bhumista, jotka olivat kymmenen tasoa tai vaihetta saavuttaakseen herääminen, joka tapahtui monien uudestisyntymien aikana.
Mahayana-buddhalaisuutta harjoittavat oppineet munkit kehittelivät hyvin erityistä polkua munkeille ja maallikoille. Tämä polku sisältää lupauksen, että heidän on opetettava buddhalainen tietonsa muille ihmisille auttaakseen heitä vapautumaan Duhkhasta (kärsimyksen lakkaamisesta). ), saavuttaakseen buddha-ajan seuraavassa uudestisyntymisessä.
Tälle polulle, joka luotiin tullakseen Bodhisattvaksi, sisältyivät paramitat, jotka ovat epätäydellisyyksiä, transsendenttisia hyveitä. Vaikka on tärkeää huomata, että mahayana-buddhalaisuudessa tekstit ovat hyvin epäjohdonmukaisia paramitasta esitetyssä keskustelussa, koska joissakin teksteissä luetellaan sarja paramitoja, jotka munkkien on suoritettava.
Tutkituimmat paramitat on lueteltu ja niitä on kuusi, ja buddhalaisten munkkien tutkituimmat ovat Dāna (hyväntekeväisyys), Śīla (etiikka), Kṣānti (kärsivällisyys), Vīrya (voima), Dhyāna (Meditaatio), Prajñā (Viisaus). Mahayana Sutrassa buddhalaisuus sisältää myös kymmenen paramitaa ja neljä muuta epätäydellisyyttä, jotka ovat "taitavia keinoja, lupauksia, voimaa ja tietoa". Tällä tavalla paramita, josta puhutaan eniten ja jota arvostetaan parhaiten, löytyy mahayana-buddhalaisuuden teksteistä ja se on puristuksen täydellisyyden paramita.
Itäinen buddhalaisuus: Se on buddhalaisuus, joka syntyi Itä-Aasiassa, ja se on saanut vaikutteita Intian buddhalaisista perinteistä sekä mahayana-buddhalaisuudesta, kuten Da zhidu lunista. Samalla tavalla on monia esityksiä niin sanotusta soteriologiasta, joka sisältää monia polkuja ja ns. kulkuneuvot (yana), koska henkiselle polulle pääsemiseksi on olemassa erilaisia perinteitä, mutta ei ole vallitsevaa, paitsi että se on buddhalaiselle ominaista.
Erittäin tärkeä esimerkki itämaisesta buddhalaisuudesta on zen-buddhalaisuus, jossa neljä käytäntöä ja kaksi sisäänkäyntiä löytyy, jotta voimme tulla Bodhidharmaksi, voimme löytää myös Dongshan Liangjien The Five Ranks ».
Indo-Tiibetin buddhalaisuus: se on toinen buddhalaisuuden ominaisuus, joka johtaa kurinalaisen harjoittajan vapautumisen polulle, sellaisenaan kuvattuna kirjallisessa genressä, joka tunnetaan nimellä Lam-rim, mikä tarkoittaa polun vaiheita. Tiibetin buddhalaisissa kouluissa heillä kaikilla on oma esittelynsä Lam-rimista. Tämä kirjallinen buddhalaisuus juontaa juurensa käsikirjoituksiin, jotka on kirjoittanut intialainen mestari Atiśa, joka tuli tunnetuksi "valaistumisen polun lampuksi" (Bodhipathapradīpa, XNUMX-luku).
Eniten käytetyt buddhalaiset käytännöt
Buddhalaiset käytännöt ovat buddhalaisuuden tekniikoita ja piirteitä, joita buddhalaisuuden munkit ja opetuslapset harjoittavat jatkuvasti päästäkseen henkisen heräämisen polulle heidän keskuudessaan. Voimme tunnistaa, että munkit ovat hengellisen heräämisen tilassa ja ajan myötä he tahtoa saavuttaa myötätuntoa, viisautta, taitavia keinoja ja monia muita Buddhan valaistuneen mielen piirteitä, ja tarkastelemme myös asteittaista tietä valaistumiseen. (LamRim).
Dharman kuuntelu: Jotta polku kohti henkistä heräämistä voidaan aloittaa, on tiedettävä, mitä Buddha on opettanut, ja se on buddhalaisuuden ominaisuus, joka löytyy teksteistä Samaññaphala Sutta ja Cula-Hatthipadopama Sutta, tämä on ensimmäinen askel, jonka jälkeen sinun on saatava paljon luottamusta ja uskoa Buddhaan.
Mahayana- ja Theravada-haaran kokeneimmat buddhalaiset opettajat ovat yhtä mieltä siitä, että dharmaa tulee kuunnella ja aikaisempien aikojen buddhalaisia diskursseja tutkia kurinalaisesti, ja ne ovat menneet niin pitkälle, että ne vahvistavat seuraavan: "jos joku haluaa oppia ja harjoittaa Buddha Dharmaa." Samalla tavalla indo-tiibetiläisessä buddhalaisuudessa käytetään polun vaiheiden tekstejä (Lam Rim) ja on erittäin tärkeä vaihe kuulla kaikkea buddhalaisesta tiedosta.
Turvapaikka: Se on toinen erittäin tärkeä buddhalainen käytäntö, ja kouluissa, joissa opetetaan buddhalaista tietoa, "kolme turvapaikkaa" tulisi ottaa ensimmäisenä tutkimuksena, jotka tunnetaan myös kolmena jalokivinä, jotka on jo selitetty tässä buddhalaisuuden ominaisuuksia käsittelevässä artikkelissa. .
Tiibetin buddhalaisuudessa on lisätty neljäs turvapaikka, joka on tunnettu lama. Buddhalaiset munkit uskovat, että kolme turvapaikkaa on koko luostari- ja maallikkoyhteisön suojelija ja kunnioituksen muodossa he palvovat häntä. Siellä on ikivanha kaava, joka sanoo seuraavaa:
"Menen Buddhan luo turvaan, menen Dhammaan turvaan, menen Sanghan luo turvaan"
Harvey-niminen tutkija on tullut lausumaan tätä mantraa ja on todennut, että se ei ole piilopaikka, vaan että sitä jatkuvasti lausumalla se puhdistaa ja kohottaa sydämen voimia.
Buddhalaisissa kouluissa on seremonia, jonka suorittaa munkki tai opettaja, joka tarjoaa turvapaikan kolmelle jalokiville, tämä tehdään julkisena ilmentymänä ja se on myös sitoutumista, mutta siitä ei tule jotain käsittämätöntä, jotta saavuttaa hengellistä heräämistä.
Monet munkit ja buddhalaisuuden harjoittajat voivat turvautua kolmeen jalokiviin kurinalaisesti ja vilpittömästi, ja se saattaa riittää joillekin buddhalaisille.
Omistautuminen: Buddhalaisuudessa omistautuminen koostuu luottamuksesta ja uskosta, jonka on oltava ominaisuus, joka on tasapainotettava viisauden kanssa ja toimittava munkin seuralaisena, sillä buddhalaisuuden ominaisuus, jota on jatkuvasti harjoitettava, on meditaatio. Siksi omistautumisen täytyy olla erittäin tärkeä osa buddhalaista harjoitusta, jotta se saavuttaisi hengellisen heräämisen.
Hartauskäytäntöihin voi kuulua myös rituaalirukous, kumartuminen, uhrit, pyhiinvaellus ja laulaminen. Buddhalaisessa antaumuksessa se keskittyy aina johonkin esineeseen tai kuvaan, jota pidetään pyhänä tai joka vaikuttaa hengellisesti buddhalaiseen luostariin. Joitakin esimerkkejä ovat: maalauksia tai patsaita buddhoista ja bodhisattoista, stupaista ja bodhipuista.
On syytä mainita, että buddhalaisissa luostareissa on aina ollut hartauslauluryhmiä kiittäen Buddhaa. Koska tämä juontaa juurensa Intiaan, koska laulamisen ansiosta se auttaa muistamaan Buddhan aikanaan välittämät opetukset.
On myös rukouksia, jotka kantavat nimeä mala ja joita käytetään kertomaan toistuva laulu, samalla tavalla kuin laulua käytetään ryhmämeditaatioon ja yleisten mantrojen muotoiluun, mikä puolestaan johtaa buddhalaisen luostarin rauhaan ja rauhaan.
Buddhalainen etiikka: Se tunnetaan nimellä sila, se on hyvin perustavanlaatuinen buddhalaisuuden ominaisuus, koska se perustuu periaatteelle, että älä koskaan tee pahaa, ja keskitie tulee olemaan paras vaihtoehto, koska sitä otetaan maltillisesti eikä mihinkään pidä takertua. jompikumpi.
Buddhalaisen filosofian opetuksissa eettiset periaatteet on määrättävä ihmisen tekemän toiminnan mukaan, koska teoilla voi olla haitallinen tai haitallinen seuraus itselle tai toiselle henkilölle, siksi buddhalainen etiikka koostuu puhumisesta ja oikean tekemisestä.
Buddhalaisissa teksteissä on viisi ohjetta, joita jokaisen buddhalaisen munkin ja harjoittajan on noudatettava vähintään saadakseen buddhalaisen moraalin, koska moraalijärjestelmä ja luostarisäännöt ovat yksi munkin ja buddhalaisen filosofian tärkeimmistä kohdista. Viisi ohjetta koskevat sekä mies- että naispuolisia palvoja, ja nämä ovat:
- Älä tapa yhtään olentoa.
- Älä ota sitä, mikä ei kuulu minulle.
- Älä harjoita haitallista seksuaalista käyttäytymistä.
- Älä valehtele.
- Älä käytä alkoholia tai huumeita, jotka johtavat välinpitämättömyyteen.
Näiden viiden käskyn lisäksi kaikkien buddhalaisten munkkien ja nunnien on noudatettava vielä noin 200 sääntöä, jotka on kirjoitettu yksityiskohtaisesti Vinaya pitakaan, joka on oikea asiakirja luostarielämän johtamiseen ja jota puolestaan kuvataan Shangassa.
Sanotaan myös, että munkkien tulee vertailla itseään, eivätkä tässä dilemmassa vahingoita muita ihmisiä. Heillä täytyy olla paljon myötätuntoa ja luja usko siihen, että on olemassa karminen rangaistus, joka muodostaa näiden buddhalaisten ohjeiden perustan.
On tärkeää huomata, että edellä mainittuja viittä ohjetta on noudatettava luostarissa asuvien munkkien sekä maallikoiden ja oman kodin omaavien munkkien. Mutta tulee huomioida, että käskyt eivät ole käskyjä, eivätkä käskyihin tehdyt rikkomukset aiheuta uskonnollisia seuraamuksia.
Mutta jos se tuo karmaisia jatkoja uudestisyntymiseen, esimerkkinä on, että joku, joka tappaa toisen ihmisen uudestisyntymisessä, voi tehdä sen helvetin valtakunnassa. Ja jos uhri on toinen buddhalainen munkki, se kestää pidempään ja vakavammissa tilanteissa.
Siksi nämä käskyt kehitettiin tavoitteena kehittää mieltä ja luonnetta, jotta ne voivat edistyä polullaan kohti yksilön henkistä heräämistä. Luostarissa harjoitettavalla elämällä ei ole lisäohjeita, noudata vain sitä, mitä kutsutaan Viyanaksi (kuri) ja olemassa olevia luostarisäännöstöjä.
Toisin kuin maallikkojen munkit, näistä munkkien tekemistä rikkomuksista seuraa seuraamuksia. Vahvin on täydellinen karkottaminen sanghasta, jos hän on syyllistynyt murhaan tai osallistunut sukupuoliyhteyteen, varkauksiin tai vääriin väitteisiin toisen buddhalaisen munkin tiedosta.
Jos buddhalainen munkki on osallistunut johonkin vähäiseen rikokseen, hänet voidaan karkottaa joksikin aikaa ja päästää takaisin sisään. Seuraamukset voivat vaihdella koulun, luostarin ja veljeskunnan mukaan, johon rikkonut munkki kuuluu.
Luostarielämää aloittavien sekä monissa veljeskunnissa maallikkojen munkkien on noudatettava ajoittain kahdeksasta kymmeneen ohjetta. Neljä näistä ohjeista on samoja, joita jokaisen buddhalaisen munkin tai buddhalaisen filosofian kannattajan on noudatettava, ja ne eivät saa tappaa, varastaa, valehdella ja olla päihtymättä. Ja muut neljä, jotka on täytettävä kirjaimellisesti, ovat:
- Ei seksuaalista toimintaa;
- Vältä syömästä väärään aikaan (puolenpäivän jälkeen);
- Vältä koruja, hajuvesiä, koristeita, viihdettä;
- Vältä nukkumasta korkealla sängyllä.
Nämä kahdeksan ohjetta on täytettävä, jotta vältetään ongelmia seuraavassa uudestisyntymisessä, kaikki nämä käskyt muistetaan käskyjen päivänä, se on historiallinen päivä, joka perustettiin Buddha Siddhārtha Gautaman aikoina. Maailmassa tätä päivää verrataan juutalais-kristilliseen sapatin käsitykseen.
Eroaminen: Se on toinen tärkeä ja tyypillinen buddhalaisuuden käytäntö, jota on opetettu Buddha Siddhārtha Gautaman ajoista lähtien, mikä tarkoittaa, että se on aistien rajoittamista ja se on käytäntö, jota opetetaan ennen muodollista meditaatiota, koska sen tuntemista munkki tukee luopumisessa. parantaaksesi meditaatiotasi.
Koska munkki tietää tämän käytännön, hän heikentää aistillisia haluja, jotka voivat olla esteenä. Bhikkhu Anālayon mukaan buddhalainen munkki voi "kun haluja rajoitetaan"suojele aistien ovia, jotta aistivaikutelmat eivät johtaisi haluun ja suruun»
Suorittaakseen tämän aistivaikutelmiin tietoisen huomion harjoittamisen buddhalaisen munkin on estettävä haitallisten vaikutusten pääsy hänen mieleensä. Monet buddhalaiset munkit ovat todenneet, että jatkuvalla luopumisen harjoittamisella voidaan saavuttaa rauhan ja suuren sisäisen onnen tunne ja se puolestaan muodostaa merkittävän perustan buddhalaisen munkin paremmalle ymmärtämiselle ja keskittymiselle.
Tämä buddhalainen hyve viittaa siihen tosiasiaan, että buddhalaisten munkkien on luovuttava epäterveellisinä pidetyistä haluista ja teoista voidakseen toteuttaa henkistä polkuaan, kuten aistillisista haluista ja asioista, jotka ovat maailmallisia.
Buddhalaiset munkit viljelevät luopumista eri tavoilla, yksi esimerkki on lahjoituksen harjoittaminen, toinen esimerkki on luopua maallikkoelämästä ja omistautua luostarielämälle ja viimeisenä mutta ei vähäisimpänä, harjoittaa selibaatia joko tilapäisesti tai munkin elämässä Se on yksi olemassa olevista luopumisen muodoista.
Toiset buddhalaiset munkit käyttävät luopumisen viljelemiseksi Buddha Siddhārtha Gautaman opettamaa tapaa, joka koostuu vaarojen pohtimisesta ja aistillisesta nautinnosta, jotka ovat osa puhetta, jonka hän piti seuralaisilleen. Tämä käytäntö opetetaan sen jälkeen, kun opetuslapsi tuntee jo lahjoituksen käytännön ja buddhalaisen etiikan.
Toinen käytäntö, joka pitäisi tietää ja joka liittyy luopumiseen, on se, jonka Buddha opetti ja jota kutsutaan "kohtuudella syödessään munkeille se tarkoittaa, että he eivät syö mitään puolenpäivän jälkeen. Maallikkomunkit noudattavat tätä sääntöä erityisissä uskonnollisissa tilaisuuksissa.
Mindfulness ja selkeä ymmärrys: Buddhalaismunkin koulutus antaa hänelle mahdollisuuden muistaa kirjaimellisesti ja tallentaa tärkeitä tietoja muistiinsa, ja se on buddhalaisuuden ominaisuus, koska buddhalaisessa filosofiassa muistin käyttö on välttämätöntä.
Buddhalainen filosofi, joka tunnetaan nimellä Asanga, meni niin pitkälle, että hän määritteli mindfulnessin ja selkeän ymmärryksen "Se tarkoittaa, että mieli ei unohda koettua kohdetta. Sen tehtävänä ei ole häiritä» samalla tavalla tutkija Rupert Gethin, sati on myös «tietoisuus asioiden välisistä suhteista ja siten tietoisuus kunkin ilmiön suhteellisesta arvosta".
Buddhalainen meditaatio: yksi buddhalaisuuden ominaisuuksista, joka erottuu parhaiten buddhalaisessa filosofiassa, vaikka meditaatiotekniikoita on suuri määrä ja ne kaikki riippuvat koulusta, luostarista ja veljeydestä, johon buddhalainen munkki kuuluu.
Vaikka kaikki buddhalainen meditaatio keskittyy kahteen elementtiin, joita kutsutaan samathaksi (henkinen rauhallisuus, tyyneys) ja vipassana (suora tieto, intuitio). Buddhalaisessa meditaatiossa on keskeinen ydin ja buddhalaisen harjoittajan prosessien ja ilmiöiden rauhallinen mutta tarkkaavainen havainnointi.
Ensimmäisissä buddhalaisissa käsikirjoituksissa se viittasi pääasiassa mielen yhdistämiseen, sanotaan myös, että sen on oltava hiljaisessa tilassa, jossa tietoisuus on keskittynyt ja yhtenäistetty ilman häiriötekijöitä. Asanga määrittelee sen seuraavasti:henkinen keskittyminen tutkittavaan kohteeseen. Sen tehtävänä on olla tiedon perusta (jñāna) ».
Buddhalaisessa meditaatiossa sitä opetetaan erilaisista lähestymistavoista, kuten hengityksestä, fyysisestä kehosta, miellyttävistä tuntemuksista ja itse mielen epämiellyttävistä tuntemuksista. Intiassa käytetty meditaatiomenetelmä on kuvattu Rigvedassa ja useissa nykypäivään säilyneissä buddhalaisissa teksteissä.
Vaikka monet ovat vakuuttaneet, että tätä menetelmää käytetään edelleen, mutta joka tapauksessa sen ajan käsikirjoituksista on tietoa, että Buddha opetti meditaatiota lähestymistavana ja teoriana vapauttaa itsensä ja tämä väistyi meditaatiolla. neljästä jhānasta yhdessä mindfulnessin kanssa.
Buddhalaisesta meditaatiosta on käyty keskustelua siitä, että ei ole virallista käsitettä, ja että meditaatiossa ei ole sisäistä minää, tämän lisäksi on jainismin liian askeettinen meditaatio, kuten hindumeditaatiot, jotka etsivät pääsyä ikuiseen Itseen. ja universaali.
Neljä jhanaa: Vaikka meditaatiotapoja on monia, on buddhalaisuudessa eräs ominaisuus, jota monet munkit käyttävät pystyäkseen meditoimaan parhaalla mahdollisella tavalla, ja se tunnetaan neljänä «rupa-jhānana» (neljä meditaatiota muodon alalla). ovat joukko vaiheita, jotka saavuttavat munkin keskittymisen voidakseen siirtyä täydellisen huomion, hiljaisuuden ja selkeyden tilaan.
Jos tämä buddhalaisuuden piirteitä käsittelevä artikkeli on mielestäsi tärkeä, kutsun sinut käymään seuraavissa linkeissä: