Saint Bernard of Clairvaux: Elämäkerta, pyhä ja paljon muuta

Clairvaux'n pyhimys on ranskalainen pyhimys, aatelistoperheestä, joka päätti omistautua uskonnolliseen saarnaamiseen. Pyydämme sinua tietämään tässä artikkelissa kaiken tästä suuresta katolisen, anglikaanisen ja luterilaisen kirkon edustajasta.

PYHÄ BERNARDO CLARAVALIN

Pyhän Bernardin Clairvaux'n elämäkerta 

San Bernardo de Claraval, jonka syntymäaika juontaa juurensa XI vuosisadan vuoteen 90, Ranskassa. Hänestä kerrottujen tietojen mukaan hän asui vanhempiensa ja kuuden veljensä kanssa linnassa, koska hänen isänsä kuului Burgundin alueen herttuakuntaan.

Hän kasvatti ja koulutettiin uskonnollisessa ympäristössä, ja hän kävi Châtillon-sur-Seinen koulua yhdeksänvuotiaasta lähtien, jossa hän opiskeli myös latinaa ja kirjallisuutta. Myöhemmin, kun Bernardo oli hyvin nuori valitettavista olosuhteista johtuen, kun hänen äitinsä kuoli, ja hyväntekijänsä, Burgundin herttuan, avulla hän pääsi sisään luostariin osana Cistercian ritarikuntaa.

Siinä paikassa hän vietti luostarissa erittäin ankaraa elämää ja noudatti tiukasti sääntöjä, jotka Molesmesin apotti oli perustanut sen perustamisesta lähtien. Sanotaan, että tässä uskonnollisten ryhmässä oli myös neljä hänen veljeään, useita ystäviä ja setä, ja että tuolloin hänen isänsä ja toinen hänen veljestään liittyivät häneen.

Vuosia myöhemmin, XNUMX-luvulla, tuolloinen apotti Stephen Harding uskoi hänelle yhden hänen suurista tehtävistään, kuten toisen ministeriön perustamisen Clairvaux'ssa, koska erittäin merkityksellisen uskonnollisen uskonnon kannattajat olivat lisääntyneet ja ahtaat. Ihanne, joka sai yhä enemmän seuraajia, siellä Saint Bernard käyttää korkeinta johtajuutta elämänsä loppuun asti.

Sanotaan, että hänen innokkuutensa täyttää tiukat uskonnolliset velvoitteensa kärsi hänen terveydestään siinä määrin, että William de Champeaux -nimisen seurakunnan edustaja neuvoi häntä jäämään hetkeksi toiselle paikkakunnalle ongelmiensa parantamiseksi, ennen kuin hän suuri fyysinen rappeutuminen, joka hänellä oli johtuen ruuan rajoittamisesta ja itselleen asettamista ankarista murheista, jotka muuten olivat siihen aikaan hyvin tyypillisiä tekoja.

Saint Bernard Clairvaux'n tunnustetaan kuusikymmentäkahdeksan luostarin perustamisesta Eurooppaan, erityisesti sellaisiin maihin kuin Saksaan, Espanjaan ja Englantiin. Hänet tunnetaan myös suurena mystikkona toistuvien hengellisten kokemustensa ja korkean jumalallisen yhteytensä ansiosta, minkä vuoksi häntä pidetään yhtenä keskiaikaisen mystiikan perustajista, erityisesti hänen poikkeuksellisesta vaikutuksestaan ​​Neitsyelle omistautumisen leviämisessä.

Toinen hänen merkityksellisistä hyveistään oli hänen aktiivinen osallistuminen armeijakunnan rakenteen muodostamiseen, hartaiden uskollisten suojelemiseen matkalla Pyhään maahan ja taistelu islamia vastaan. Siksi hänen panoksensa erottuu temppeliritarikunnan perustamis- ja laajentamissäännöistä ja vaikutuksesta, joka hänellä oli katoliseen kirkkoon hyväksyä virallisesti mainittu ritariseura, joka pidettiin Troyes'n kirkolliskokouksessa vuonna 1128. .

Clairvaux'n pyhä bernardilainen astui poliittiselle näyttämölle seitsemäksi vuodeksi, sillä vuodesta 1130 lähtien hänen täytyi niin kutsutun antipaavi Anacletoksen päätöksellä keskeyttää uskonnollinen intohimonsa luostarissa, koska hän ei ollut samaa mieltä. hänen vaivalloisesta julkisesta tuesta, jonka hän antoi paavi Innocentius II:lle, mutta hän saavutti sen, että tästä pyhästä tuli yksi vaikutusvaltaisimmista poliittisista edustajista tuolloin. Hän oli suuri puolustaja niin sanotuille pyhille tieteille vastakohtana jumalattomille tieteille.

Lisäksi hän erottui siitä, että hän oli yksi kirkon saarnaamisen edistäjistä keskiajalla, minkä vuoksi hän monilla kotimaansa Ranskan alueiden kierroksilla korosti kirkollisten lupausten antamisen ja kirkollisten lupausten integroimisen armoa. Sistercian seurakunta, joka saavutti melodisella äänellään ja suurella vakaumuksellisuudellaan, että munkkien määrä lisääntyi yhä enemmän.

PYHÄ BERNARDO CLARAVALIN

Matkoillaan levittääkseen sanaa eräs hänen mukanaan ollut munkki jätti kaikki kokemuksensa kirjallisesti ja kirjasi yhden erityisen, joka liittyy siihen tosiasiaan, että hänet otettiin hyvin vastaan ​​useissa paikoissa Etelä-Ranskassa, mutta että hän oli hylkäsi myös uskonnollinen ryhmä nimeltä Katarit tai Algerialaiset, joita vastaan ​​monia vuosia myöhemmin käytiin sortoristiretki sen jälkeen, kun heidät julistettiin harhaoppiseksi.

Pyhä Bernard Clairvaux'sta koki suurta onnea ja iloa, koska hänen opetustensa poikkeuksellisesta seuraajasta, italialaisesta Bernardo de Pisasta vuonna 1145 ja joka oli vastuussa ritarikunnan XNUMX luostarista, tuli uskonnon korkein hierarkki. Eugene III.

Uskolle omistetun eliniän ponnistelut kokivat takaiskun toisen ristiretken tulosten kanssa, ja epäonnistuminen, jota tämä edusti sen suuren motivoivan vaikutuksen vuoksi, joka viittasi siihen, että sillä oli tuolloin suuri uskonnollinen ja poliittinen voima.

Hänen elämänsä päättyi 20-vuotiaana, 1153. elokuuta 18, häntä pitkään vaivanneen mahasairauden seurauksena, hänen jäännöksensä ovat Troyesin katedraalissa. 1174 vuotta myöhemmin paavi Aleksanteri III julisti hänet pyhäksi 1830. tammikuuta XNUMX, ja sitten Pius VIII vuonna XNUMX julisti hänet kirkon tohtoriksi.

San Bernardo de Claravalin muistojuhlia vietetään 20. elokuuta, hän on Gibraltarin, Algecirasin, maataloustyöntekijöiden ja Cambridgen yliopiston suojeluspyhimys. Sen ikonografinen esitys on kynä, kirja, koira, lohikäärme, mehiläispesä ja Neitsyt Maria.

PYHÄ BERNARDO CLARAVALIN

Tärkeimmät julkiset interventiot

Tämä pyhimys tunnustetaan suureksi innoittajaksi temppeliherrojen ritarikuntaa hallitsevien ohjeiden laadinnassa. Myös hänen tärkeästä osallistumisestaan ​​tuolloin tapahtuneen paavin skisman ratkaisemiseen.

Samalla erottuu hänen luja asemansa, joka kyseenalaisti järjen hallinnan uskonnollisissa asioissa, samoin kuin hänen upea saarnansa toisessa ristiretkessä. Alla on yksityiskohdat kunkin heidän interventioistaan:

Temppelin ritarikunnan organisaatio

Vuonna 1099 ristiretket valtasivat takaisin Jerusalemin ja Palestiinan pyhät paikat. Pyhiinvaeltajat joutuivat väijytyksiin heidän saarnaamispolullaan, ja tästä syystä Kristuksen ritarien seurakunta päätti pidentää lupauksiaan ja omistaa elämänsä heidän puolustamiseensa. Vuonna 1127 temppeliherrojen perustaja Hugo de Payens pyysi paavi Honorius II:ta tunnustamaan organisaationsa.

Tätä temppeliläisten ryhmää tuki Bernardo de Claraval, joka oli sukua yhteen luojista, André de Montbardista, joka edisti Troyesin neuvostoa säätelemään heidän organisaatiotaan ja saamaan kirkon tunnustusta.

Köyhien saarnaajien puolustajien organisaatiota on säännelty kahdella säännöksellä, joista ensimmäinen, temppelisääntö, joka on hyvin samankaltainen kuin tiukat saarnaajat, koska apotti Bernardo hyväksyi ne sen laatimisessa.

PYHÄ BERNARDO CLARAVALIN

Ne sisälsivät aikakauden yhteiskunnille tyypillisiä elementtejä, kuten hierarkkisia rakenteita ja totalitaarisia valtaa, jotka säätelivät kartanon määrääjien ja valvojien valintaa. Myöhemmin Temppelisaarilla oli toinen Jerusalemin patriarkan innoittama määräys, jota kutsuttiin latinalaiseksi säännöksi.

Bernardo kirjoitti vuonna 1130 yhden suurista teoksistaan, Uuden temppelimiliisin ylistys, joka yhdisti Messiaan elämänpaikat pyhistä kirjoituksista lainattuihin ilmaisuihin ja vertasi hänen toimintaansa ja tarkoitustaan ​​jumalalliseen miliisiin:

Tämä miliisi pyrkii hävittämään uskottomuuden lapset… taistelevat samanaikaisesti kaksinkertaisella rintamalla: lihallisia ja vertaisia ​​miehiä ja pahoja henkisiä voimia vastaan.

Interventio paavin jakautumiseen

Kun paavi Honorius II kuoli, tapahtui kiistanalainen tapahtuma, kuten kahden paavin valinta, joka aiheutti kirkon jakautumisen, koska osa konklaavista valitsi Pietro Pierleonin, joka otti nimen Anacleto II; kun taas vähemmistö kardinaaleista valitsi Gregorio Papareschin (Innocentius II), jonka kanssa Bernard kannatti avoimesti Innocentius II:ta, jonka hän teki tunnetuksi korkealle papistolle kaikkialla Euroopassa.

Hänen väliintulonsa oli ratkaiseva Estampesin kirkollisten viranomaisten kokouksessa, jonka Ranskan kuningas Louis VI kutsui koolle. Samoin Bernardon vaikutus suosi Innocentius II:n vahvistamista ja sai tukea Englannin, Saksan, Ranskan, Espanjan ja kahden italialaisen kaupungin, Genovan ja Pisan, monarkioista. Tässä kirkolliskokouksessa Anacletus hylättiin paavina ja erotettiin kirkosta.

PYHÄ BERNARDO CLARAVALIN

Kiista Abelardon kanssa

Peter Abelard, yksi varhaisista skolastikoista, oli aloittanut dialektiikan ja väitti, että "uskon perustaa on etsittävä inhimilliseen järkeen perustuvista yhtäläisyyksistä". Joten hän mainitsi:

Päätin selittää uskomme perusteet inhimilliseen järkeen perustuvien samankaltaisuuksien kautta. Opiskelijani kyseenalaistivat minua inhimillisistä ja filosofisista syistä ja vaativat minulta sitä, mitä he ymmärsivät, eivätkä sitä, mitä he eivät voineet havaita.

He sanoivat, että oli turhaa sanoa monia sanoja, jos sitä ei tehty älykkäästi; ettei mitään voi uskoa, mitä ei ole aiemmin ymmärretty; ja että on naurettavaa, että joku saarnaa jotain, mitä hän tai hänen oppilaansa eivät voi ymmärtää älyllään.

Luostarin esimies ja kaikki perinteisesti ajattelevat eivät hyväksyneet näitä Abelardin uusia ajatuksia. Joten vuonna tuhat yksisatakolmekymmentäyhdeksän William de Saint-Thierry löysi yhdeksäntoista oletettavasti harhaoppista ehdotusta, ja Bernard Clairvaux lähetti ne Roomaan tuomittavaksi. Sensin synodissa tai kokouksessa Abelard pakotettiin luopumaan, ja koska hän ei tehnyt niin, hänet tuomittiin harhaoppisena ikuiseen hiljaisuuteen opettajana.

Kirjeessään Innocentius II:lle (Abelardin virheitä vastaan) Bernardo kiisti Abelardin oletetut virheet, koska hän uskoi, että usko tulisi hyväksyä vain sellaisenaan, ja ilmaisi seuraavaa:

PYHÄ BERNARDO CLARAVALIN

Koska hän oli valmis käyttämään järkeä selittääkseen kaiken, jopa järjen yläpuolella olevia asioita, hänen oletuksensa oli vastoin järkeä ja uskoa. Koska järkeä kohtaan on jotain vihamielisempää kuin järjen voittamiseksi? Ja mikä on vihamielisempaa uskoa kohtaan kuin kieltäytyä uskomasta siihen, mitä ei voida saavuttaa järjellä?

Bernardolle Jumala-uskon takana oleva totuus on tosiasia, joka on suoraan jumaluuden vaikutuksesta ja siksi kiistaton. Vastoin rationalistien väitettä, jonka mukaan teologiaa pitäisi tukea todisteilla, hän sanoi hyvin tunnetussa argumentissa:

Tiedämme (totuuden). Mutta kuinka luulemme ymmärtävämme sen? Yksityiskohtainen selitys ei sitä ymmärrä, vaan pyhyys, jos on mahdollista ymmärtää käsittämätön.

Mutta jos sitä ei ehkä olisi ymmärretty, apostoli ei olisi sanonut... "ja se perustuu rakkauteen, se voidaan ymmärtää yhdessä kaikkien pyhien kanssa." Pyhät siis ymmärtävät. Jos olet pyhimys, ymmärrät sen ja tiedät sen. Jos et, ole pyhä, niin tiedät kokemuksesta.

Bernardin mielipide Abelardin järjen väärinkäytöstä sai mystiikkojen ja irrationalistien tuen, jotka olivat hänen kanssaan samaa mieltä.

Toisen ristiretken saarnaaminen

Toisen ristiretken aikana hän otti tärkeän poliittisen roolin koko uskonnollisen uransa ajan ja hänestä tuli uuden pyhän sodan paimen. Kunnes tämä epäonnistui ja merkitsi hänen poliittisen voimansa heikkenemistä.

Puoli vuosisataa aikaisemmin, ensimmäisen ristiretken aikana, ranskalaiset aateliset asettivat Palestiinaan feodalismin. Vuonna 1144 islamin liikkeet miehittivät kristillisen Edessan kaupungin ja vuonna 1145 Ranskan Ludvig VII pyysi Bernardia saarnaamaan sitä.

Hän vastasi, että vain paavi voi ohjeistaa häntä tekemään niin, joten Eugenius III pyysi kuninkaan pyynnöstä Bernardoa, joka oli menneisyydessä ollut hänen mentorinsa ja jolta hän sai suuria opetuksia, ottamaan vastuun ristiretken saarnaamisesta. ja siitä johtuvat nautinnot.

Bernardo, joka saarnasi ristiretkeä, osoitti erilaista persoonallisuutta kuin hänellä oli ollut siihen asti. Hän ymmärsi sisäisen elämän ihmissielun yhtymäksi Jumalan kanssa ja identifioi sisäisen elämän olemassaoloon läpi seurakunnan, hänen käsityksensä ristiretkestä oli pohjimmiltaan mystinen.

Hän uskoi, että katolinen kirkko voisi kutsua kristittyjä kansakuntia aseisiin suojellakseen Jumalan järjestystä. Näytti siltä, ​​ettei islamia tarvinnut ymmärtää.

Hänen mukaansa, jos Jumala piti armeijoiden tarpeellisena puolustaa hänen valtaansa maan päällä, jos uskonnon ylimies uskoi hänen saarnaamaan ristiretkeä, niin hän oletti sen olevan jumalallinen tehtävä. Siksi hän kertoi uskollisille kristityille uskoville, että se oli pyhä sota, koska hän sen ajatteli niin.

Myöhemmin paaville kirjoittamassaan kirjoituksessaan hän pohdiskeli ristiretkeä ja kertoi hänelle, että hänen valtuutensa lähettää hänet ristiretkelle toteutettiin suurella kuuliaisella, ja hänen sanansa kuultiin ja saivat ristiretkeläiset lisääntymään, niin että kaupungit ja linnat. olisi tyhjä ja että oli vaikea löytää lähes yhtään miestä jokaista seitsemää naista kohden.

Paavi ei huomioinut Saksassa suoritettua saarnaa, mutta hän yhdisti aateliston asian puolesta. Bernardoa pidettiin arvokkaampana saarnaajana kuin valtiomiehenä ja poliitikkona kirkossa, koska hän motivoi yhä useampia kristittyjä liittymään ristiretkeen.

Ristiretkeläiset kärsivät suuren tappion islamilta ja aiheuttivat suurta pessimismiä koko kristinuskoon. Bernardoa, joka oli ollut pääsaarnaaja ja se, joka oli vetänyt puoleensa ihmisiä, kutsuttiin huijariksi ja vääräksi profeetaksi.

Tämän toisen ristiretken kielteinen lopputulos vaikutti luottamustasoon kirkkoon, ja kristillisen uskonnon vahvuus asetettiin ankarasti kyseenalaiseksi. Tämä epäonnistuminen vaikutti myös siihen hyvään referenssiin, joka Bernardolla oli.

Kuitenkin hänen syvään juurtunut vakaumus syistä, jotka saivat hänet täyttämään roolinsa tuossa sotilaskampanjassa, sai hänet vahvistamaan, että kristittyjen ihmisten kritiikki oli häntä eikä Jumalaa varten, kuten hän jätti kirjoitetun kirjaan, joka oli osoitettu paavi Eugenius III.

Hänen Sistercian ritarikuntansa

Seuraavaksi esittelemme tämän artikkelin päähenkilön esitykset hänen oleskelunsa aikana tässä uskonnollisessa järjestyksessä.

Vesisäiliön apotti

Kun Saint Bernard oli XNUMX-vuotias, hän liittyi Cistercian ritarikuntaan, ja XNUMX-vuotiaana hän sai mahdollisuuden olla yksi tämän uskonnollisen ryhmän kannattajien laajentumisen edistäjistä ja perusti Claravalin luostarin, jossa hänet nimitettiin apottiksi, koska se oli elinikäinen asema, joten hän oli siellä, kunnes hän lähti tästä maailmasta.

Se oli silloinen Esteban Hardingin ritarikunnan apotti, joka antoi Bernardolle oman hallituksensa ja hyväntekeväisyyden peruskirjan, jotka asettivat yhteisön standardit täydelliselle köyhyydelle, piispojen kuuliaisuuteen ja jumalanpalvelukselle omistautumiseen sekä maallisista luopumisesta. tieteet.

Bernardo oli yksi suurista siltercian hengen väärentäjistä, hänen arvokas esimerkkinsä ja syvälle juurtuneet ihanteensa mahdollistivat hänen olla tämän uskonnollisen järjestyksen suuren leviämisen arkkitehti, joka oli hänen liittyessään ainoasta luostarista kolme. sataneljäkymmentäkolme, kun hän kuoli. Kovan työnsä ansiosta hänellä oli etuoikeus olla kuusikymmentäkahdeksan uuden ministeriön perustaja niistä sadasta kuusikymmentäkahdeksaan, jotka johtuvat Claraval-yhteydestä.

Cîteaux oli täysin erilainen ote keskiaikaisesta luostarielämästä kuin Cluny. Sistercian sääntö oli käytännössä kritiikki sitä kohtaan osoittaen Bernardia tämän Cluniacs-vastastuksen edustajana, jonka hän ilmaisi kirjoittaessaan anteeksipyynnön Williamille vuonna 11124:

Kirkko loistaa kaikkialla, mutta köyhillä on nälkä. Kirkon seinät ovat kullan peitossa, mutta kirkon lapset ovat edelleen alasti. Herran tähden, miksi et häpeä tällaista tyhmyyttä, ainakin hän on pahoillaan, että hän kulutti niin paljon.

Guillermon anteeksipyynnön jälkeen sitterskien hallinto on toiminut reaktiona tuon toisen järjestyksen ylivuotoon sanomalla, että jos papit olisivat ottaneet tärkeän roolin kirkossa vuonna 1100, he sijoittivat tärkeitä tehtäviä ja missä he käyttivät vaikutusvaltaansa valta siviili, ja XNUMX-luvulla vastaa sittersejä.

Sistercian arkkitehtuurin inspiroija

Guillermolle pitämässään puheessa hän myös asetti teoreettiset suuntaviivat kaikkien sitersiläisten luostareiden standardoidulle rakentamiselle. Tässä anteeksipyynnössä Bernardo arvioi aikansa yleisen taiteen näyttävyyttä ja yltäkylläisyyttä, erityisesti kirkkojen majesteettisuutta, niiden veistoksia, maalauksia ja muita toisen järjestyksen edistämiä suuruuden elementtejä.

Perustuen sitersiläiseen täydellisen köyhyyden ja ankaran askeesin henkeen, toisin sanoen ankarasti ja kaikesta aineellisesta irtaantuneesta elämästä, hän päätteli, että hänen munkkinsa, jotka olivat luopuneet maailman hyvyydestä, eivät tarvinneet mitään tästä pohtiakseen lakia. jumalasta.

Kritiikki jakoi sen kahteen akseliin. Ensinnäkin vapaaehtoinen köyhyys: veistokset ja koristeet olivat turhia kuluja: ne tuhlasivat köyhien leipää. Toiseksi, hän hylkäsi myös kuvat, koska ne häiritsivät munkkien huomion ja estivät heitä löytämästä Jumalaa pyhien kirjoitusten kautta.

Kun heillä oli noin yhdeksänkymmentä luostaria vuonna 1135 ja vauhtia lisättiin kymmenellä uudella vuodessa, Bernardo joutui ajattelemaan, että veljeskunta oli konsolidoitunut ja kasvanut umpeen ja että luostarimalli, joka varmistaisi järjestyksen yhtenäisyyden, oli kiireellinen. . Hän joutui myös pohtimaan, että veljeskunta ei voinut jatkaa haurailla puu- ja Adobe-tiloilla, jotka vaativat kiviluostareita palvelemaan tulevia munkkisukupolvia.

Bernardo osallistui kahden ensimmäisen luostarin, Claraval II:n ja Fontenayn, rakennusprosessiin, joissa käytettiin kestävämpiä materiaaleja. Näissä projekteissa hän teki suunnittelua ja asianmukaista toimintaa koskevat päätökset, koska ensimmäinen oli hänen apottinsa ja toinen häneltä, ja siitä tuli siten inspiraation lähde, joka määritteli tämän uskonnollisen järjestyksen arkkitehtuurin.

Hänen mielestään cistercian arkkitehtuurin tulee heijastaa jokaisen päivän käytöksen komponentteja, jotka vallitsevat ankaruuden ja täydellisen köyhyyden päivä, ja niistä muodostuu sitersiläinen henki, jonka tulee olla linjassa hiljaisuuden ja mietiskelyn kanssa, jotka ovat tämän uskonnollisen instituutin muita ihanteita.

Nämä ensimmäiset rakenteet tehtiin burgundilaiseen romaaniseen tyyliin, johon sisältyivät terävä kaariholvi ja nivus. Sitten he omaksuivat joitain uuden goottilaisen tyylin käsitteitä ja sisällyttivät sen suunnitelmiinsa, jolloin saatiin rakennuksia, joissa romaaninen ja goottilainen riippuvuus olivat samanaikaisesti olemassa, kunnes entinen hylättiin ajan myötä.

Vaikutus kystertsiläiseen paaviin Eugenius III:een

Eugenio III:ta pidettiin Bernardon henkisenä poikana. Olemme jo maininneet, että hän vietti kymmenen vuotta Clairvaux'ssa ennen kuin hänet valittiin paaviksi munkina apottinsa Bernardon hengellisessä auktoriteetissa. Sitten hän oli vielä viisi vuotta apottina mentorinsa luostarissa.

Siksi he pitivät yllä kommunikaatiota, jota kehysti henkisen riippuvuuden suhde. Kerran paavi pyysi häntä kirjoittamaan väitöskirjan jonkun, joka käyttää tätä korkeaa asemaa kirkossa, velvollisuuksista, ja hän kirjoitti traktaatin "De huomiointi" viiteen kirjaan.

Se on hänen tunnetuin väitöskirjansa, ja vaikka hän kirjoitti sen paavi Eugenius III:lle, hän teki niin käytännössä myös kaikille myöhemmille väitöskirjoille.

Bernardo tunsi edelleen olevansa hengellinen isä, kuten hän toistuvasti huomautti tämän tekstin esipuheessa ja ilmaisi, että "rakkaus, jonka hänelle tunnustan, ei pidä sinua Herrana, hän tunnistaa hänet pojakseen arvomerkkien ja loiston joukossa korotetusta arvostasi. Rakastin häntä, kun olit köyhä, ja vieläkin köyhien ja rikkaiden isänä. Koska tunnen hänet hyvin, etkä siksi, että sinusta olisi tullut köyhien isä, et ole enää hengellisesti köyhä."

Tässä kirjoituksessaan hän korostaa tarvetta sisäiseen vahvistumiseen ja rukoukseen niiden puolesta, joilla on suurin vastuu kirkossa. Hän kirjoitti valtion asioiden priorisoinnin vaarasta ja kommunikoinnin ja lähentymisen laiminlyömisestä Korkeimman kanssa.

Bernardo kirjoitti hänelle korostaen Kristuksen kirkkoherran velvollisuuksia, puolustaen hengellisen voiman ylivaltaa ja kirkon oikeutta käyttää maallisia armeijoita, perustuen sanoihin, joita apostolit sanoivat Jeesukselle vangitessaan hänet, koottiin evankeliumiin. Pyhä Luukas, jonka hän tulkitsi tukemaan "oppia kahdesta miekosta", joka on ollut läsnä kristillisessä ajattelussa keskiajan alusta lähtien:

Jos aineellinen miekka ei kuuluisi seurakunnalle, Herra ei olisi vastannut "Se riittää" apostoleille, kun he sanoivat: "Tässä on kaksi miekkaa", vaan "Se on liikaa". Siksi molemmat miekat ovat seurakunnalle, mutta hengellinen on käsiteltävä seurakunnalle ja aineellinen seurakunnalle.

Hän kirjoitti myös, että paavin valta ei ole rajaton:

Olet väärässä, jos uskon, että apostolinen voimasi on ainoa, jonka Jumala on perustanut (sanoo apostoli) "Ei ole olemassa voimaa, joka ei tulisi Jumalalta... Jokaisen tulee alistua korkeammalle auktoriteetille.

Se ei sano "korkein auktoriteetti", ikään kuin viitaten yhteen, vaan "korkein auktoriteetti", ikään kuin viitaten useisiin. Siksi hänen voimansa ei ole ainoa, joka tulee Jumalalta, vaan tulee myös ”Häneltä”, keskimmäisen ja pienen voimasta.

Pyhä Bernard Clairvaux'lainen oli vakuuttunut siitä, että kaikki asemat kirkossa tulivat suoraan Jumalalta ja kirjoitti tämän paaville:

Pohdi, että Pyhä Rooman kirkko ei ole nainen, vaan kaikkien kirkkojen äiti. Et ole piispojen herra, vaan yksi heistä.

hänen oppinsa

Pyhimys oli henkilö, joka perusti paljon ihanteitaan erilaisiin asentoihin, sitten selitämme hänen oppinsa:

Mystiikka

Hän muotoili ensimmäisenä mystiikan perusperiaatteet ja auttoi muotoilemaan sitä katolisen kirkon henkiseksi ruumiiksi.

Hänen omistautumisensa Vapahtajan ihmisyydelle oli isien ja pyhän Paavalin Kristukseen perustuva innovaatio, hänen tapansa suhtautua Kristukseen johti uusiin henkisyyden muotoihin, jotka perustuivat hänen jäljittelyyn.

Hänen mystisen teologiansa päätavoitteena oli näyttää tietä hengelliseen yhteyteen Jumalan kanssa; hänen oppinsa tästä etsinnästä sai inspiraationsa pyhien kirjoitusten ja kirkkoisien tutkimisesta sekä hänen omasta uskonnollisesta kokemuksestaan. Bernardilaisen mystiikan kaava ehdottaa siirtymistä perisynnin syvyyksistä rakkauden huipulle, mystiseen yhteyteen Korkeimpaan.

Tälle mystiselle tasolle pääsemiseksi on olemassa neljä rakkauden astetta ja väitöskirjassaan hän huomauttaa seuraavaa:

Ihminen rakastaa itseään, koska hän on lihaa eikä voi rakastaa mitään, mikä ei ole sama kuin hän, kun hän näkee, ettei hän voi selviytyä yksin, hän alkaa etsimään Korkeinta antaumuksesta ja rakastamaan häntä, kuten hänelle on välttämätöntä. . Joten hän rakastaa Korkeinta toisessa asteessa, mutta ei itseään varten.

Siitä lähtien, kun hän aloitti omasta tarpeestaan ​​kunnioittamaan ja huolehtimaan hänestä, meditoimalla, rukoilemalla ja tottelemalla häntä, tämän tyyppisestä tutumisesta johtuen, Korkein osoittaa kiintymyksensä.

Ja niin, se menee kolmanteen asteeseen, joka on rakastaa Herraa itsekseen, tällä tasolla ihminen pysyy pitkään, ja siitä lähtien saavuttamalla tuon suuremman hengellisen ja jumalallisen siteen häneen hän vapautuu. kaikki kehon sairaudet.

Marian omistautuminen

Kristillisessä lännessä ja XNUMX-luvun lopulla Neitsyt-kulttuuri kehittyi massiivisesti. Bernardolla oli merkittävä rooli Marian kultin leviämisessä. Uskovat omaksuivat hänen teologiansa Siunatusta Äidistä, ja hänen sanansa levisivät kaikille uskonnon aloille.

Hänen oppinsa lähteet

Clairvaux'n pyhä Bernardin käyttämät lähteet perustuvat pääasiassa raamatullisiin kirjoituksiin ja kristilliseen perinteeseen, joista molemmista hän perusti poikkeukselliset perustelunsa.

Bernardo uskoi Raamatun kirjoitusten "sanalliseen ilmestykseen". Siksi hän pyrki kaikissa tarinoidensa sanoissa tulkitsemaan sitä ja sen konnotaatioita.

Kun hän ei ymmärtänyt joitain lauseita tai tekstin merkitystä, hän nöyrtyi ja pyysi Korkeinta selventämään sitä, koska hän ymmärsi, että jos hän oli laittanut sen sanan tai lauseen eikä toista, hän teki sen tietystä syystä. . Tämä usko sanalliseen ilmestykseen synnytti tärkeitä mystisiä ajanjaksoja, jotka kirjattiin hänen kirjoituksiinsa.

Hänen etsiessään tulkintaa niin tärkeästä uskonnollisesta tekstistä, rajoittumatta pyhän kirjoittajan merkitykseen saadakseen oikeutuksen yksilöllisille kokemuksilleen, syvenee pohdinnassa ja mietiskelyssä samalla tavalla kuin varhainen kirkko ja mystinen perinne. Aleksandrian katekeettisen koulukunnan antiikin kreikkalaiset.

Sen tärkeys, mitä kaksi protestanttisen uskonpuhdistuksen pääarkkitehtia hänestä ajattelivat, korostetaan, Martin Luther sanoi, että Bernard ylitti kaikkien muiden kirkkojen tohtorit, ja John Calvin ylisti häntä huomauttaen, että apotti Bernard puhuu samaa totuuden kieltä.

Raamatun kirjat, joita hän lainasi eniten väitteidensä tueksi, olivat: Psalmit 1519 kertaa; Paavalin kirje 1388 kertaa; Matteuksen evankeliumi 614 kertaa; Johanneksen 469 kertaa; Pyhän Luukkaan vastaava 465 kertaa; Jesajan kirja 358 kertaa ja Laululaulu 241 kertaa.

Toinen perusta hänelle oli perinne. Tuohon aikaan oli kaksi vastakkaista teologista koulukuntaa: antiikin tai perinteinen koulukunta, jonka johtava tutkija hän oli, ja moderni koulukunta, Abelardin holhoama, joka perustuu spekulaatioon ja filosofiseen kritiikkiin.

Bernardo katsoi, että filosofia ei auttanut ihmisiä saavuttamaan lopullisen tavoitteensa. Aloin halveksia Platonia ja Aristotelesta sanoen, että heidän opettajansa olivat apostolit; että he eivät olleet opettaneet häntä lukemaan ensimmäistä tai harjoittelemaan toisen keskusteluja.

Hänellä oli kuitenkin uusplatoninen käsitys ihmisen sielusta, jonka hän piti luotuna Korkeimman kuvaksi ja kaltaiseksi ja jonka hän piti korkeimman yhteyden luomiseen hänen kanssaan.

Kirkon isät, joita hän seurasi eniten, olivat ne, jotka pitivät itseään sen arvovaltaisimpina opettajina ja julistivat olevansa pyhän Ambroseen uskollinen opetuslapsi ja pyhä Augustinus toisaalta kirjoitti, että hänen olisi vaikea poiketa. hänen mielipiteestään.

Mitä tulee moraaliin, hänen viittauksensa oli Gregorius Suuri. Hän puolestaan ​​perustui Cassiodorukseen, kun hän kirjoitti ihmeellisen mielipiteensä psalmeista.

Kreikkalaisista isistä hän mainitsi myös Origenesen ja Athanasioksen. Hänellä oli suuri omistautuminen Benedict of Nursialle ja hänen munkkihallinnolleen. Tämä teos opetti hänen sydäntään ja älyään, ja hän oli vakuuttunut siitä, että se oli Raamatun tavoin kirja, joka oli suoraan Korkeimman innoittama.

Saint Bernard Clairvaux'n kirjoituksia

Clairvaux'n pyhä Bernardin asiakirjat sisältyvät vuosien 182 ja 183 välisenä aikana ilmestyneiden kirkkoisien ja muiden papiston kirjoittajien kirjoituksia käsittelevän kokoelman osiin 1844 ja 1865, koska ne ovat erittäin tärkeitä uskonnon kannattajille. .

Hänen monet sitoumuksensa eivät sallineet hänen tehdä laajaa kirjallista työtä. Hän kirjoitti kuitenkin asiakirjoja, jotka kuvailevat häntä poikkeuksellisena, suullisesti sujuvasti olleen, uskonnolle ja politiikalle omistautuneena olennona, joka oli myös cisterskien herättäjä, uskonnollisen yhteiskunnan uudistaja ja paavinvallan puolustaja. Ne heijastavat myös XNUMX-luvun vaikutusvaltaisimpien uskonnollisten henkilöiden, kuten pyhän Augustinuksen ja pyhän Thomasin, luottamusta.

Saamansa erinomaisen koulutuksen ja vakaumusten ansiosta hän vangitsi teksteihinsä elegantin latinan kielen ja oli yksi aikansa merkittävimmistä kirjailijoista, joista erottuu: viisisataa kirjettä ja useita kirkolle suunnattoman hengellisen arvon omaavia opillisia tutkielmia kehitettiin. täsmällisesti ja johdonmukaisesti.

Lisäksi kolmesataaviisikymmentä saarnaa, niiden joukossa keskiajan luostarien saarna, joka suosi munkin uskonnollista ja älyllistä muodostumista.

Pyhän Bernardin Clairvaux'n ikonografia

Sanotaan, ettei hänestä ole olemassa oikeita muotokuvia, mutta on olemassa erilaisia ​​esityksiä, jotka yleensä vastaavat hurskauden ja omistautumisen kuvia. Etenkin Alonso Canon ja Murillon maalaamat maalaukset, joissa Neitsyt tarjoaa hänelle maitoa rinnastaan ​​palkkioksi omistautumisen levittämisestä. Lisäksi siellä on taiteilija Ribaltan maalaus Kristuksesta, joka syleili häntä.

Muissa kuvissa Clairvaux'n pyhä Bernardi kantaa sauvaa ja kirjaa kaunopuheisen pastoraalisen esityksensä symboleina.

Jumalallinen komedia ja Saint Bernard Clairvaux

Jumalallisessa komediassa, joka on suuri kirjallinen teos, Bernardo de Claraval esiintyy Paratiisissa laulusta XXXI. Hänen mietiskelevän henkensä ja Marian omistautumisensa ansiosta juuri hän johdattaa Danten hänen matkansa päätteeksi tarkkailemaan Kaikkivaltiasta ja ylläpitämään näkemystä jumalallisuudesta, näyttäen runoilijalle kaikkien siunattujen paikan kukkan, Canto XXXII, ja kutsuu hänet näkemään siunattua äitiä Kristuksen kaltaisimpina kasvoina.

Pyhän Bernardin Clairvaux'n kunnioitus

Saint Bernard Clairvaux'sta, koska hän syntyi ja eli aikana, jolloin katolisessa kirkossa tapahtui merkittäviä muutoksia, ja hänen poikkeuksellisen osallistumisensa näihin tapahtumiin, tunnustivat jotkut näistä suuntauksista yhdeksi pyhäksi edustajakseen, mikä osoitti hänelle kunnioitusta ja kunnioitusta. arvostusta hänen laajasta panoksestaan ​​uskonnon harjoittamisessa katolisissa, anglikaanisissa ja luterilaisissa kirkoissa.

Novena Saint Bernardille Clairvaux'lle

Kuten jokaisella katolisen kirkon pyhällä, hänellä on voimakas ja kaunis novena, joka on sarja rukouksia, jotka on luettava yhdeksän peräkkäisen päivän aikana. Seuraavaksi opetamme hänen kauniita sanojaan.

Pyhän Ristin merkin kautta ...

Laki kilpailusta

Kaikkialla läsnä oleva Herrani, rakastava isähahmoni, esitti ylistykseni ja siunaukseni sinulle; ja olen pahoillani, että loukkaan sinua. Lupaan muuttaa käyttäytymistäni ja pyytää anteeksi kaikkia virheitäni kauniista ystävällisyydestäsi. Herra, tarjoan sinulle ruumiini, aistini ja sieluni ikuisesti, mahdollisuuksineen, muistiineen, ymmärryksineen ja tahtoineen.

Suosittelen, että käytät minua kaikella voimallani palveluksessasi ja kunniassasi. Kiitän sinua äärettömästi eduistasi. Sinulle, Herra, ääretön ystävällisyys, minä rakastan sinua itsesi tähden, kaikella sieluni kiintymyksellä; ja haluan oppia rakastamaan sinua, kuten kaikki enkelit ja pyhät taivaassa ovat rakastaneet sinua.

Tarjoan kaikkialla läsnäolevalle hänen ansioidensa, enkelien kuningattaren ja suloisimman Bernardon ansioiden kanssa kaikki tekoni, sanani ja ymmärrykseni, kylpeen ne Kristuksen, pelastajani, verellä, jonka uskossa ja rakkaudessa minä olen. halua elää ja kuolla. Aamen.

Valmisteleva rukous jokaiselle päivälle

Oi kaikkein pyhin, loistavin ja siunatuin kolminaisuus, Isä, Poika ja Pyhä Henki, kolme persoonaa yhdessä olemuksessa, jonka tunnistan Suvereenini, rakastan sinua, ylistän sinua ja siunaan sinua.

Rakastan sinua, Kaikkivaltias, sinua, joka loit taivaanvahvuuden ja maan ja kaiken näkyvän ja näkymätön. Rakastan sinua, ainoa lapsi, aarteen viisautta, isän sanoja, maailman täydellisin ja hurskain kuva.

Rakastan sinua, Pyhä Henki, kaiken hyvyyden kokoelma, joka tulee korkeimmasta pateenihahmosta ja pojasta, ja sinä olet todellisen rakkauden side, suloisin lohdutus ja sielujen ihmeellinen pyhittäjä. Rakastan sinua, Korkein ja armollisin, ääretön ja kestävä, joka teet autuaaksi kaikki pyhät ja taivaalliset olennot.

Kutsun kolmea jumalallista persoonaa sieluni hedelmällä, jotta suoritat nämä harjoitukset, joita teen rakkaan palvelijasi ja asianajajasi Saint Bernardin ja pyhien enkelien kunniaksi, jotka eivät lakkaa antamasta ylistystä ja kunniaa. , ikuisesti.. Aamen.

Viimeinen rukous

Rakas Bernardo, isäni ja asianajajani, tämä lyhyt lahja, jonka hellä omistautumiseni näiden yhdeksän päivän aikana annan sinulle ja kompensoi hauraudeni puutteet, ja välitän sinulle Jumalani myötätunnon, jotta et välitä virheistäni, äläkä sille, kuka olen, suo minulle esirukouksesi kautta onnellinen pyyntöni lähettäminen tarpeessani.

Älä menetä luottamusta, joka minulla on niin kauniissa kuviossa. Sinuun, rakas isä, minä luotan; Odotan sinulta esirukousta; ja sinulle Jumalani armo, jotta voin palvella häntä tässä elämässä ja rakastaa häntä ikuisesti. Aamen.

ilot

Makea lääkäreiden hunaja, lempeän rakkauden Maria,
Bernardo, kirkas aurinko, suojele syntisiä.

Tähän maailmaan sinä tulit, ilman Jeesusta
Sillä jatkuvalla kiintymyksellä kestät tuskasi:
Bernardo, kirkas aurinko, suojele syntisiä.

Valitsit olemuksesi maineikkaasta aatelista
Ja sinä olet hyvin valistunut, jonka räikeässä rehellisyydessä
Bernardo, kirkas aurinko, suojele syntisiä.

Pyhällä ja jumalallisella innolla. Opetat kuolevaisia,
Ja aloita pahat, ole mallihyve
Bernardo, kirkas aurinko, suojele syntisiä.

Pyhä Sistercian uskonto
Perustajasi rakastaa sinua ja koska olet kevyt
taivaasta, sen kimaltelemisesta; Bernardo, kirkas aurinko,
Suojele syntisiä.

Ensimmäinen päivä

Pyhien enkelien ensimmäisten kuorojen nöyryyttä soveltaen katsoimme Korkeimpaan, meidän Herraamme, ja käännyimme heihin, koska nämä taivaallisen hovin suvereenit henget lähettäisivät ammattinsa pienten asioiden suurlähetystöille.

Tätä hyvettä Clairvaux'n pyhä Bernard käytti sellaisella omituisuudella, että kaiken asetetun ja tyhjyytensä syvyyteen upotettuaan mikään ei voinut kadota ja kohottaa häntä: he tarjosivat kuusi piispaa ja muita suuria arvoja, eikä kukaan halunnut ottaa niitä vastaan, pitävät itseään arvottomina heiltä. Hän piti arvokkaana sitä, että Jumala, meidän Herramme, käytti häntä pelastaakseen sieluja.

Suurimmissa valituksissa hän ei uskonut loukkaantuneensa ja sanoi siksi, ettei hän halunnut olla nöyrä vaan vaikea; ja tästä hän syntyi rukoilemaan monien vastustajiensa ja vainoajiensa puolesta ja yritti nöyrästi ja nöyrästi pehmentää heitä ja antaa hyvää pahalle, hyötyä vahingoista ja kunniaa ja kunnioitusta halveksunnasta ja loukkauksista.

Oi Herrani, esimerkki ja suuren nöyryyden palkinto, jonka olet niin syvästi arvokas antaa rakkaalle palvelijallesi Saint Bernardille, rukoilemme vilpittömästi esirukouksesi kautta, että annat meille armon halveksia maailmaa ja sen turhuutta ja voittaa meidän taipumuksia, kunniaa ja arvostusta, jotta me halveksunnan polulla seuraamme hänen ristiään ja voimme nauttia hänestä kunniassa. Aamen.

Rukoile 3 Isä meidän, 3 Terve Maria ja 1 Kunnia ensimmäiselle pyhien enkelien kuorolle.

Toinen päivä

Tottelevaisuuden hyve loistaa pyhissä hengissä, joita kutsumme arkkienkeleiksi, ei niiden ainutlaatuisuuden vuoksi, koska kaikki valoolennot ovat hyvin tottelevaisia, vaan laadun vuoksi: koska arkkienkeleillä on sanansaattajina taivaallisen seurakunnan vakavimmat asiat.

Kunniallinen isämme Saint Bernard oli tämän hyveen uskollisin toteuttaja, ei vain uskonnossa, missä hänellä oli aina sydämessään ja yleensä huulillaan nämä sanat arvokkaat rohkaisemalla kolmen päävalan täsmälliseen suojaamiseen. että kaikki uskonnolliset toistavat meitä jatkuvasti velvollisuuksistamme: Bernardo, Bernardo, miksi tulit uskonnon pariin?

Mutta myös liike-elämässä hän teki sen kirkon hyväksi uskonnon ulkopuolella: koska Saint Bernard ei ollut yksi niistä, jotka pohdiskelun tekosyyllä pakenivat töistä tai erikoisen makunsa vuoksi, se meni yleensä hyvin. , ennen kuin hän yhdisti toiminnan mietiskelyyn, hän asetti julkiset asiat ja kuuliaisuuden oman ja jopa oman elämänsä edelle.

Lääkärit ihmettelivät, kuinka laiha ja uupunut hän oli katumuksen ankarista syistä: hän saattoi harjoittaa mitä tahansa ammattia, tottelevaisesti hän käveli Étampesin kaupunkiin neuvostolle, joka asetti kaiken hänen päättäväisyytensä. teki niin julistamalla Innocentius II:n korkeimmaksi ja todelliseksi paaviksi ja kirkon pastoriksi antipaavi Anacletus II:ta vastaan.

Tottelevaisuudesta hän meni kahdesti Roomaan, Milanoon, Gasconiaan; ja monia muita pyhiä tekoja, joita hän suoritti kuuliaisuudesta kirkkoa kohtaan.

Voi luoja! Voi luoja! Oi herra!, että olet ollut kuuliainen loistavan elämäsi alusta häpeälliseen ristin kuolemaan asti: anna meidät rukoilla kunniakkaan palvelijasi bernhardin puolesta, tottelevaiseksi kaikkia säädöksiäsi kohtaan, jotta pyhiinvaelluksemme huipentuisi täsmällisesti, pyhässä palveluksessanne, ja sen jälkeen ansaitsemme nauttia onnesta, jonka annatte valituillenne. Aamen.

Rukoile 3 Isä meidän, 3 Terve Maria ja 1 Kunnia pyhille arkkienkeleille.

Kolmas päivä

Hyveen tehtävänä on vastustaa luonnonlakeja ja tehdä jatkuvasti ihmeitä, ja koska Bernardin Clairvaux'n usko vahvisti hänen saarnaamistaan ​​niin paljon, tämä päivä koskee hänen uskonsa suuruutta.

Ei ole helppoa sanoa, ei edes yleistä, Clairvaux'sta kotoisin oleva munkki, pyhä Bernardin seuralainen, huomautti, että hän paransi eräänä päivänä kätensä avulla useita sokeita, kuuroja ja ihmisiä, joilla oli vaikeuksia kävellä.

Jotkut hurskaat ihmiset halusivat kirjoittaa muistiin pyhimyksen tekemät ihmeet, ja alkaessaan tehdä niin he jättivät hänet väkijoukkoon kukistetuksi. Eräänä päivänä hän siunasi muutaman leivän ja jakaessaan ne kertoi niille, jotka ottivat ne, todiste totuudesta, jota saarnaan teille, on se, että kaikki sairaat ihmiset, jotka syövät tätä leipää, ovat terveitä.

Paikalla oli piispa, joka muuttaen pyhän ehdotusta sanoi: Sinun täytyy ymmärtää, että he paranevat, jos he syövät tämän leivän uskossa, johon pyhä vastasi: En sano niin, Herra, mutta kuten sanani sanovat, näyttää siltä. että kaikki sairaat Ne, jotka pitävät tästä leivästä, saavat terveyttä, koska ymmärretään, että olemme Korkeimman laillisia ja todellisia lähettiläitä.

Ja kuten hän sanoi, se tapahtui, koska kaikki ne, jotka söivät tuon siunatun leivän, poikkeuksetta paranivat, koska bernhardilla oli paljon uskoa.

Kaikkivaltias ja ystävällinen Herra, ylistän sinua ja olen hyvin kiitollinen, koska nostit minut tyhjästä, koska lunastit minut poikasi voimakkaalla verellä, koska teit minusta kristityn ja annoit kaikki tiedot pyhästä uskostasi ja opistasi kirkostasi.

Kaikesta tästä vastasin kiittämättömänä, minkä vuoksi kadun ja pyydän anteeksi: rukoilen suurenmoisen palvelijasi ja isän Bernardin esirukousta, runsaasti hedelmiä sekä hyviä tekoja uskon elvyttämiseksi, jotta me kaikki uskomme. hänen suojelustaan ​​ja saamme nauttia lohdutuksista tässä elämässä ja ikuisesta levosta seuraavassa. Aamen.

Rukoile 3 Isä meidän, 3 Terve Maria ja 1 Kunnia enkelisille hyveille.

Neljäs päivä

Voimat ovat niitä pyhiä älykkyyttä, jotka nauttivat valtakuntia ja valtuuksia hallitsevien hyvien enkelien järjestyksestä ja vastoinkäymisten vastustamisesta; Molemmat teokset nähtiin Pyhän Bernardin ihailtavassa elämässä, kateellinen Herramme kunniasta, ja tästä syystä omistamme tämän päivän tälle innolle.

Harhaoppinen Abelard, jota pyhä oli jo varoittanut, sanoi vastustavansa kielteisiä voimia vastaan ​​hyväntahtoisesti ja salaa kumoamaan levittämänsä uudet, väärät ja turmiolliset mielipiteet; jonka pyhimys on jo päättänyt ja vakuuttunut kyseisessä paikassa Ranskassa pidetyssä kirkolliskokouksessa; Oletetaan, että Porretano, joka riiteli pyhän kanssa Reimsin kirkolliskokouksessa, tuli kuvaamaan opettamiaan virheitä.

Hyvien enkelien vihkiminen on julkaistu hänen kirjoituksissaan, kuten kuuluisassa kirjassa, jota hän kutsui huomioimiseksi ja jolla hänen opetuslapsensa paavi Eugenius III indoktrinoi. Lisäksi todetaan, että hän auttoi trieristä pappia, joka oli mennyt Clairvaux'iin, ja heittäytyen pyhän apotin jalkojen juureen anoi häntä korjaamaan lampaidensa kärsimät vakavat erimielisyydet.

Saint Bernard seurasi häntä, vaikka hän oli vuoteessaan valmistautumassa kuolemaan, mikä teki tämän matkan kustannuksista Herramme Kaikkivaltiuden, joka yhtäkkiä antoi hänelle voimaa siihen päivään, koska hän otti sen kunniakseen ja palvelukseensa.

Oi suunnaton hyvyyden peili, Herran viisaus, kiitollisen kunniasi tähden, jonka annoit rakkaalle palvelijallesi Saint Bernardille, pyydämme sinua välittämään meille todellisen tunteen, jonka me vastaamme kiittämättä sinun eduistasi.

Ja että koko maailma ei rakasta sinua rakkaudella, joka vastaa niitä lukemattomia etuja, joita saat jatkuvasti vapaamielisimmästä armosta. Käytä, Herra, häntä kanssamme nyt ja odottamassamme ajassa lähtöämme. Aamen.

Rukoile 3 Isä meidän, 3 Terve Maria ja 1 Kunnia voimille.

Viides päivä

Ruhtinaskunnat ovat niitä loistavia henkiä, jotka määrittävät, mitä uskovien tulee tehdä, ketä he johtavat, ja koska ne löytyvät loistokkaasta isän bernhardinkunnasta, hänen alamaistensa jumalallisista asiakirjoista, omistamme tämän viidennen päivän heille.

Hallituksensa alussa hän oli niin jäykkä ja kiihkeä, että kun hän sai aloittelijan, hän käski hänelle ensimmäisenä jättää ruumiinsa kaikkine huonoine tapoineen luostarin ulkopuolelle ja mennä sisään vain henkensä kanssa.

Kun hän tunnusti munkeilleen, mikä tahansa vika, olipa se kuinka pieni tahansa, tuntui hänestä vakavalta, ja hän pyysi heiltä kaikilta suurta täydellisyyttä, jonka monet heistä veivät toivon saavuttaa sitä halun etsiä sitä. Mutta nähtyään lapsen, joka näytti pukeutuneen taivaalliseen valoon, hän sai uuden armon ja ainutlaatuisen pehmeyden ja makeuden lahjan.

Oi armollinen! Oi pyhin Lunastaja, Herrani, suojelus, huolenpitoni kaikissa ongelmissani, valoni ja johdatus kaikissa epäilyissäni! Rakkaan poikasi Saint Bernardin ansioiden tähden ansaitse todellista harkintaa ja huolenpitoa sieluni tärkeimmissä asioissa, mikä on hänen pelastuksensa. Sitä varten kutsun sinua, Herra, elämään ja hallitsemaan Korkeimman ja Pyhän Hengen kanssa ikuisesti. Aamen.

Rukoile 3 Isä meidän, 3 Terve Maria ja 1 Kunnia ruhtinaskunnille.

Kuudes päivä

Hallituksella on kaksi näkökohtaa hänen ammateissaan, koska sitä käytetään siinä tosiasiassa, että emme ole tyrannisoituja, ja muiden henkien käskemiseen, ja koska toinen ja toinen on isämme bernhardin rukouksen vaikutuksissa, hän soveltaa noiden suvereenien henkien virka.

Se ei ainoastaan ​​vapauttanut bernhardinrukousta tyranniasta, vaan käski tehokkaasti pahoja henkiä poistumaan omistamiensa ruumiista ja poistumaan välittömästi; ja jopa kerran toiminut fantastisella rungolla varustettuna pyöränä vaunuissa, joissa pyhimys muodostaisi tietyn erimielisyyden estääkseen hänen pahuuttaan seuranneesta hyvästä rauhoittamasta tätä erimielisyyttä.

Oi ymmärryksen iloa, Herrani, aseta jumalallisen armosi silmät siihen mietiskelyyn, jota sinulle palveltiin lahjoittamaan lahjakas palvelijasi ja isäni bernhardiini, ja esirukouksesi kautta palveltiin sinua, jotta minulle myönnetään se, joka osaa auttaa rukouksessa ja saada opastusta pyhissä harjoituksissa, joilla nousevat valitun kruunuun. Aamen.

Rukoile 3 Isä meidän, 3 Terve Maria ja 1 Kunnia valtakunnille.

Seitsemäs päivä

Valtaistuimet ovat henkiä, jotka ovat täynnä armoa, jotta niissä voidaan tuntea jumalallinen majesteettisuus, joten kohdistamme itsemme isämme Clairvaux'n Pyhän Bernardin ihailtavaan siveyteen tänään.

Se, mitä pyhimys arvosti tästä hyveestä, näkyy jo siinä vaatimattomuudessa ja harvinaisessa tyyneydessä, jolla hän oli sulkenut kaikki aistit, koska näky ei riittänyt selittämään järveä, jolla pyhimys oli kävellyt koko päivän, sen, että hän pystyi makuun. ei erota suurta lasillista öljyä, jonka pyhimys joi vedestä.

Näin hän piti ikkunat kiinni, josta he saattoivat varastaa hänen suurimman arvostuksensa aarteen. Sana, jota pyhä käytti, kun röyhkeä nainen halusi tahrata puhtautensa hermeliinin, koska hän alkoi huutaa, varkaat, varkaat ja ihmiset tulivat ja pääsivät eroon siitä vaarasta.

Kaikkivaltias, pyhän puhtauden rakastaja, jonka tähden annoit rakkaalle palvelijallesi Pyhän Bernardin, rukoilemme pyhälle palvelukselle omistautunutta, omantunnon puhtaana ja sydämen puhdistuneena, pidä mielemme säilyttääksemme avullasi siveyden hyve , jotta voittaen lihan, sielumme julman vihollisen, ansaitsemme saavuttaa ikuisen onnen. Aamen.

Rukoile 3 Isä meidän, 3 Terve Maria ja 1 Kunnia valtaistuimille.

Kahdeksas päivä

Kerubit tulkitsevat tieteen täyteyttä, ja kun katsomme loistoisän isän bernhardin päivää, tämä päivä sopii hänelle. Pyhien tieteestä puhuttiin muina päivinä jotakin, Raamatun tieteestä ja teologian korkeimmista mysteereistä, sanoi pyhä, koska hän oli ollut koulujensa, opettajiensa puiden ja rukouksen opiskelun yksinäisyydessä. ja meditaatio.

Sen käyttö näkyy hänen teoksissaan, joissa pyhien kirjojen sanoja ja neuvoja tiedetään käsiteltynä ylevästi, koska hän kirjoittaa ne, ei sen lainaajana, vaan sellaisena, joka on valinnut, ohjannut ja kääntänyt. .

Oi Herra, sieluni todellinen lohdutus, valtava viisaus, jonka kautta kommunikoit rakkaan palvelijasi Clairvaux'n bernhardin kanssa, muutit hänestä herttaisen kirkon tohtorin ja annoit hänelle erityistä suloisuutta siinä, mitä hän sanoi ja kirjoitti kauneimmastasi. äiti Enkelien kuningatar, Our Lady. Aamen.

Rukoile 3 Isä meidän, 3 Terve Maria ja 1 Kunnia kerubeille.

yhdeksäs päivä

Serafit palavat rakkaudella; ja Saint Bernard oli serafi lihassa. Uskollisia todistajia ovat ne myötätuntoiset kiintymykset, joiden kanssa ristiinnaulitun Herramme tuskia ja loukkauksia pohtiessaan, ahdistuksesta sulatettuna hän teki niistä suruista niin paljon omakseen kiintymyksen vuoksi, jonka hän syleilijä ansaitsi ja läheisissä siteissä yhtyisi hänen rakkaansa..

Uskollinen todistaja on suloinen hurmio, jossa hän ansaitsi saada Kristuksen puolelta tulevaa verta ja puhtainta maitoa pyhimmästä äidinkohdusta.

Alkuaineet ovat uskollisia todistajia, ei ole ilman mysteereitä, että se on ensimmäinen kaikista bernhardin kirjeistä, jonka hän kirjoitti veljenpojalleen Robertolle, koska kun pyhimys saneli kallisarvoista nestettä taivaasta, alkoi valua voimakkaasti ja sihteeri halusi palauttaakseen paperin ja hän sanoi, tämä on Herran työtä, kirjoita äläkä pelkää.

Ja sitten hän kirjoitti ja viimeisteli kirjeensä keskelle vettä kastumatta, koska rakkaus, joka johti pyhän isän bernhardin sanelemaan kirjeen, on se, jota vedet eivät voi sammuttaa.

Oi herra, anna minun arvostaa ääretöntä ystävällisyyttäsi kaikella sieluni kiintymyksellä itseäsi kohtaan ja anna minulle pyhimmän äidillisen kauneudeni, valoolentojen yhdeksän rakkauden esirukouksen kautta, rakkaan bernhardin puolesta, hyödyksi kysyn teiltä, ​​johtaako se pelastukseeni.

Anna, Herra, rauhaa ja sopusointua kristityille ruhtinaille; oikeus hallituksissaan kaikille kirkollisille ruhtinaille; alentaa uskottomat jumalalliseen lakiimme, pyhän kirkkomme erottajat ja synnissä olevat todelliseen katumukseen.

Armahda, Herra, sieluja, jotka puhdistavat virheitään, ota hyvä suojellaksesi minua, puolustaaksesi minua ja vapauttaa minut näkyvien ja näkymättömien vihollisteni temppuista, siteistä ja pahasta nyt ja ikuisesti. Aamen.

Rukoile 3 Isä meidän, 3 Terve Maria ja 1 Kunnia serafeille.

Jos pidit tästä artikkelista Saint Bernard of Clairvaux'sta, suosittelemme myös seuraavia aiheita:


Ole ensimmäinen kommentti

Jätä kommentti

Sähköpostiosoitettasi ei julkaista. Pakolliset kentät on merkitty *

*

*

  1. Vastaa tiedoista: Actualidad-blogi
  2. Tietojen tarkoitus: Roskapostin hallinta, kommenttien hallinta.
  3. Laillistaminen: Suostumuksesi
  4. Tietojen välittäminen: Tietoja ei luovuteta kolmansille osapuolille muutoin kuin lain nojalla.
  5. Tietojen varastointi: Occentus Networks (EU) isännöi tietokantaa
  6. Oikeudet: Voit milloin tahansa rajoittaa, palauttaa ja poistaa tietojasi.