Tälle mesoamerikkalaiselle sivilisaatiolle oli ominaista erilaisten rituaalien suorittaminen. Heidän joukossaan olivat mm Mayojen uhrauksia. Tässä tilaisuudessa Hengellinen Energia kuvaa kaikkea siihen liittyvää.
Mayojen uhrauksia
Uhraukset olivat uskonnollista toimintaa tässä mesoamerikkalaisessa sivilisaatiossa. Jotka koostuivat ihmisten tai eläinten murhasta. Ja erilaisten yhteisön jäsenten veren vuodattaminen rituaaleissa, jotka olivat pappien valvonnassa.
On tärkeää huomata, että uhraukset ovat olleet erityispiirre suurelle osalle postmoderneja yhteiskuntia tietyissä kehitysvaiheissaan. Myöntääkseen tai täyttääkseen jumalia kohtaan suunnatun velvoitteen.
Esikolumbiaanisena aikana maya-uhrit olivat rituaaliuhri, joka suoritettiin jumalien ruokkimiseksi. Siksi veri oli heille tärkeä ravinnonlähde mayojen jumalille. Siksi elävän olennon uhraus oli erittäin arvostettu uhri.
Tällä tavalla henkilön uhri muodosti lopullisen veren uhrimisen jumalille. Siksi suuri osa tämän mesoamerikkalaisen sivilisaation huomattavimmista rituaaleista päättyi ihmisuhriin. Usein teurastettiin vain korkea-arvoisia sotavankeja, ja alempia vankeja käytettiin pakotettuihin toimiin.
Maya-uhrit, jotka liittyvät ihmisuhreihin, ovat pahamaineisia suunnilleen klassisesta ajanjaksosta, joka kattoi vuodet 250-900 jKr. aina siihen vaiheeseen, jossa Espanjan valloitus huipentui XNUMX-luvulla.
Monissa klassisen maya-taiteen esityksissä kuvataan ihmisuhreja. Klassisen aikakauden hieroglyfisissä teksteissä ja ne on varmistettu arkeologisessa kontekstissa analysoimalla luurankojäänteitä, jotka kuuluvat klassiseen ja postklassiseen aikakauteen, jälkimmäisen vuosilta 900-1524.
Ihmisuhreja kuvataan myös varhaisissa maya- ja espanjalaisissa siirtomaa-asiakirjoissani, jotka yhdistävät:
- Madridin koodeksi.
- Popol Vuh.
- Ttonicapánin titteli.
- Rabinal Achí quinche asiakirja.
- Cakchiqueles-kirjat.
- Yucatecan Dzitbalché kappaleita.
- Yucatanin asioiden suhde.
On huomattava, että tämä Mesoamerikkalainen sivilisaatio käytti erilaisia menetelmiä, joissa eniten sovellettiin pään mestausta ja sydämen irrottamista. Muuntyyppisiä maya-uhreja olivat uhrin rituaalinen ampuminen nuolilla, uhrin heittäminen cenoteen ja uhrin hautaaminen elävältä jalohautauksen yhteydessä. Sekä pelaajien uhraaminen mesoamerikkalaiseen pallopeliin liittyvässä uudestisyntymisrituaalissa ja sisälmysten avaamisessa tai poistamisessa.
Alkuperä
On tärkeää huomata, että sekä veri että ihmisuhrit olivat kaikkialla läsnä kaikissa esikolumbiaanisen MesoAmerikan kulttuureissa. Näistä aiheista saaduissa tuloksissa osuu yhteen se, että nämä kaksi toimintaa syntyivät olmekien keskuudesta noin 3000 vuotta sitten ja siirtyivät myöhemmin syntyneisiin kulttuureihin, joihin mayat ovat integroituneet. Ei kuitenkaan ole myöskään tietoa siitä, miksi ne kehittyivät olmekien keskuudessa.
Veri ja siten sykkivä sydän edustavat pääkomponenttia sekä etnografiassa että mayauhreiden ikonografiassa. Siksi sen käyttö rituaalin kautta määrättiin tälle sivilisaatiolle, yhteys pyhään, joka edusti heille luonnollisen järjestyksen olemassaoloa.
On kuvauksia, jotka osoittavat, että kuten kaikki tunnetuimmat teokraattiset yhteiskunnat, mahdollisesti mayojen poliittiset ja uskonnolliset eliitit tekivät toimia, jotka samanaikaisesti vahvistivat edistääkseen kummankin eliittien asemaa ja tukeakseen molempien eliittien tärkeää sosiaalista vakautta.
Niiden rituaalien kautta, joissa mayojen uhraukset suoritettiin, mikä toimi yhteisön integraation pääelementtinä. Mitään näistä ei kuitenkaan ole vahvistettu historiallisissa asiakirjoissa.
Menetelmät
Tämän mesoamerikkalaisen sivilisaation muinaiset jäsenet käyttivät erilaisia menetelmiä ihmisuhreissa.
Pään mestaus
Merkittävimmät rituaalit, joista erottuivat temppelien ja palatsien vihkiminen sekä uuden hallitsijan kruunaus, vaativat ihmisuhria. Vihollisen kuninkaan uhria pidettiin tärkeimpänä uhrina. Tähän sisältyi vangitun hallitsijan pään mestaus rituaalisessa esityksessä, jossa kuoleman jumalat katkaisivat mayamaissijumalan pään.
Vuonna 738 muinaisen mayakaupungin Quiriguán suurin johtaja K`ak`Tiliw Chan Yopaat pidätti ylimmän hallitsijansa Uaxaclajuun Ub`aah K`awiilin Copanin kaupungista ja mestasi hänet myöhemmin rituaalissa.
Tällaiset todelliset maya-uhrit kirjoitettiin yleensä maya-kirjoituksella glyfillä (joka oli kaiverrettu merkki), kirves tapahtuma. Vastaavasti viholliskuninkaan pään mestaus voitaisiin lisätä osaksi pallopeliin liittyvää uudestisyntymisrituaalia. Se edusti kaksossankarien Ixbalanquén ja Hunahpún, Hun-Hunahpún ja Ixquicin poikien, voittoa alamaailman jumalista, Xibalban herroista.
Tämä johtuu siitä, että Popol Vuhissa kuvattu myytti sankarikaksosista viittaa siihen, että heidän, kuten heidän isänsä ja setänsä, viholliset mestasivat päänsä pallopelissä. Mikä kerrotaan tässä kirjallisessa teoksessa sen jälkeen, kun on kerrottu, mikä viittaa ihmiskunnan luomiseen.
Sankarikaksoset Hunahpú ja Ixbalanqué kohtasivat Xibalban herrat. Tarina kertoo, että molemmat harjoittelivat pallopeliä kentällä, joka sijaitsee kuolleiden valtakunnan yläpuolella, missä Xibalban herrat olivat, joten sivusto sai nimen Xibalba.
Siksi pallopelin suorittaminen kyseisessä paikassa sai Lords of Xibalbán järkyttymään, mikä aiheutti kaksosille haasteen, joka perustuu pelin suorittamiseen heidän alueellaan. Myöhemmin kaksoset menettivät, joten heidät uhrattiin ja haudattiin. Toiselta heistä pään leikkaaminen ja sen sitten ripustaminen kuivaan puuhun.
Ajan myötä paikassa, jossa tuo puu sijaitsi, käveli Ixquic-niminen neito, jonka päälle sama puu sylki. Tämä sai hänet raskaaksi ja synnytti myöhemmin kaksoset Hunahpún ja Ixbalanquén..
Joille oli ominaista se, että heillä oli useita kokemuksia, joissa he osoittivat kykynsä. Molemmat halusivat toteuttaa isänsä ja setänsä koston, mikä sai heidät laatimaan suunnitelman haastaakseen Sherrat Xibalba.
Joka perustui siihen, että he aikoivat harjoitella pallopeliä samalla alueella, jossa hänen isänsä ja setänsä peliä pelattiin. Sen tehdessään Xibalbán jäsenet suuttuivat jälleen. Niinpä syntyi taas tappelu, joka koostui siitä, että veljekset joutuivat hyppäämään tulessa olevaan leveään reikään.
Sankarikaksoset, yrittäessään uudelleen, kompastuivat ja heidän luunsa jauhettiin, kunnes ne muuttuivat tuhkaksi, joka heitettiin jokeen ja varastoitiin jokeen. Alue, jossa kaksoset kehittyivät uudelleen, jotka ajan myötä palasivat naamioituneena Xibalba.
Siten hän onnistui hallitsemaan asukkaita, jotta he pitävät heidät hengissä, jos he hylkäsivät kaiken voimansa tehdä pahaa. Siitä eteenpäin kaksoset Hunahpú ja Ixbalanqué, niistä tuli jumalia ja tälle sivilisaatiolle ne symboloivat kuuta ja aurinkoa maya pallopeli.
Mestausuhri on edustettuna klassisen ajan maya-taiteessa, jossa on ilmeistä, että se suoritettiin sen jälkeen, kun uhria oli kidutettu, hakattu, pään nahka hiukset kiinni, poltettu tai he poistavat sisäelimet .
Sitä kuvataan myös erilaisissa reliefeissä, jotka löytyvät Chichen Itzassa sijaitsevien kahden pallokentän, Great Ballcourtin ja Nunnien pallokentän ympäriltä.
sydämen poisto
Klassisen jälkeisen ajanjakson aikana, vuosina 900-1524, mayojen uhraukset, jotka perustuivat tiettyjen ihmisten sydämen poistamiseen, olivat yleisin toimenpide, joka sai tolteekkikulttuurin ja myös atsteekkien vaikutuksen. , joka kuuluu Meksikon laaksoon. Mikä tehtiin yleensä temppelin pihalla tai temppelipyramidin huipulla.
Toimenpide sisälsi uhrin riisumisen, teräväpäähineen vyöttämisen ja sinisen maalaamisen. Tämä väri edusti uhrausta. Tässä prosessissa neljä pappia olivat avustajia, jotka maalattiin siniseksi, mikä edustaa neljää chaakia, jotka olivat kardinaaliohjeiden suojelijoita. Nämä veivät uhrin jokaisesta raajasta hänen makaaessaan näkyvän kiven päällä, joka nosti hänen rintaansa ylös.
Espanjalaisen piispan Diego de Landan kirjoittamassa kirjassa Relation of the things of Yucatan kuvattiin tämän tyyppisten uhrien yhteydessä, että Nacom-niminen pappi käytti piikivistä tehtyä uhriveistä, joka tunnetaan myös nimellä piikivi. maksaa kylkiluiden alle ja poistaa sydämen, kun se jatkoi lyömistä.
Nacom siirsi urut virkaa hoitavalle papille nimeltä Chilan, joka kylpesi temppelijumalan kuvan verellä. Rituaalista riippuen neljä chaakia pudottivat ruumiin temppelin portaita alas alla olevalle patiolle, jossa apupapit poistavat ihon käsiä ja jalkoja lukuun ottamatta.
Myöhemmin El Chilan riisui rituaalivaatteensa ja puki uhrin ihon aloittaakseen rituaalitanssin, joka edusti uudestisyntymistä elämään. Siinä tapauksessa, että se oli poikkeuksellisen rohkea soturi, uhrattu hänen ruumiinsa jaettiin neljään osaan ja soturit ja muut avustajat söivät osat.
Samalla kun kädet ja jalat tarjottiin chilalaiselle, joka, jos ne kuuluisivat sotavangiin, varastoi luut palkinnoksi. Arkeologisten tutkimusten mukaan maya-uhrit, joista sydän uutettiin, ovat peräisin klassisen ajanjakson lopusta.
uhrauksia nuolilla
Nuolien ampumisesta uhrattiin erilaisia rituaaleja. Toimenpide oli hyvin samanlainen kuin sydämen poistaminen, sillä uhri riisuttiin alasti, maalattiin siniseksi ja pakotettiin käyttämään terävää hattua. Myöhemmin se sidottiin pylvääseen, kun suoritettiin rituaalitanssi, jossa veri poistettiin sukuelimistä piikkojen avulla, joilla jumaluuden kuva siveltiin.
Seuraavaksi uhrin sydämen yläpuolelle maalattiin valkoinen symboli, joka oli merkki, jota jousimiehet käyttivät kohteena. Tanssivat ihmiset ohittivat uhrin edestä, samalla kun nuolia ammuttiin vuorotellen, mikä huipentui, kun koko rintakehä oli täynnä ammuksia.
Tämä on yksi maya-uhreista, joka juontaa juurensa klassiseen aikakauteen ja on kuvattu Tikalin temppelin II seinillä sijaitsevissa graffiteissa. Kirjallisessa teoksessa Los Cantares de Dzitbalché, joka on kokoelma Yucatecan maya-runoja, joka on peräisin XNUMX-luvulta, se kuvaa uhrausta nuolella kahdessa runossa. Kun katsotaan, että ne ovat kopioita runoista, jotka kuuluvat XNUMX-luvulle, jolloin klassisen jälkeinen aika kului.
Yksi näistä runoista on nimeltään Pikku Nuoli, joka on laulu, joka rohkaisee uhria olemaan rohkea ja pysymään rauhallisena. Toista runoa kutsutaan jousimiehen tanssiksi, joka oli osa rituaalia kunnianosoituksena nousevalle aurinkolle. Tämä koostuu jousiampujalle annettavista ohjeista, joissa hänelle kerrotaan, kuinka nuolet valmistetaan, sekä kuinka hänen tulee tanssia kolme kertaa uhrin ympäri.
Samoin maalivahtia kehotettiin olemaan ampumatta ennen toista erää, hänen oli myös varmistettava, että uhri kuoli hyvin hitaasti. Kolmannella kierroksella, tanssiessaan, maalivahti joutui ampumaan kahdesti.
Rituaaleja
Maya-rituaaleja koskevat tiedot on kuvattu pääasiassa olemassa olevissa kronikoissa ja koodeksissa, jotka ovat peräisin espanjalaisten Yucatanin valloituksen jälkeen löydettyjen lähetystyöntekijöiden etnografien tutkimuksista ja myöhemmin tapahtuneista arkeologisista kuvauksista.
Tämä johtuu siitä, että löydettiin vähän tämän sivilisaation historiallisiin asiakirjoihin liittyviä asiakirjoja, mikä lisäsi luotettavuutta, erityisesti niille, jotka tapahtuivat klassisen jälkeisenä aikana. Yksi tärkeimmistä tätä aihetta koskevista tutkimuksista on Diego de Landan tekemä.
Arkeologiset muistiinpanot ovat kuitenkin levinneet kaivausten aikana, mikä mahdollisti suurimman osan siitä, mitä ensimmäiset kronikoitsijat tuolloin kuvasivat. Asiaankuuluva kehitys liittyi maya-tavun tulkintaan. tehty 1950-luvun puolivälissä, mikä mahdollisti eri temppeleihin kaiverrettujen kuvioiden ymmärtämisen.
Samoin ihmisjäännösten kaivaukset ja rikostekniset tutkimukset antoivat meille mahdollisuuden oppia mayojen uhrien uhrien iästä, sukupuolesta ja kuolinsyystä. Lisätietoja: Maya tulen jumala.
Tämä mesoamerikkalainen sivilisaatio osallistui moniin festivaaleihin ja rituaaleihin, joita pidettiin määrättyinä vuodenpäivinä. Suurin osa niistä sisälsi eläinuhreja, joissa oli myös verenottoa. Erilaisten tutkimusten mukaan kaikkien näiden käytäntöjen katsotaan johtuvan olmekeista, jotka olivat alueen ensimmäinen sivilisaatio.
Maya-uhrauksia pidettiin usein julkisesti, ja uskonnolliset tai poliittiset johtajat suorittivat ne, jotka lävistivät kehon pehmeän alueen, erityisesti kielen, korvan tai esinahan. Veren varastoimiseksi ja myöhemmin levittämiseksi suoraan idolin päälle. Se kerättiin myös paperille, joka myöhemmin poltettiin.
On huomattava, että paikassa, jossa Nicaragua tällä hetkellä sijaitsee, veri levitettiin maissin päälle, jaettiin ihmisten kesken ja leivottiin pyhäksi leiväksi. Jopa verta kerättiin myös naisilta, joilla oli korkea asema ja nuorten miesten esinahasta.
Kokoelmapaikalla oli huomattava merkitys rituaalin toteuttamisessa. Joidenkin tutkimusten mukaan pidettiin täysin turvallista, että peniksestä ja emättimestä tuleva veri oli kaikkein pyhintä. Ja sillä oli poikkeuksellinen hedelmöittävä voima. Samoin tällaisia rituaaleja pidettiin välttämättöminä luonnon, erityisesti viljeltyjen kasvien, uudistamisessa.
Joidenkin kuvausten mukaan miehet ja naiset tapasivat temppelissä ja seisoivat jonossa. Sitten he porasivat reiän osaan molemmille puolille ja kuljettivat sen sitten mahdollisimman suuren osan kaapelista läpi. Tällä tavalla kaikki yhdistyneet ja kahlitut voitelivat patsaan, jonka espanjalaiset pitävät palvovana Raamatun Ballin aurinkoa.
Myös itsensä uhraaminen oli arkipäivää. Varsinkin kun uhrin läheltä ohi kulkeneet ihmiset sivelevät häntä paikan päällä otetulla verellä, jolla oli armoa. Espanjan papistoon kuuluvat kuitenkin vastustivat maya-uhreja, jotka liittyvät vereen, pahamaineisempana alkuperäisen hylkäämisen muotona.
Eläimet
Mesoamerikassa ei ollut kotieläimiä, kuten lampaita, lehmiä ja sikoja. Siksi eläinproteiinia ja johdannaisia hankittiin metsästyksellä. Valkohäntäpeura on eläin, jota käytettiin eniten mayojen uhrauksiin ja juhla-aterioihin.
Arkeologisten tutkimusten tulos ei kuitenkaan kuvaa selkeää eroa eläinten maallisesta ja pyhästä käytöstä. Hirvieläinten jälkeen maya-uhreihin käytettiin eniten koiria ja erilaisia lintuja. Missä heidän päänsä annettiin epäjumalille.
Myös monet eksoottisemmat olennot, kuten jaguaarit ja alligaattorit, olivat osa mayojen uhrauksia. Siksi eläinten uhraus oli hyvin yleinen rituaali ennen minkään merkittävän toiminnan tai laitoksen aloittamista.
Samoin De Landa, joka oli Yucatanin toinen piispa, kuvasi kalenterin festivaaleja ja rituaaleja. Mikään näistä toistuvista tapahtumista ei kuitenkaan viitannut mayojen uhrauksiin. Mikä mahdollisesti tarkoittaa, että heidän tähän sivilisaatioon kuuluvilla informantilla ei ole tietoa heistä. No, ehkä papistolla olisi ollut vaikeuksia poistaa sellaisia tietoja.
Yleensä kuvataan, että perinteinen näkemys on, että tämän mesoamerikkalaisen sivilisaation jäsenet olivat vähemmän voimakkaita suorittaessaan ihmisuhreja kuin muut sivilisaatiot.
Itse asiassa Bancroft kuvaa, mikä liittyy toimintaan, joka Meksikossa oli merkki kuolemasta ihmisuhrien uhrille. Se tapahtuisi Yucatanissa täpläisen koiran kuoleman kautta. Useiden arkeologisten aineistojen tulos kuitenkin vahvistaa, että tämä mesoamerikkalainen yhteiskunta ei suinkaan ollut tuntematon ihmisten uhraukset.
Viitataan myös siihen tosiasiaan, että maya-kaupunki Chichen Itza oli tämän sivilisaation pääasiallinen alueellisen vallan paikka. Myöhäisklassikon aikana ihmisuhreja varten. Tietää kaiken liittyvän Mayojen kaupungit.
Tämän lisäksi kaupungin alueella on kaksi luonnollista viemäriä eli cenotea, jotka olisivat tarjonneet laajan juomaveden. Se on levein pyhässä cenotessa tai uhrikaivossa. Paikka, jossa monet uhrit heitettiin uhriksi sadejumala Chaacille.
Pallopeli
Maya-uhreiden läsnäolo todettiin tässä urheilutoiminnassa erilaisten arkeologisten tutkimusten tulosten mukaan klassisen ajanjakson jälkeen. Varsinkin kulttuureissa, jotka olivat Veracruzin alueella.
Tämä johtuu siitä, että siinä paikassa tärkeimmät esitykset mayojen uhrauksista havaitaan tämän pelin tauluilla. Erityisesti ne, jotka on valmistettu Tajínissa, Chichén Itzássa ja Veracruzissa sijaitsevassa Apariciossa.
Popol Vuhissa, yhdessä Amerikan antiikin tärkeimmistä kirjoista, on myös tähän aiheeseen liittyviä kuvauksia. Joidenkin tutkijoiden mukaan tätä maya-tekstiä kutsutaan myös Uuden maailman aboriginaalien omituisimmaksi jäännökseksi.
Arkeologi Miguel Rivera Dorado suoritti useita tutkimuksia. Kun hän kuvaili, että yksi Maya-uhreiden esityksistä Popol Vuhissa on todistettu luvussa XXI. Siellä tarkastellaan arkun avaamisen tapoja ja ihmisten puolta sydämen poistamiseksi, mikä muodosti ihmisuhrin.
Tämä johtuu siitä, että mayojen harjoituksissa prosessi perustui rinnan avaamiseen lyömällä sitä jyrkästi. Pikiviveitsellä vasemmalla alueella, erityisesti kylkiluiden välissä. Sitten he kurkoivat sisään saadakseen sydämen. Ja he esittelivät sen, kun se vielä löi, jotta se kulminoitui varastoimalla se kivikaukaloon ja sitten polttamalla.
Toinen tapa, jolla mayojen uhraukset suoritettiin, kardiotomiaa lukuun ottamatta, oli päänleikkaus. Mikä riippui suoritettavasta rituaalista. Kuten sotiin liittyvä, kilpailijoilta vaadittu pelko ja joissain tapauksissa asukkaiden ylivalta.
Tässä mesoamerikkalaisessa kulttuurissa tehtiin myös veriuhreja. Tämäntyyppinen rituaali on kuvattu Popol Vuhin XXII luvussa. Kertoessaan tyytyväisyyttä, jota uhraajat tunsivat piikillä ja piillä. Joka koostui jalkojen, käsivarsien, korvien, kielten ja intiimialueiden leikkaamisesta tai lävistyksestä. Suorittaminen manta ray piikit ja piikivi tai obsidiaanilansetit.
Sen jälkeen veri säilytettiin astioissa, joissa oli puunkuoren palasia. Kun se oli hyvin liotettu ja kuivunut, se poltettiin, jotta savu ohjaisi uhrin jumalille. Tällä tavalla ihmiset antoivat verensä, joka edusti elämän substanssia, kosmokseen. Tarkoituksena on luoda eräänlainen sekoitus ihmisten ja kosmoksen yliluonnollisten voimien välille.
Siksi mayojen uhrauksia kuvattiin useissa tämän sivilisaation taideteoksissa. Jossa vankeja havaittiin uhrautuvan sen jälkeen, kun he olivat hävinneet pelin. Kuitenkin kaupungeissa, kuten Tajín ja Chichén Itzá, nämä uhraukset tehtiin pelaajille ja voittajan joukkueen johtajalle.
Samoin pallopelissä suoritettiin mestauksia. Joka todettiin edustettuna useissa taiteellisissa esityksissä, joissa leikatut päät olivat ilmeisiä. Mikä on myös kuvattu Popol Vuhissa.
Pallopelin atsteekkien tulkinnassa pelin hävinneen ryhmän pelaajien päät asetettiin alttarille. Joka sai nimen Tzompantli, joka sijaitsee pellon vieressä. Tarjoamalla näiden pelaajien verta jumalien ruoaksi. On jopa tutkijoita, jotka katsoivat, että päitä käytettiin myös palloina.
Muut menetelmät
Muiden maya-uhrausten menetelmien joukossa on yksi niistä, joita edustaa myöhäisklassinen graffiti. G-ryhmän alle haudatussa rakenteessa Tikalissa. Siellä näytetään uhri, jonka kädet oli sidottu päänsä taakse ja hänen sisälmykset vedettiin ulos. Myös klassikkokaudella tehtiin uhreja, jotka koostuivat henkilön hautaamisesta elävältä.
Toiset koostuivat ihmisten heittämisestä uhriksi kuivuuden, nälänhädän tai sairauden aikana. Chichen Itzássa sijaitsevassa pyhässä cenotessa. Joka oli luonnollinen reikä, joka oli noin 50 metriä leveä. Ja 20 metrin pudotus veden pintaan, joka oli 20 metriä syvemmällä. Jos olet kiinnostunut tämän artikkelin tiedoista, saatat haluta myös tietää lisää Maya jaguaari.