Saulus Tarsosest on selle juudi nimi, kellest pärast pöördumist sai apostel Paulus. Ta ei kuulunud Jeesuse lähemate jüngrite hulka, pigem kiusas ta taga kristlasi, kuni Jeesus Kristus tema ette ilmus, et näha, miks ta oma järgijaid taga kiusas, aga kui tahad tema eluga tutvuda, siis jätka selle artikli lugemist.
Apostel Püha Paulus
Tema eesnimi oli Saulus Tarsosest, juudi päritolu mees, kes arvatakse olevat sündinud Kiliikias umbes 5. või 10. aastal pärast Kristust, Tarsuse linnas, mis tänapäeval on Türgi. Hoolimata sellest, et ta oli juudi päritolu, kasvas ta üles Rooma maailmas ja nagu kõik omal ajal kasutas ta omamoodi praenomenit, milleks oli Saulus, tema juudi nimi, mis tähendab "kutsutud" ja sugulane, mida ta kasutas oma kirjades, Paulus. , kes oli tema rooma nimi.
Ta eelistas nimetada end roomapärase nimega Paulus, mis tähendab "väike". Kui tõlge on tehtud kreeka keelde, kirjutatakse see kui Paulos, milles nime kunagi ei muudetud, kuid tavaline oli kasutada kahte nime, nagu ka tema puhul. Rooma nimi Paulos vastab Emilia Rooma suguvõsale, arvatakse, et tal oli Tarsuses elamise tõttu Rooma kodakondsus või et üks tema esivanematest võttis selle nime. Apostlite tegudes nimetatakse teda "Sauluks, keda kutsutakse ka Pauluks".
Tõde on see, et kui ta otsustas olla Jumala tööriist või sulane, hakati teda pidama Jumala ees väikeseks, kuid kelle missioon oli Jumala töö jaoks suur. Kui ta vangis oli, kirjutas ta umbes 50. aastal pärast Kristust Philemonile kirja, kus ta kuulutas end juba vanaks meheks, sel ajal peeti Roomas 50- või 60-aastast inimest juba vanaks, seega on ta Jeesuse kaasaegne. Naatsaretist.
Püha Luukas kinnitas, et on pärit Tarsosest, tema emakeel oli kreeka keel, kuna ta oli seal sündinud ja et ta rääkis seda keelt vabalt. Paulus kasutas Septuagintat, Piibli tekstide kreekakeelset tõlget, teksti, mida kasutati laialdaselt iidsetes juudi kogukondades. Kõik need tunnused viitavad sellele, et tal on diasporaast pärit juudi profiil, kes on sündinud Kreeka linnas.
Tarsus oli sel ajal väga rikas ja tähtis linn, see oli Kiliikia pealinn aastast 64 eKr. See asus Tauruse mägede jalamil ja Cidno jõe kaldal, mis suubus Vahemerre ja kus võis olla Tarsuses sadam.
Linnana oli sellel suur kaubanduslik tähtsus, kuna see oli üks Süüria ja Anatoolia kaubateedel asuvatest linnadest ning seal asus ka stoikute filosoofia keskus või koolkond. See linn andis Rooma kodakondsuse sünnijärgselt, seega oli ta juudi vanemate Rooma kodanik.
Apostlite tegudes öeldakse, et see kodakondsus on esitatud, nii et seda ei saa kindlaks teha, kuna 2. kirjas korintlastele kinnitab ta, et teda tuli peksa, millele ükski Rooma kodanik ei allunud. Kui ta poleks olnud roomlane, poleks nad teda Jeruusalemma vangistuses Rooma viinud nende juurde, kes väidavad, et ta oleks saanud selle kodakondsuse pärimise teel orjana vabastatud järeltulijalt.
Hariduse osas arvatakse, et ta sai algselt hariduse oma päritolulinnas, kuid teismelisena saadeti ta Jeruusalemma ja et ta sai õpetust rabi Gamalielilt ning tema päritolu tõttu arvatakse ka, et ta sai Variseri haridus. Gamaliel, teda teati kui vana meest, avatud meelega juudi autoriteeti, nii et ta pidi olema saanud teatud koolituse, et saada rabiks.
Püha Pauluse allikad
Teada on kaks allikat, mis mainivad Tarsuse Paulust, üks neist vastab papüürusele, kus on mainitud teist kirja korintlastele, see papüürus kuulub I kategooriasse ja pärineb aastast 175–225 pärast Kristust. Kõik tema kirjad on autentsed ja arvatakse, et need on kirjutatud 50ndatel pärast Kristust.
Neid peetakse kõige kasulikumateks ja huvitavamateks allikateks, kuna need on tema enda kirjutatud ning need peegeldavad kogu tema isiksust inimesena, kirjamehena ja teoloogina. Alates Apostlite tegude 13. peatükist räägime kõigist Pauluse tegudest, just nende tõttu on meil tema kohta palju teavet, eriti alates tema pöördumisest, kui nad olid teel Damaskuse poole kuni temani. saabus vangilõhnana. Paljudes tema kirjutistes näidatakse kristlust, et ta jutlustas, rõhutades õigeksmõistmist armust, mitte seadusetegudest, ehk teisisõnu jutlustas ta Jumala armu evangeeliumist.
Teised allikad on nn pseudoepigraafilised või ka deutero-pauli kirjad, mis on kirjutatud selle apostli nimega, kuid mis arvatakse olevat mitmelt tema jüngrilt ja dateeritud pärast tema surma, sealhulgas :
- Teine kiri tessalooniklastele
- Kiri kolosslastele
- Kiri efeslastele
- 3 pastoraalset kirja
- I ja II kiri Timoteosele
- Kiri Tiitusele.
XNUMX. sajandil eitati neid kirju kui Pauluse autorsust ja omistati mitmele tema hilisemale jüngrile ning et teema ja stiili erinevus tuleneb nende kirjutamise ajaloolisest hetkest.
Mis puudutab tema perekonnaseisu, siis miski ei viita, mis see oli, oletatakse, et ta ei olnud kirju kirjutades abielus, seega oleks ta kogu elu vallaliseks jäänud või võis olla abielus, kuid oleks lesk, sest tema ajal peaks iga mees olema abielus, eriti kui ta kavatses saada rabiks.
Nüüd kirjutas ta oma esimeses kirjas või kirjas korintlastele, et vallalised mehed ja lesknaised, on hea, et ta jääb selliseks, nagu ta oli, mis tähendab, et ta võis olla vallaline, kuna ta oli lesk, ja et ta ise enam ei abiellunud. Samamoodi on õpetlasi, kes kaitsevad iga hinna eest, et Paulus oli kogu oma elu tsölibaadis. Mõnede autorite jaoks, kes kaitsevad tema enda kehtestatud nn Pauluse privileegi, oleks ta oma naisest lahku läinud, sest üks osapooltest oli olnud truudusetu ja nad ei saanud rahulikult koos elada.
Kõik põhilised allikad, mis käsitlevad Püha Pauluse elu, on Uues Testamendis, nagu me juba mainisime, on Apostlite tegude raamat ja neliteist kirja, mis talle omistati ja mis olid adresseeritud erinevatele kristlikele kogukondadele. Paljud Piiblit kritiseerivad sektorid kahtlevad, et pastoraalkirjad, mis vastavad I ja II kirjale Timoteosele ning kirjale Tiitusele, on kirjutanud Paulus.
Selles, mis vastab Heebrea kirjale ja nad usuvad ka, et sellel on erinev autor, isegi kui kõik need allikad on olemas, on kronoloogilisel tasemel andmed tavaliselt ebamäärased ja Apostlite tegude ja kirjade vahel on palju lahknevusi. öelda, sest mida on tõena arvesse võetud, mida viimased ütlevad.
Olime juba rääkinud tema heebrealase, juudi seisundist, kes pärines hellenistlikus kultuuris üles kasvanud rikaste käsitööliste perekonnast ja omas seetõttu Rooma kodaniku staatust, tema õpingud teoloogias, filosoofias, juriidilistes ja kaubanduslikes küsimustes. ja keeleteaduses olid nad väga terviklikud ja kindlad, mäletades, et tegemist oli mehega, kes oskas rääkida, lugeda ja kirjutada ladina, kreeka, heebrea ja aramea keeles.
Paulus variser ja tagakiusaja
Pauluse tingimus olla variser tuleneb autobiograafilisest faktist, mis on kirjutatud filiplastele kirjutatud kirjas, kus ta ütleb, et ta lõigati ümber kaheksandal päeval, et ta oli pärit Iisraeli suguvõsast, Benjamini suguharust, heebrea päritolu Heebrealaste poeg ja seega variseride seadus, kuna ta oli Seaduse õigluse läbi kiriku tagakiusaja ja seetõttu oli ta laitmatu.
Kuid need selle kirja salmid on vaid osa kirjast, mis arvatakse olevat kirjutatud pärast tema surma, umbes aastal 70, kuid on Pauluse õpetlasi, kes väidavad, et ta ise ei saa olla variser, kuna puuduvad rabinlikud tõendid. üheski tema kirjas.
Seda konfessiooni võidi talle omistada tema nooruses, Apostlite tegude raamatus ütleb ta ise oma elu kohta, et kõik juudid tundsid teda noorest peale, kuna ta oli Jeruusalemmas. Et nad olid teda juba pikka aega tundnud ja et nad olid tunnistajad sellele, kui ta oli elanud variserina ja järgis väga rangelt oma religiooni seadusi, see tähendab tugevate veendumustega juut, kes järgis Moosese seadust täpselt.
Allikad usuvad, et ta ei viibinud Naatsaretis sel ajal, kui Jeesus jutlustas ja risti löödi, ning et ta oleks kindlasti jõudnud Jeruusalemma linna aastal 36, mil kristlik märter Stefanus kividega surnuks loobiti. Sellepärast oleks temast saanud tugeva hariduse ning juudi ja variserlike traditsioonide jäik järgija olles kristlaste tagakiusaja, keda sel ajal peeti judaismist juba ketserlikuks religiooniks, tol ajal oli ta radikaalselt paindumatu ja õigeusklik mees.
Paulus ei tundnud Jeesust
See lähenemine võis olla võimalik, sest kui Paulus oleks Jeruusalemmas rabi Gamalieliga õppimas, võinuks ta tunda Jeesust, kui ta oli oma teenistuses ja isegi kuni tema surmani. Kuid ükski tema omakäeliselt kirjutatud kiri ei ütle selle kohta midagi ja on mõistlik arvata, et kui see oleks juhtunud, oleks Paulus ise seda mingil eluhetkel maininud ja selle kirja jätnud.
Kui see on nii ja teades, et Paulus oli noorest peale variser, oleks harvaesine, kui variser viibiks väljaspool Palestiinat, pealegi ei teadnud Paulus mitte ainult heebrea ja aramea keelt, vaid rääkis ka kreeka keelt, nii et see võis olla 30-ndatel pärast Kristust läks ta Jeruusalemma Toorat põhjalikumalt uurima.
Esimene kristlaste tagakiusamine
Apostlite tegudes räägitakse, et esimest korda lähenes ta Jeesuse jüngritele Jeruusalemma linnas, kui juudi-kreeka seltskond Stefanosest ja tema sõpradest oli seal mõnevõrra vägivaldses olukorras. hetkel, mil Paulus ise nõustus Stefanose kividega surnuksviskamisega, tehes temast ühe kristliku usu esimesi märtreid, oleks kividega loopimise teel hukkamine aset leidnud 30. aasta dekaadi esimesel poolel pärast Kristust, see tähendab paar aastat pärast Jeesuse surm.
Mõnede tema õpetlaste jaoks oli Pauluse osalemine selles märtrisurmas piiratud, kuna tema kohalolek ei kuulunud Apostlite tegude algsesse traditsiooni, nad isegi ei usu, et Paulus oli selle kividega surnuks loopimise juures. Teised arvavad, et pole kahtlustki, et ta ise osales Stefanose märtrisurmas, Apostlite tegudes räägitakse, et paljud tunnistajad panid oma riided noore Sauli jalge ette, nagu teda tollal tunti ja et ta oleks umbes 25-aastane.
Apostlite tegude 8. peatükis käsitletakse mõnes salmis panoraami kristlase esmakordsest hukkamisest Jeruusalemma linnas ja Saulust nimetatakse nende tagakiusamiste hingeks, mille käigus naisi ei austatud, kuna viidi kõik vanglasse.
Saul kiitis sellised hukkamised praktiliselt heaks, Jeruusalemma kiriku tagakiusamise suures laines pidid kõik peale apostlite laiali minema, nad läksid Juudamaale ja Samaariasse. Mõned haletsusväärsed mehed matsid vaese Estebani ja ka leinasid teda. Sel ajal kui Saul oma kirikut hävitas, läks ta majadesse ja viis mehed ja naised vangi. Iseenesest ei nimetata kristlaste tapatalguid, vaid nende inimeste vangistamist ja piitsutamist, kes uskusid Naatsareti Jeesusesse.
Nendega otsisid nad ainult võimalust hirmutada surmaga neid, kes olid Jeesusele ustavad, isegi Apostlite tegudes, salm 22,4 ütleb, et Paulus ütles, et tagakiusamised olid surmani, vangistades ahelais olevaid mehi ja naisi. Teiste jaoks oli viis, kuidas Paulust näha rohkem kui tagakiusajana, isikliku tagakiusamise tõttu, kuna ta oli innukas Jeesuse vastu ja mitte sellepärast, et ta oli variser, nii et tema elu enne kristlaseks saamist oli täis suurt uhkust. innukus juudi seaduse vastu.
Pauluse pöördumine
Apostlite tegude raamatus on kirjas, et pärast Stefanose kividega surnuks loopimist oli Saul teel Damaskusesse, piibliekspertide jaoks pidi see reis juhtuma aasta pärast Stefanose surma. Saul ähvardas alati isegi surmaga kõiki Jeesuse järgijaid ja jüngreid, ta läks ülempreestri juurde, et paluda talt kirjad viia Damaskuse sünagoogidesse.
See oli missioon, mille usaldasid preestrid ise ja nad ise palusid tal Jeesuse järgijad vangistada. Nii et kui nad leitakse teelt, viidi nad vahi alla Jeruusalemma.
Aga kui ta oli teel, ümbritses teda pimestav valgus, mis tuli taevast ja ta kukkus maha ja hääl ütles talle: "Saul, miks sa mind taga kiusad?" Ta küsis, kes ta on ja hääl vastas, et see on Jeesus, keda ta taga kiusab. Ta käskis tal tõusta ja minna linna ja seal öeldakse talle, mida teha.
Temaga kaasas olnud mehed olid hirmu täis ja ei osanud rääkida, nad kuulsid ka häält, kuid neil ei õnnestunud kedagi näha. Saul tõusis maast üles ja kuigi ta silmad olid lahti, ei näinud ta, ta oli pime. Teda juhiti käest ja ta sisenes Damaskusesse, kolm päeva ei näinud ta midagi, ta ei söönud ega joonud. Jeesus palus tal usku pöörata ja olla paganate, mitte juutide apostel. See tõsiasi pidi juhtuma aastal 36 pärast Kristust.
Paulus nimetas seda kogemust nägemuse või ilmumisena ülestõusnud Jeesusest Kristusest endast ja tema evangeeliumist, kuid ta ei rääkinud sellest kogemusest kui pöördumisest, kuna juutide jaoks oli see termin viis oma ebajumalate hülgamiseks ja tõelisse Jumalasse uskumiseks. , kuid Paulus polnud kunagi ebajumalaid kummardanud, sest ta oli juut ega olnud kunagi elanud pillav elu. Seda terminit kasutatakse Pauluse kohta selleks, et ta arendaks oma juudi usku sügavuti, kuna kristlust kui religiooni sel ajal ei eksisteerinud.
Damaskuses viibides õnnestus tal nägemine taastada ja ta sai väikese rühma Kristuse järgijaid. Ta läks mõneks kuuks kõrbesse, mõtiskledes sügavalt vaikuses ja üksinduses uskumuste üle, mis tal oli kogu oma elu jooksul. Ta naaseb uuesti Damaskusesse ja teda ründasid vägivaldselt fanaatilised juudid, oli juba aasta 39 ja ta pidi kellegi teadmata linnast põgenema, laskudes mööda suurt korvi, mis oli müüride äärde alla lastud.
Ta läks Jeruusalemma ja räägib Kristuse koguduse peade, Peetruse ja apostlitega, nad umbusaldasid teda, kuna ta oli neid julmalt taga kiusanud. San Bernabé tervitab teda enda kõrvale, kuna ta tundis teda hästi ja oli tema sugulane. Sealt läheb ta oma kodulinna Tarsusesse, kus ta hakkas elama ja jutlustama, kuni Barnabas teda 43. aastal pärast Kristust otsima läks. Paulus ja Barnabas saadetakse Antiookiasse, praegusesse Süüriasse, kus oli palju Kristuse järgijaid ja kus esmakordselt kasutati mõistet kristlased, ning tooma sõpru sellest kogukonnast Jeruusalemma kogukonnale, mis kannatas rasket toitu. puudus.
Sellel lool on palju aspekte ja variatsioone, kuid sisuliselt on see sama ja see on see, et hääl taevast küsib temalt, miks ta teda taga kiusab. Tema Pauluse kirjades ei käsitleta selle episoodi üksikasju, kuigi neis on ilmne tema käitumine enne ja pärast sündmust. Ühes neist kirjutas ta, et pole seda kelleltki õppinud, vaid Jeesus Kristus ise on seda talle näidanud. Ta ütleb ka, et kõik teadsid, milline oli tema käitumine juudina ja Jumala kiriku tagakiusajana, mis oli laastav.
Rohkem kui midagi sellepärast, et ta ületas judaismi, oli see põhjus, miks ta oli sündinud innukus traditsioonide järgi, mida ta oli omandanud oma hariduses. Kuid see näitab ka seda, et see, kes ta emast eraldas ja armust kutsus, ilmutas temas oma Poja, kes oli paganate jutlustaja, nii et ta läheb Araabiasse ja naaseb Damaskusesse. Selle Damaskuse tugeva kogemuse tulemus oli see, mis muutis tema mõtteviisi ja käitumist.
Ta räägib juudina olevikuvormis, seepärast pidi ta järgima juudi seaduse ja selle autoriteedi norme, võib-olla ei jätnud ta kunagi oma juudi juuri ja oli truu sellel teel elatud kogemusele, mis on peetakse üheks olulisemaks sündmuseks kristliku kiriku ajaloos. Sellel teel kannatada saanud ja kolm päeva kestnud pimeduse ravis Ananias, käed pähe pannes ta ka ristiti ja jäi mõneks päevaks linna.
1950. aastal hakati postuleerima ideid, et Pablo de Tarso põeb epilepsiat ning et tema nägemused ja ekstaatilised kogemused olid selle haiguse ilmingud, et tema pimeduse põhjuseks võib olla keskne kõht, mis võib põhjustada päikesevõrkkesta põletikku. tee Damaskusesse või et selle võis põhjustada ka vertebrobasilaarsete arterite ummistus, kuklaluu muljumine, välgu põhjustatud klaaskeha hemorraagia, digitaliidimürgitus või sarvkesta haavandid, kuid need kõik on vaid oletused.
varajane ministeerium
Tema teenimine algas Damaskuse linnas ja Araabias, kus asus Nabatea kuningriik, kuid kannatas Aretas IV tagakiusamise all, umbes aastatel 38 ja 39 pärast Kristust. Seetõttu pidi ta taas põgenema Jeruusalemma, kus ta käis ja rääkis otse Jeesuse apostlite Peetruse ja Jaakobusega. Barnabas ise tõi ta nende ette, kus nad andsid talle teatud õpetused, mille Jeesus oli andnud.
Jeruusalemmas veedetud aeg oli lühike, kuna ta pidi sealt kreeka keelt kõnelevate juutide eest põgenema, läks ta seejärel Caesarea Maritimasse ja varjus oma kodulinna Tarsusesse Kiliikias, kus ta pidi veetma mitu aastat. Bernabé läks teda otsima, et minna Antiookiasse, kus ta veetis aasta evangeeliumi õpetades, sellest linnast sai keskus, kus paganad pöördusid ristiusku. Pärast mõningaid reise naaseb ta aastaid hiljem Jeruusalemma.
Pablo arreteerimine ja surm
Pauluse eksistentsi viimasel etapil algab see tema arreteerimisest Jeruusalemmas kuni Rooma viimiseni, kogu see osa on jutustatud Apostlite tegudes peatükist 21 kuni 31, kuigi ta ei räägi oma surmast, kuni autorid, sellel lool puudub ajaloolisus, kuid see annab mõningaid uudiseid tema elust, mida peetakse tõeks.
Selles etapis annab Jaakobus Paulusele nõu, et oma käitumisega Jeruusalemmas viibides peaks ta end jumalakartlikuma ja praktilisemana näitama, ta on nõus seda tegema, kui 70-päevane rituaal hakkab lõppema, oli palju juute, kes olid pärit provintsidest. Aasia, kes nägid Paulust templis ja esitasid talle süüdistusi seaduste rikkumises ja püha templi teotamises, mistõttu pöördunud kreeklased tulid tema juurde.
Nende hulgas üritati teda tappa, kuid ta viidi sealt välja Antonia kindluses asunud Rooma õukonna tribüüni arreteerimise teel, ta viidi Suurkohtusse, kus tal õnnestus end kaitsta, kuid samal ajal tekitas ta vaidlusi variseride ja saduserite vahel ülestõusmise teemal. Kuid juudid pidasid juba plaane, kuidas Paul tappa, kuid tribüün saadab ta Juudamaa prokuröri Marco Antonio Félixi juurde Caesarea Maritima linna, kus ta kaitseb end süüdistuste eest.
Advokaat lükkab kohtuprotsessi edasi ja Pablo veedab kaks aastat vangistust, juhtum vaadatakse hiljem üle, kui saabub uus advokaat Porcio Festo. Paulus palus, et ta oleks keisri ees, nii et ta saadetakse Rooma, tuleb meeles pidada, et tal oli Rooma kodakondsus. Just sellele vangistuse perioodile on seatud kirjad filiplastele ja Fileemonile.
Sellelt vangina Rooma-reisilt saadakse usaldusväärseid allikaid selle kohta, kuidas tema teekond kulges, kes teda saatis ja kuidas ta umbes kolm kuud Malta saarel aega veetis. Apostlite tegude raamatus räägitakse Pauluse Rooma saabumise olulisusest kui viisist, kuidas täita Jeesuse sõnu viia evangeelium kõigi rahvasteni.
Ta ei saabu Rooma mitte oma tahtel, nagu ta tahtis 10 aastat varem, vaid vangina, kes allus Caesari meelevallale, pannes roomlastest endist saama otsesed esindajad, kuidas kristlus Rooma impeeriumis võimust võtab. periood kestaks kaks aastat, kui ta ei olnud vangis, vaid teda valvati.
On kindlaks tehtud, et aastatel 61–63 elas Paul Roomas, omamoodi vanglas ja tingimustega vabaduses, mitte vanglas, vaid eramajas, teda konditsioneeriti ja jälgiti pidevalt. On kindlaks tehtud, et ta vabastati, kuna kohtuprotsessi käigus ei olnud üheski tema vastu esitatud süüdistuses järjekindlust, mistõttu hakkab ta uuesti oma evangeliseerimistööd tegema, kuid selle perioodi kohta pole täpsust.
Samas Apostlite tegude raamatus ei mainita tema saabumist Rooma, seega arvatakse, et ta viibis Kreetal, Ilirias ja Ahhaias ning tõenäoliselt ka Hispaanias ning mitmes tema kirjas on märgitud, et oli suur tegevus kristliku kiriku organiseerimisel. Aastaks 66 võis ta olla Tréade'is, kus üks ta vendadest süüdistab teda valesti.
Seal kirjutab ta kõige emotsionaalsema kirja, teise kirja Timoteosele, kus juba väsinuna tahab ta vaid kannatada Kristuse eest ja anda oma elu, et olla tema kõrval kujuneva uue koguduse heaks. Ta viidi ühte hullemasse vanglasse, kus ta lootis oma elu viimastel kuudel saavutada ainult seda valgustust Kristusega koosolemisest. Ta pidi tundma kõigi oma järgijate ja teiste apostlite hülgamist.
Pärimus, nagu ka historiograafilised ja eksegeetilised uurimused, räägib meile, et Paulus suri Roomas, kui keiser oli Nero, ja et see oli väga vägivaldne. Antiookia Ignatius juhtis oma kirjutises tähelepanu valudele, mida Paulus teisel sajandil efeslastele XII kirja kirjutades läbi elas. Arvatakse, et Paulus suri umbes samal ajal, kui Peetrus suri aastatel 64–67 pKr. Nero oli keiser aastatel 54–68, Kaisarea Eusebios kirjutab ühes dokumendis, et Pauluse pea raiuti Rooma linnas maha ja Peetrus löödi risti, seda kõike Nero käsul.
Sama kommentaator kirjutab ka, et Paulus sai sama surma kui Ristija Johannes. Nerost sai oma valitsusajal üks julmemaid kristlaste ja eriti oma apostlite tagakiusajaid. Tema surma asjaolud on väga tumedad, ta mõisteti surma, kuid Rooma kodakondsuse tõttu tuli tal mõõgaga pea maha raiuda, arvatavasti 67. aastal pärast Kristust.
Pauli haud
Paulus maeti Rooma Via Ostia äärde. Roomas ehitati Püha Pauluse basiilika väljaspool müüre, kuhu arvatakse, et tema surnukeha maeti. Pauluse kultus arenes kiiresti kogu Roomas, levides teistesse Euroopa ja Põhja-Aafrika piirkondadesse. Presbüter Caius XNUMX. sajandi lõpus või XNUMX. sajandi alguses seob, et kui Paulus suri, maeti ta Via Ostiensisele ja seda teavet saab ka liturgilisest kalendrist, mis räägib märtrite matustest, mis pärineb aastast. XNUMX. sajand.
Püha Pauluse basiilika väljaspool müüre asus paljude kirjutiste kohaselt Via Ostiensise teisel miilil, nn Hacienda de Lucinas, kristlikul matroonil. Juba XNUMX. sajandil saadakse Pseudo Marcelo apokrüüfiline tekst, millel on Peetruse ja Pauluse tegude nimi, kus öeldakse, et Pauluse märtrisurm ja tema pea maharaiumine leidis aset Acque Salvie's Via Laurentinal, kus see on leitud aastal. nüüd Delle Tre Fontane'i klooster, kirjeldab samuti, et tema pea põrkab kolm korda, põhjustades saidil kolm leket.
Püha Pauluse basiilika väljaspool müüre kannatas 2002. aastal mitmete väljakaevamiste käigus ja 2006. aastal leiti peaaltari all olevast marmorist sarkofaagist inimjäänused, haud dateeritakse aastasse 390, kuid sees olnud säilmed. sarkofaagi testiti süsinik-14 suhtes ja see dateeriti 2009.–XNUMX. sajandisse. XNUMX. aasta juunis teatas paavst Benedictus XVI, et selle dateerimiskuupäeva, asukoha ja kõigi teadaolevate eellugude tõttu läbiviidud uurimiste kohaselt võib tegu olla apostel Pauluse säilmetega.
Misjonireisid
Aastal 46 pärast Kristust hakkas ta tegema mitmeid misjonireise, mõned kirjanikud usuvad, et need algasid tõenäoliselt varem 37. aastal. Kõigil neil reisidel oli hariduslik eesmärk. Need viidi läbi jalgsi, mis nõudis suurt pingutust, kuna Väike-Aasias tuli läbida palju kilomeetreid.
- Esimene neist oli Küproselt või Ataliast Derbesse, 1000-kilomeetrisel marsruudil.
- Teine reis oli Tarsusest Tróadesesse, teekond 1400 kilomeetrit, sealt Ancyrasse on 526 kilomeetrit rohkem.
- Kolmas teekond Tarsusest Efesosesse oli 1150 kilomeetrit ja teekond läbi selle piirkonna oleks umbes 1700 kilomeetrit.
Ta tegi ka muid matku mööda Euroopat ja meritsi läbi keeruliste teede, kus kõrguste vahe oli suur, ta ise kommenteeris oma kirjutistes, et elab läbi surmahetki, juudid virutasid teda köite ja varrastega, ta loobiti kividega, kannatas merel laevaõnnetuste all ja pidi isegi läbima sügaviku, jõgede ohud, ründajad, juutide, paganate, linnade sees, ma olin näljane ja janu, ma ei maganud mitu korda külma, töö tõttu, ühesõnaga, kõik nende vastutuse ja mure tõttu oma kirikute pärast.
Reisidel ei olnud tal saatjat, nii et ta võis kergesti langeda bandiitide ohvriks, eriti maapiirkondades, kus pole kuskil telkida ja kus inimesed sageli ei käinud. Kuid ka meritsi reisimine pole ohutu. Ja kui ta reisis Kreeka-Rooma linnadesse, ei lakanud ta olemast juut, kes seadis kahtluse alla kultuuri, mida oli peetud kriminaalseks meheks ja et ta löödi risti. Kõik tunnistasid ja tsenseerisid teda, isegi juudid ise, ja mõnikord ei lõppenud tema töö kunagi pärast Jeesuse Kristuse evangeeliumi kuulutamise lõpetamist kogukonna moodustamiseks.
Esimene reis
Tema esimene reis läheb koos Bernabé ja Juan Marcose, Bernabé nõbuga, kes oli abiteenistuja, kõik nad on Antiookia kiriku saadetud. Bernabé oli see, kes missiooni alguses juhtis, Seleucia sadamast lahkuti paadiga Küprose saarele, kust Bernabé algselt pärit oli. Nad ületasid Salamist läbiva saare Paphosesse, st idarannikult läänerannikule.
Kui nad Pafoses olid, õnnestub Pablol muuta Rooma prokonsul Sergio Paulo. Nendega koos oli mustkunstnik Elymas, kes ei tahtnud, et prokonsul järgiks seda uut usku. Paulus ütles, et ta on petlik inimene, täis kurjust, et ta on kuradi poeg ja õigluse vaenlane, ning ütles seda: Elymas jäi pimedaks. Kui prokonsul seda tõsiasja nägi, uskus ta kristlikku usku. Sealt suundusid nad Pergasse, Pamfüilia piirkonda Väike-Aasia lõunaranniku suunas. Sellest hetkest alates ei kutsuta Sauli nii Pabloks, tema roomakeelseks nimeks, ja sellest ajast peale on ta missiooni juht, nendega kaasas olnud Juan Marcos lahkub neist ja naaseb Jeruusalemma, põhjustades Pablole meelehärmi.
Jälgige tema teekonda Barnabasega mööda maad Anatooliast, läbides Galaatia, Pisiidia Antiookia, Ikooniumi, Lystra ja Derbe. Tema idee oli jutlustada esmalt juutidele, kuna ta arvas, et nad on sõnumi mõistmiseks paremini ette valmistatud, ilmneb ka See oli vastupidine tema kuulutustele kristlikust evangeeliumist, kui nad näitasid, et nad ei aktsepteerinud tema teenistust, siis jätkas ta jutlustamas paganatele, mõned neist võtsid ta hea meelega vastu. Seejärel sõidavad nad Ataljast laevaga Süüriasse Antiookiasse, kus ta veedab aega kristlastega. See esimene reis toimus enne Jeruusalemma nõukogu ja Lystra linnas loobiti ta kividega surnuks.
jeruusalemma nõukogu
Pärast seda esimest reisi või missiooni ja olles veetnud aega Antiookias, tulid tema juurde mõned juudid, kes osutasid pääste saamiseks ümberlõikamise vajadusele, mis tekitab Paulusele ja Barnabasele probleeme. Mõlemad saadetakse koos teiste inimestega Jeruusalemma ja nõu pidama vanemate ja teiste apostlitega. See oleks Pauluse teine külaskäik Jeruusalemma pärast 47 aastat, mil ta kristlaseks sai, oli aasta 49 või XNUMX ja ta tõi oma pöördumise debatti, et anda juhiseid riski kohta, mis kaasneb otsusega kristlaseks tunnistada. ümberlõikamine.
See tõi kaasa kabali nimega Jeruusalemma nõukogu, kus Pauluse positsioon oli võidukas ja kus juutide ümberlõikamisriitust ei tohtinud peale suruda ristiusku pöördunud paganate suhtes. Tema positsiooni aktsepteerimine oli samm edasi selles, kuidas varakristlus vabanes juudi juurtest, et saada uueks apostolaadiks.
Hiljem mõistis Paulus hukka, et juudi kultuuritavad on kasutud ja seda mitte ainult ümberlõikamise, vaid kõigi selle järgimisega, lõpetades sellega, et inimene ei saavuta õigustust, kui ta järgib jumalikku Seadust, vaid see oli läbi Kristuse toodud ohvri, mis teda tõeliselt õigeks teeb ja vabal viisil, teisisõnu päästmine on tasuta kingitus, mis tuleb Jumalalt.
Kui Jeruusalemma nõukogu on läbi, naasevad Paulus ja Barnabas Antiookiasse, kus puhkeb uus arutelu. Siimon Peetrus oli koos paganatega söönud ja selle positsiooni hüljanud, kui Santiagost pärit mehed saabusid ja hakkasid väljendama oma erimeelsusi tema praktika suhtes. Paulus nõustus Peetruse positsiooniga, keda ta pidas Jeruusalemma kiriku põhisambaks.
Kuid ta pidi väljendama oma protesti ja ütles talle, et sellega rikub ta oma põhimõtteid ja et ta ei ole õigel teel nende jutlustatava evangeeliumi järgi. See ei olnud lihtsalt arvamuste erinevus, vaid Paulus nägi pigem, et Peetrus on langemas legalismi, pöördudes evangeeliumi ja Jeruusalemmas määratu vastu, see tähendab, et Kristusesse uskumise tähtsus jäetakse kõrvale. seadus.
Olenemata selle vahejuhtumi tulemusest on tõsiasi, et see kärpis mõningaid tagajärgi, kuna Barnabas võiks Santiago meeste kasuks olla ja see oleks Pauluse ja Barnabase lahkumineku ning Pauluse Antiookia linnast lahkumise põhjus. Siilase poolt.
Teine reis
Pauluse teine teekond on Siilase seltsis, nad lahkusid Antiookiast ning läbisid Süüria ja Kiliikia, Derbe ja Lüstra maad lõuna pool Galaatiast. Kui nad Lystrasse jõuavad, ühineb nendega Timothy, et hiljem jätkata Früügiasse, kus neil õnnestub asutada uusi kristlikke kogukondi. Leidsid teisi Galaatia kristlikke kogukondi. Nad ei saanud Bitüüniasse edasi sõita, mistõttu nad läksid Mysiasse ja Troasesse, kus Lucas neid ootas.
Nad otsustavad jätkata Euroopasse ja Makedooniasse, kus nad asutasid Euroopa esimese kristliku kiriku, Filipi kogukonna. Kuid selle linna Rooma preetorid piitsutasid neid varrastega ja saatsid nad vangi. Paulus läks Tessaloonikasse, veetis seal lühikest aega ja kasutas evangeliseerimist neile, keda ta suutis, kuid juutidega oli alati palju raskusi.
Thessaloonicas valitses nende vastu palju vaenulikkust, mistõttu nende esialgne idee, et see pidi jõudma Rooma, muutub. Ta kõnnib mööda Via Egnatíat ja muudab kurssi Thessalonikis, et suunduda Kreekasse. Paulus pidi põgenema läbi Berea ja tegema reisi Ateenasse, kus ta otsis võimalust tõmmata Ateena kodanike tähelepanu, kes otsisid alati uusi asju, tuues kaasa oma evangeeliumi ülestõusnud Jeesusest.
Seejärel lahkub ta Korintosesse, kus asub elama pooleteiseks aastaks, teda võtavad vastu juudi kristlastest abielupaar Aquila ja Priscilla, kes saadeti keiser Claudiuse uue käskkirjaga Roomast välja ja nad saavad Paulusega headeks sõpradeks. Läbides Efesost, kus Paulus viiakse Ahhaia prokonsuli Gallio õukonda, ei midagi enamat ega vähemat kui Lucius Junius Anneus Gallio, suure filosoofi Seneca vanem vend.
Seda teavet kirjeldatakse üksikasjalikult Delfisse kirjutatud ja 1905. aastal avastatud mandaadis ning seda peetakse ülimalt kehtivaks ajalooliseks tõendiks, mis pärineb Pauluse 50. ja 51. eluaastast ja viibimisest Korintoses. Seal kirjutab Paulus aastal 51 esimese kirja tessalooniklastele, mis on üks vanimaid dokumente Uues Testamendis, ja pärast seda järgmisel aastal naaseb ta Antiookiasse.
Kolmas reis
See oli Pablo kõige keerulisem teekond ja see, mis teda missioonil enim iseloomustas, see, mis põhjustas talle kõige rohkem kannatusi, sellel oli tal tugev vastupanu ja palju vastaseid, ta läbis palju katsumusi, ta oli vangis, asju, mis tekitasid. ta tundis end ülekoormatuna ja lisas sellele Galaatia ja Korintose kogukondades valitsenud kriisid, mis sundisid teda ja tema järgijate rühma kirjutama mitmeid kirju ja tegema isiklikke visiite, kuid kõik need selle reisi missioonid kandsid vilja, mida ta ootas.
See teekond toimub aastatel 54–57 pärast Kristust ja sealt pärineb enamik tema kirju. Pärast seda, kui ta oli Antiookias ja naasis oma teiselt reisilt, läbis ta Põhja-Galaatia ja Früügia, et kinnitada uusi jüngreid ning seejärel jätkata Efesosse, kus ta asus täitma oma uut missiooni, kus ta suutis koos evangeliseerida paljusid piirkondi. seltskond, kes tema kõrval kõndis. Ta rääkis sünagoogide juutidega ja pärast kolme kuud, mil nad ei uskunud midagi tema sõnadest, hakkas ta andma oma õpetusi Türanni koolis.
Andmed selle kooli kohta puuduvad, kuid arvatakse, et see on tõsi, tõenäoliselt oleks see olnud retoorikakool, mille rentisin saidi Pablole, kui seda ei kasutatud. Ilmselt andis ta seal oma õpetusi kella 11-st hommikul kuni kella 4-ni pärastlõunal, seda võiks pidada katehheesi algvormiks, mida tehti regulaarselt, kus anti Pauluse teoloogilisi õpetusi ja ka tõlgendamist. pühakirjadest.
Kui ta saabub Efesosesse, kirjutab ta oma kirja Galaatia kogudustele, kuna seal olid mõned juudi misjonärid, kes väitsid, et kõik paganad, kes pöördusid, tuleks ümber lõigata, nad olid vastu Pauluse ideele, et see riitus pole vajalik neile, keda nad uskusid. kuna nad ei sündinud juutidena, on see kiri pigem viis kristliku vabaduse väljendamiseks, et seda saaks peale suruda nendes kirikutes veel olnud juudi ideedele, mille kandja oli Tiitus ja loodeti, et see oli edukas. säilitada ja säilitada galaatlaste kogukondades Pauluse identiteeti.
Samuti kuulis ta probleemidest, mis tekkisid Korintose koguduses, kus kogukonna sees tekkisid grupid, osad Pauluse vastu, õpetustest tulenevalt oli palju skandaale ja probleeme ning see kõik on teada Pauluse saadetud kirjadest. Ta kirjutas neile neli kirja, mõned usuvad, et kuus, millest kaks on tänapäeval teada, pärinevad arvatavasti XNUMX. sajandi lõpust.
Esimesed kaks kirja liideti esimeseks kirjaks korintlastele, kus ta andis kogu sellele kogukonnale tõsiseid hoiatusi selles tekkinud lõhede, skandaalide, mis tekkisid eriti intsestuaalsete abielusuhete ja prostitutsiooni kasutamise tõttu. tavasid. Sellel kogukonnal olid pidevad probleemid, mille organiseerisid misjonärid, kes olid Paulusega tülli läinud.
Seetõttu kirjutas ta kolmanda kirja, mis on Piiblis 2 korintlastele. Kolmas ja neljas olid Pauluse jaoks valusad visiidid, kuna kogudus oli tema vastu ja nad tegid talle avalikult ülekohut. Efesosse naastes kirjutab ta Korintose kogukonnale neljanda kirja, mida on nimetatud pisarate kirjaks, kuna see pole mitte ainult ülistav sõnum, et kaitsta end oma vastaste eest, vaid see oli täis ka paljusid tema emotsioone. .
Efesoses kinnitavad nad talle, et ta on 2-3 aastat ohutu, Apostlite tegude raamatus räägitakse tugevast vastasseisust Pauluse ja juudi preestri seitsme eksortsistide poja vahel, mida nimetati hõbeseppade mässuks. suure vaenuliku mässu ajal, mille põhjustas Demetrius ja millele järgnesid kullassepad, kes olid pühitsenud end jumalanna Artemisele. See Pauluse jutlus ärritas Demetriust, kes oli pühendunud hõbedast pühamute loomisele ega teeninud kasumit.
Demetrius ütles, et Pauluse tõttu pöördusid paljud inimesed ära, kuna ta veenis neid pöörduma, öeldes, et jumalad ei ole kätega tehtud, ning sellega seatakse tema elukutse ohtu ja diskrediteeritakse ning et jumalanna Artemise tempel teda kummardati Aasias ja kogu maa võis tema suuruses laguneda. Paljud kirjanikud arvavad, et Paulus vangistati Efesoses ja seetõttu räägitakse sellel saidil tema paljudest raskustest, samuti arvavad nad, et ta võis seal kirjutada filiplastele ja Fileemoni kirjad, kuna ta ise mainib, et ta oli vang. kui ta neid kirjutas..
Pole teada, kas Paulus läks pärast Efesoses viibimist kiiresti Korintosesse, Makedooniasse ja Illüürikumi, et alustada lühikest evangelisatsiooni, tõde on see, et see oleks tema kolmas külastus Korintosesse ja ta viibis Ahhaias kolm kuud. Seal kirjutas ta viimased oma tänapäeval säilinud kirjad, mis on kiri roomlastele, mis arvatakse olevat kirjutatud aastal 55 või 58 pärast Kristust. See on vanim tunnistus, mis viitab kristlikule kogukonnale Roomas ja see on nii oluline, et seda nimetatakse Pablo testamendiks, seal on kirjas, et ta külastab Roomat ja sealt läheb ta Hispaaniasse ja läände.
Paulus mõtles ka Jeruusalemma naasmisele, püüdes panna oma paganakogudusi linna vaeste inimeste jaoks koguma. Kui ta otsustas sõita Korintosesse, et minna Süüriasse, otsisid mõned juudid viisi, kuidas ta kinni püüda. ta otsustab minna mööda Makedooniat mööda maad. Ta sõitis koos mõne oma jüngriga Bereast, Tessaloonikast, Derbest ja Efesosest, nii et ta purjetas Filippusse, Troasesse ning seejärel läbi Asuse ja Mytilene.
Ta läbib Chiose, Samose ja Miletose saared, kus peab hea kõne sinna kogunenud Efesose kiriku vanematele, lahkub paadiga Cosesse, Rhodosesse, Lüükia Patarasse ja Foiniikia Tüürosesse, Ptolemaisesse ja Maritime Caesarea, ta läheb mööda maismaad Jeruusalemma, kus tal õnnestub kogutud raha kohale toimetada.
Kirjast, mille ta roomlastele saatis, on näha, et Paulus oli väga mures oma Jeruusalemma naasmise pärast, esiteks juutide tagakiusamise ning ka kogu kogukonna reaktsiooni tema ja tema raha pärast. kogutud teistes kristlikes kogukondades. mille ta oli asutanud. Teadmata on see, kas kogu on üle antud, sest räägitakse konfliktist Pauluse vahel, mida ta ei suutnud lahendada Jeruusalemma kogukonnas endiselt valitsenud armukadeduse tõttu evangeeliumi kuulutamise viisi pärast.
Kuidas São Paulot hinnatakse?
Alates sellest ajast, kui ta elas ja jätkas ülejäänud põlvkondi, on Tarsose Pauluse isik ja sõnumid põhjustanud arutelusid, mis on tekitanud väärtushinnanguid, millel on palju erinevusi ja mis on põhjustanud radikaalseid reaktsioone. Rooma paavst Clement jõudis omal ajal oletada, et Pauluse surma põhjustas armukadedus ja kadedus, mida ta oma järgijates tekitas.
Esimese ja teise sajandi kiriku kolm esimest apostellikku isa, Rooma Klemens, Antiookia Ignatius ja Smyrna Polükarpos rääkisid Paulusest ja tundsid temast aukartust, isegi Polykarpus ise ütles, et ta ei ela kunagi selle tarkuse järgi. see õnnistatud mees. Et ei temal ega ühelgi teisel sarnasel mehel oma tarkusega võistelda, sest elades jõudis ta inimesi õpetada ja tõesõna tuua, äraolekul kirjutas oma kirju ja lugemisega sai nendega süveneda. ja ehitada hooneid usu nimel.
Algkoguduse juudi-kristlik vool oli pisut mässumeelne Pauluse jutlustamise suhtes, keda hakati pidama konkurendiks Jaakobusele ja isegi Peetrusele endale, kes olid Jeruusalemma koguduse juhid. Peetrusele omistatud kirjutis, mida nimetatakse Peetruse teiseks kirjaks, mis pärineb aastast 100 kuni 150 pärast Kristust, väljendas, et Pauluse kirjutiste suhtes tuleb olla ettevaatlik.
Ja kuigi ta mainib teda kui armastatud venda, väljendab kirjutis tema kahtlusi probleemide suhtes, mis võivad tekkida seoses tema kirjutiste mõistmise viisiga, eriti nende puhul, keda peeti nõrkadeks või keda ei koolitatud juudi-kristliku õpetuse järgi. mis võib muuta arusaama õpetusest ja viia nad hukatusse.
Järgmised kirikuisad toetasid Pauluse kirju ja kasutasid neid pidevalt. Lyoni Irenaeus läks teise sajandi lõpul nii kaugele, et osutas kirikute apostelliku suktsessiooni kohta, et nii Peetrus kui Paulus olid Rooma kiriku vundament. Ta tegi ettepaneku analüüsida Pauluse mõtteid ja sõnu, tuvastades, et Apostlite tegudes, Pauluse kirjades ja heebrea pühakirjades on seos.
Neid tuleks selgitada nn ketseride poolt, kes ei mõistnud Paulust ja kes olid rumalad ja hullud Pauluse sõnadele, et näidata end valetajana, samas kui Paulus näitas end alati tõega ja õpetas kõike. jumaliku tõe kuulutuse järgi. Just Hippo Augustinuse kaudu avaldus Pauluse mõju kirikuisade, eriti tema pelagiaanluses, kuid Pauluse looming ja kuju jäid aja jooksul püsima.
Romano Penna väitis oma kirjutistes, et Püha Johannes Krisostomos juhtis Pauluse kõrgema olendini nagu inglid ja peainglid, Martin Luther arvas, et Pauluse jutlus oli julge. Migetiuse jaoks oli kaheksanda sajandi ketser Pauluses kehastanud Püha Vaimu ja tuntud XNUMX. sajandi teoloogiatudeng pidas Paulust tõelise kristluse rajajaks.
Viis, kuidas tema kirjutisi saab tõlgendada, nagu seda tegid Martin Luther ja John Calvin, viis XNUMX. sajandi protestantliku reformatsioonini. Hiljem, XVIII sajandil, võeti Pauluse epistolaarist inspiratsiooniallikaks liikumine, mille Inglismaal rajas John Wesley, ja siis XIX sajandil pöördub see Friedrichi kuju ja teoste kaudu uuesti Pauluse ideede vastu. Nietzsche, kui ta mainib seda oma teoses "Antikristus", kus süüdistatakse teda ja ka esimesi kristlikke kogukondi, kuna need olid moonutanud Jeesuse tõelist sõnumit.
Nietzsche ütles, et pärast Jeesuse sõnu tulid Pauluse kaudu halvimad sõnad ja seepärast lakkas Pauluse kaudu olemast elu, eeskuju, õpetus, surm ja kõik evangeeliumi tähenduses, kuna ta mõistis vihkamisest, et ta on seda kasutada, et see oli põhjus, miks ristiusu minevik kustutati, et leiutada uus ürgkristluse ajalugu, mille kirik hiljem võltsis inimkonna ajalooks, muutes selle kristluse eelajalooks.
Kuid veelgi enam kuulutas Paul de Lagarde välja saksa religiooni ja rahvuskiriku, pidades silmas, et kristlus on Pauluse ebakompetentsuse ja kiriku mõjutamise tõttu olnud katastroofilise arenguga. Peetruse, Jaakobuse ja Pauluse enda seisukohtade puhul on tõsi see, et neil kõigil oli sama usk.
Pauluse teemad
Paulus käsitles oma kirjades ja kirjades erinevaid teemasid, lunastuse teoloogia oli põhiteema, mida Paulus käsitles. See õpetas kristlastele, et nad on Jeesuse surma ja hilisema ülestõusmise kaudu seadusest ja patust lunastatud. Tema surmaga tehti lepitus ja tema vere kaudu tekkis rahu Jumala ja inimeste vahel ning ristimise kaudu saavad kristlased osa Jeesuse surmast ja sellest, kuidas ta võitis surma, sest hiljem saavad nad Jumala Poja nime.
Tema suhe judaismiga
Paulus oli juudi päritolu, õppis Gamaalieli juures, teda kutsuti variseriks, mille üle ta ise uhke ei olnud. Tema põhisõnum oli, et paganeid ei pea juutide kombel ümber lõigata. Suurem osa tema õpetustest oli huvitatud sellest, et paganad mõistaksid, et päästmine ei sõltu juutide rituaalide tegemisest, vaid et nii juudid kui paganad võivad pääseda jumaliku armu kaudu, mis saavutatakse usu ja truuduse kaudu.
Paljud kirjanikud vaidlevad tänapäeval selle üle, kas see, mida Paulus arvas usust, truudusest Kristusele või Kristusele, viitas kõigile neile, kes usuvad Kristusesse kui vajalikuks vahendiks päästmiseks mitte ainult paganate, vaid ka juutide või kui õigemini. see viitas Kristuse truudusele inimeste vastu kui nende päästmise vahendiks ja antud juhul mõlemale võrdselt.
Paulus oli teerajaja Jeesuse päästesõnumi mõistmisel, see sai alguse Iisraelist ja laienes igale olendile, kes elas maa peal, olenemata selle päritolust. Tema arusaama kohaselt ei tohiks Jeesust järginud paganad järgida juutide Tooras kehtestatud käske, mis on ainulaadsed ja ainult Iisraeli rahvale ehk juutidele.
Just tänu Jeruusalemma kirikukogule tehti kindlaks, et paganad peavad järgima ainult paganate või Noahide ettekirjutusi. Tema õpetustes mõisteti neid paganate juurde mõnikord valesti ja kippus neid valesti mõistma. Paljud tolleaegsed juudid arvasid, et ta tahab õpetada juute Moosese Toorast loobuma, mis polnud tõsi, ja Paulus ise eitas seda kõigis süüdistustes, mida ta kannatas. Samuti oli palju paganaid, kes tõlgendasid, et armust päästmine andis neile õiguse pattu teha ja see lükkas selle ka ümber.
Paljude oma uurijate jaoks ei otsinud Paulus kunagi võimalust olla parem, veel vähem juutluse reformimist, vaid seda, et paganad liideti Kristuse kaudu Iisraeli rahvaga, ilma et nad peaksid loobuma oma paganliku staatusest.
Naiste roll
Esimeses Timoteosele saadetud kirjas, mille põhjuseks on asjaolu, et selle kirjutas Paulus, on seda peetud Piibli enda esimeseks autoriteediallikaks, mille tõttu naistel keelati korra-, juhtimis- ja sakrament. positsioon kristluse teenistuses, seda kirja kasutatakse selleks, et keelata naistele nende hääleõigus kirikuasjades, samuti keelatakse neil anda täiskasvanutele mõeldud õpetajaametit ja luba teha misjonitööd.
Selles on kirjas, et naine peaks õppima vaikimisest ja olema allutatud, sest keegi neist ei saa õpetada ega omada võimu ega võimu inimese üle, kuna Aadam loodi enne Eevat ja teda peteti oma mässu ära sööma ja võtma. Adam temaga.
Just selle lõigu tõttu öeldakse, et naistel ei saa olla kirikut, veel vähem juhtivat rolli meeste ees, naised ei saanud isegi õpetada teisi naisi ega lapsi, kuna nad olid kahtlased, mistõttu katoliku kirikud keelasid preesterluse. naised, lubasid abssidel õpetada ja omada võimupositsiooni teiste naiste üle. Seega pidi iga selle pühakirja tõlgendus tegelema mitte ainult teoloogiliste põhjustega, vaid ka selle sõnade konteksti, süntaksi ja leksikoniga.
Naiste rolli algkristlikus kirikus tunnustavad vaid Phoibe ja Junia inimesed, keda Paulus ise kiidab, teine neist on ainus Uues Testamendis mainitud naine, kes on apostlite seas. Mõnede uurijate jaoks oli viis, kuidas naised on sunnitud kirikus vaikima, tingitud mõne teise autori hilisemast täiendusest, mis ei kuulunud Pauluse algsesse kirjasse Korintose kogudusele.
Nii nagu on ka teisi inimesi, kes usuvad, et see piirang on Pauluse poolt ehtne, kuid keelatud oli ainult küsimuste esitamine ja vestlemine, mitte üldistus, et naised ei oska rääkida, kuna Pauluse esimeses korintlastele saadetud kirjas väitis ta, et naised oli õigus ennustada. Lisaks mainitakse Uues Testamendis naisi, kes õpetasid ja omasid iidses kirikus autoriteeti ning et nad olid Pauluse poolt heaks kiidetud, kuna naised peaksid elama teoloogilisele küsimusele allutatuna.
Pauli pärand
Püha apostel Pauluse pärandit ja iseloomu saab kontrollida erinevatel viisidel, millest esimene on tema asutatud kristlike kogukondade ja erinevate kaastöötajate abi kaudu, teiseks seetõttu, et tema kirjad on autentsed, st kirjutatud tema kirjades. rusikas ja tähed. Ja kolmandaks, kuna tema Deutero-Pauline kirjad pärinesid koolist, mis sündis ja kasvas üles selle apostli ümber, ja just sellest pärandist tekkis kogu tema hilisem mõju.
Paganate apostel
Ta sai selle nime, sest just neid juhtis ta oma evangelisatsioonis kõige rohkem, et panna nad ristiusku pöörduma. Bernabé saatel alustas ta evangeliseerimistööd Antiookias, kus ta alustas 46. aastal oma esimest misjonireisi, minnes Küprosele ja mujale Väike-Aasias. Tema reiside ja evangelistina tehtud töö vili muutus käegakatsutavaks.
Ta otsustab jätta oma heebreakeelse nime Saulus, et teda kutsutaks Paulus, olles Rooma kodanik, saaks ta oma apostlimissiooni arendamisel parema eelise ja jõuaks paganateni. Sellest hetkest võtaks ta sõna. paganate maailma, seega võib Jeesuse sõnum lahkuda juutide ja palestiinlaste piirkonnast, et jõuda maailma avatumalt.
Kogu oma reiside ja jutlustamise ajal esines ta kõigis juudi kogukondade sünagoogides, kuid seal ei saavutanud ta kunagi triumfe, vähesed heebrea juudid järgisid kristlikku usku tema sõna järgi. Tema sõna võeti paremini vastu paganate ja nende seas, kes ei teadnud juutide Moosese seadusi ja nende monoteistlikku religiooni.
Seetõttu suutis ta külastatud linnades luua uusi kogukondi või kristlikke keskusi, mida peetakse tema suureks saavutuseks, kuid mis kujutas endast ka palju raskusi, Lystra linnas loobiti ta kividega surnuks ja inimesed lahkusid temast. lamas tänaval ja arvas, et ta on surnud, andes talle võimaluse põgeneda.
Kui ta apostlite nõukogule läks, pidi see tegelema tõeliselt tõsiste asjadega, millega tänapäeval poleks võrreldagi, nad arutlesid selle üle, kas paganad tuleks ristida ja mis kõige tähtsam, kas tuleks kindlaks teha või tagasi lükata, et see ei oleks võimalik. paganlusest pöördunud inimestele on kohustuslik järgida juudi seaduste ettekirjutusi. Tal õnnestus peale suruda oma seisukoht, et kristlasteks muudetud paganad peaksid järgima samu kaalutlusi kui juutidel, ning jäi oma seisukoha juurde, et Kristuse antud lunastus oli algus selle Moosese seaduse lõppemisele ning lükkas tagasi teatud tavad ja riitused, mida ainult nemad. olid mõeldud neile, kes on sündinud juutidena.
Ateenas viibides pidas ta kõne Areopaagis, kus ta arutles paljudel stoikute filosoofia teemadel. Räägin ka Kristuse teisest tulemisest ja sellest, milline oleks liha ülestõusmine. Sel ajal, kui ta veetis kolm aastat Efesoses, võib öelda, et see oli tema evangeeliumi jaoks kõige tulusam apostolaat, aga ka see, mis tekitas temas kõige rohkem väsimust, eriti kui Demetrios põhjustas kullasseppade ülestõusu tema vastu. Seal kirjutab ta esimese kirja korintlastele ja kus on näidatud, et ta elas läbi kristluses tõsiseid raskusi, kuna linnas hoiti siivsust ja kergemeelsust.
Kogukonnad ja koostööpartnerid
Keel, mida ta kasutas oma kogukondade ja kaastööliste jaoks oli kirglik, ta kirjutas tessalooniklastele, et nad on tema lootus, tema rõõm, tema kroon ja au, ta ütles filiplastele, et Jumal armastas neid Jeesuse Kristuse armastusega ja et nad särama nagu suured tõrvikud üle maailma. Ta jättis Korintose kogukonnale, et ta ei anna neile järeleandmisi ja et ta oli varem pisarsilmil kirjutanud, et nad mõistaksid, kui suurt armastust ta nende vastu tunneb.
Tema kirjutamisviisist on aru saada, et Paulusel oli võime õhutada suuri sõprustunde, nendes on näha lojaalsust, mis paljudel inimestel oli tema vastu, nende hulgas on ka Timoteos, Siilas ja Tiitus, kellest nad kuulusid. oma kirju ja sõnumeid kõige ebasoodsamas olukorras.
Seal olid ka abikaasa Priscilla ja Aquila, kristlik paar, kes säilitas Paulusega pika sõpruse, neil oli võimalus võtta oma telgid ja jätkata temaga Korintosest Efesosse ja minna siis Rooma, kust nad olid juba pagendatud. aastaid tagasi, et valmistuda teie saabumiseks.
Samuti arvatakse, et just nende kaudu vabastati Paulus Efesoses. Paulus ise kirjutas, et nad peaksid tervitama Priciat ja Akvilat, kes olid tema kaastöölised Kristuses Jeesuses ja kes olid tema päästmiseks oma elud ohtu seadnud, ning et ta ei tänanud mitte ainult neid, vaid ka kõiki paganate kogudusi. Lucas kuulus ka tema kaastööliste gruppi ja arvatakse, et ta kirjutas tema nime kandva evangeeliumi ja Apostlite tegude raamatu, teises kirjas Timoteosele mainitakse, et Lucas oleks saatnud Paulust kuni tema päevade lõpp.
Autentsed Pauluse kirjad
Käsitletakse Pauluse autentseid kirju või kirju, mis on tema enda kirjutatud Uue Testamendi kirjutistele, mis sisaldavad järgmisi teoseid:
- I kiri tessalooniklastele
- I kiri korintlastele
- Kiri galaatlastele
- Kiri Filemonile
- Kiri filiplastele
- Teine kiri korintlastele ja
- Kiri roomlastele.
Neid peetakse erineval moel suure autentsusega, ennekõike seetõttu, et nad on ainsad, mille autor on kindlalt teada, nende ehtsus on kontrollitud ning need on tänapäeval suurepäraselt täiendanud teaduslikku ja kirjanduslikku analüüsi. Lisaks on selle kirjutamiskuupäev kõigist Uue Testamendi kirjutistest vanim, umbes 20–25 aastat pärast Naatsareti Jeesuse surma ja palju varem kui tänapäeval tuntud evangeeliumide kirjutised, mis ütleb meile, et Need on kirjutised kristluse algusest.
Ühtegi teist inimest Uues Testamendis ei teata nii kõrgel tasemel kui tema kirjutisi. Paulus tundis Kreeka kultuuri, ta oskas hästi kreeka ja aramea keelt, mis aitas tal kanda evangeeliumi nendele kultuuridele omaste näidete ja võrdluste kaudu ning seetõttu võis tema sõnum ka Kreekasse jõuda. Kuid see eelis põhjustas talle ka selle, et tema sõnumit ei mõistetud kohati ja tal oli palju raskusi.
Ta suutis kasutada Kreeka arusaamu, mis olid judaismi öeldust väga kaugel, ja ta võis rääkida ka seadustest nii range ja konservatiivse juudi keeles. Seetõttu peeti iidses maailmas mõningaid tema sõnu translitereerituks, st raskesti mõistetavaks ja tekitavad tänapäevani sama palju poleemikat kui nende kirjutamise ajal, eriti teatud lõikude ja teemade tõlgendamisel. nagu paganate suhe juutidega, milleks oli arm, Seadus jne.
On selge, et igal tema kirjal oli sündmus ja konkreetne hetk, et olla vastuseks, igas neist on võimalik uurida, millised olid kirjaniku poolt esile toodud raskused ja eripärad, ja sealt edasi uuritakse neid. , analüüsitakse ja nad arutavad tema töö terviklikkust.
Kuigi need kirjad püüdsid omal ajal käsitleda teatud väga konkreetsete olukordade probleeme, on võimalik, et need kogukonnad hoidsid neid aarteena ja jagasid neid hiljem teiste paullaste kogukondadega, mistõttu on suur tõenäosus, et lõpuks Esimesel sajandil oli neil kirjutistel juba keha, mis on Pauluse koolkonna töö tulemus, mis kogus kokku kõik tema kirjad, et luua tema sõnade ja ideede täielik pärand.
Pseudoepigraafilised kirjad
On ka rühm epistolaarseid kirjutisi, mida on esitatud Pauluse autorlusena, kuid paljud modernsuse kriitikud omistavad selle kirjanikele, kes olid Paulusega seotud, kuid kes neid ei kirjutanud. Nende hulgas on:
- Teine kiri tessalooniklastele
- Kiri kolosslastele
- Kiri efeslastele
- Esimene ja teine kiri Timoteosele
- Ja kiri Tiitusele.
Neid nimetatakse pseudoepigraafilisteks või deutero-paulilasteks, kuna need ei võtnud ära tema tuntust, vaid pigem suurendasid seda, kuna seal pidi olema koolkond, mille lõi Paulus ise ja millesse kogu tema pärand oleks sukeldunud, ja et samal ajal Kunagi oleks ta kasutanud selle apostli volitusi, et need kehtima panna.
Nende autentseks peetavate Pauluse teoste analüüsi põhjal võib kokku võtta, et Tarsose Paulus ei kogunud mitte ainult oma juudi juuri, vaid ka Kreeka mõju ja suhtlust Rooma maailmas ning et tänu oma kodakondsusele teadis ta, kuidas harjutus. Ta teadis, kuidas kasutada kõiki neid elemente, et luua vajalikud tingimused ja panna alus erinevatele kristlikele keskustele ning kuulutada Jeesuse Kristuse kuju mitte ainult juutidele, vaid ka paganatele.
Asjaolu, et ta ei kuulunud Jeesuse kaheteistkümne jüngri rühma ja et ta üksi on läbinud palju teid, mis olid täis ebaõnne ja palju tema sõna vääritimõistmist, muudab Pauluse vahendiks kristluse ülesehitamisel ja ulatuslikul levimisel. tugev Rooma impeerium, mis teeb temast tugevate veendumuste ja suurepärase misjonäri iseloomuga väga andeka mehe.
Tema mõte on see, mis kujundas Pauluse kristluse, ühe neljast voolust, mis on primitiivse kristluse aluseks ja mis on osa Piibli kaanonist, mida me täna tunneme. Just tema kirjad ja kirjad koos Apostlite tegude raamatuga on oluliseks allikaks tema elu ja kogu tegevuse kronoloogia kindlakstegemisel. Kirik võttis paljud tema dokumendid vastu tema enda autorina, kirjutatud. iseenesest, mitte nii, nagu juhtub kanooniliste evangeeliumidega, mille on kirjutanud apostlite järgijad ja mis dateeritakse palju aastaid pärast nende surma.
Pauluse teoloogia
Pauluse teoloogia viitab uurimisele arutlemise kaudu, süsteemse ja tervikliku meetodiga, mis hõlmab kogu Tarsose Pauluse mõttekäiku, läbib ulatuslikku arengut ja muutusi tema kirjutiste tõlgenduste tegemisel. Tema ettekanne kokkuvõttes on väga raske, kuna tal oli palju raskusi selle apostli mõtteviisi mis tahes süsteemi proovimisega, kuna Tarsose Paulus ei olnud süstemaatiline teoloog, nii et mis tahes kategooriat või järjekorda kasutatakse, vastab küsimustele rohkem kui tõlkija. tehtud kui skeemi järgi, mida kirjanik on kasutanud.
Pikka aega oli tugev debatt, klassikaliste luterlaste jaoks oli Pauluse teoloogia keskseks teemaks see, et usk saab õigeks ilma seaduses sätestatud teoste kasutamiseta. mõistetakse kristliku kiriku keskmes. Juba XNUMX. sajandil oli ühe fide printsiip see, mida kasutati tema teoloogia tausta ja orientatsiooni hoidmiseks.
Katoliikluse jaoks on õigeksmõistmine osa Pauluse mõtetest, kuid see ei ole selle keskne allikas, traditsioonis arvati, et Jumal teeb ta õiglaseks rohkem kui õiglase inimese kuulutamine. Seda klassikalist luterlikku seisukohta on viimasel ajal hakanud kritiseerima protestantlikud õpetlased, eriti selle seisukohaga, mis on vastu armu ja vabadust tulvil kristlikule usule eeldatava traditsioonilise judaismi vastu, mis puudutab legalisme ja ülendamist, et Moosese seadusi tuleb ustavalt järgida. .
James Dunn tegi ettepaneku, et Jumal ja inimesed, kui nad on keelu all, on Jeesuse Kristuse evangeelium, mis on päästmise algus, päästeprotsess, mis vastab kirikule ja eetikale. Nüüd on katoliiklikud kirjanikud keskendunud Pauluse teoloogiale tema mõtlemisele Kristusest, tema surmast ja ülestõusmisest. Seda nimetati kristotsentriliseks teoloogiaks, see tähendab, et Kristus on selle peamine telg, kui ta on surnud ja üles tõusnud, kuid on ka teisi kirjanikke, kes arvavad, et tema teoloogia põhines Jumalal ja et kõik naaseb tema juurde.
Kui vaadelda kõiki autentseid Pauluse kirju, on näha apostli mõtet ja selle arengut, seega ei saa rääkida ühestki tema jutluses tähelepanu keskpunktist. Pablo Barbaglio õpilase jaoks kirjutas see apostel teoloogia kirjade kujul, nii et ta esitas iga oma kirja teoloogia, koostades iga kirja kronoloogia ja tegi lõpuks kogu oma teoloogia sidususe, mis oli nimetatakse evangeeliumi hermeneutikaks.
On aktsepteeritud, et Pauluse mõtlemine keskendub Kristuse sündmustele, mis on tema teoloogia järeldus, sest nende puhul on arutelud keskendunud kõigile tema kirjade tagajärgedele antropoloogiast, eshatoloogiast ja eklesioloogiast vaadatuna. nendest võib lisada, et need kõik sisaldavad suurt tõde, mis tuletati Pauluse järel tehtud analüütilistest otsustest.
Pauluse mõte
Püha Pauluse tööd on paljud pidanud kristluse autentse rajaja tööks ja teiste jaoks oli ta see, kes võltsis Jeesuse Kristuse õpetusi. Kõigist apostlitest, kes Jeesust elus järgisid, töötas kõige rohkem Paulus, kes teda kunagi ei tundnud ja kes suudab oma kirjadega panna aluse sellele, milline oleks kristluse õpetus ja teoloogia, kuid tema tehtud töö on rohkem väärt. on see, et ta oli Jeesuse sõnumi parim propageerija.
Just tema ja mitte teiste apostlite tõttu saavutati kristluse ja judaismi lahusus, eraldamine, mis saabus õigel ja vajalikul hetkel, pole tõsi, et see eraldatus saavutati uue ususüsteemi kaudu, mis arendab oma kreeka filosoofiat või erinevate kultuuride ühendamist. Kogu oma reiside jooksul suutis ta propageerida oma teoloogilist kristluse kontseptsiooni, mis põhines lunastamisel ja Kristuse sõlmitud uuel lepingul, mis oli kõrgemal kui vanad juudi seadused või Moosese seadus.
Kirik tekkis tänu kõigile kristlastele, kes kujundasid Kristuse ihu kuju ja pidi jääma ühtseks, et Jumala sõna leviks üle maailma. Tema sõna on täis elujõudu ja rikkust ning seda näitavad tema tänaseni säilinud kirjad, mille eesmärk ei ole moodustada terviklikku teksti, vaid need on süntees kõigist evangeeliumide õpetustest, mis väljendavad evangeeliumi tõde. selge tee ja see jõuab lõplike tagajärgedeni.
Kirjandusteosena tunnustatakse kreeka keele teeneid, mis on esimest korda üle sajandite allutatud uutele ideedele, mis saavutatakse tänu mitme keele oskusele, mille jaoks sai ta lisaks oma teemadele argumenteerida. müstiline temperament, mille üle mõtlen ja õnnestub jõuda tippu, kui ta kirjutab heategevuse hümni esimeses kirjas või kirjas korintlastele.
Just tema kirjutised kohandasid Jeesuse sõnumit kõige paremini Vahemere ajastu hellenistliku kultuuriga, mis hõlbustas selle levikut väljaspool heebrea maailma, kus ta sündis. Need olid ka esimesed kirjutised, kus tehti tõlgendusi Jeesuse tõelisest sõnumist, mis aitas kaasa kristluse kui teoloogia paremale arengule.
Temalt pärinevad parimad ja selgemad arusaamad pärispatust, miks Kristus suri ristil inimeste pattude eest ja miks oli tema kannatus inimkonna lunastus ning miks Jeesus Kristus oli Jumal ise, mitte ainult prohvet.
Püha Paulus kinnitas, et Jumal on alati hoidnud oma plaanide all kogu inimkonna päästmist, tegemata vahet rassi järgi. Kõik inimesed, kes pärisid Aadamalt kaduva ihu, patu ja surma, võisid Kristuse, kes on uus Aadam, kaudu saada uuestisünni ja saada ülestõusmise, kadumatu ja aulise ihu, vabastamise oma pattudest ja võidu raske surma üle. õnneliku ja igavese elu kindlusega.
Oma kristlikus doktriinis lükkas ta esimesena tagasi seksuaalsuse ja naiste alluvuse – ideed, mida Naatsareti Jeesuse õpetustes ei olnud. Just see suhe vastandab Pauluse kui järeleandmatu variser noorust, kes oli oma religioossest nägemusest täielikult pimestatud ja suletud inimeste vaimsetele vajadustele, nii et hiljem pühendus ta kõigi nende müüride lõhkumisele, mis eraldasid rahvast ainult oma usust. Paganad koos juudi rahvaga. Seetõttu pühendas ta end Jeesuse sõnumi kandmisele universaalsel viisil.
Väljudes tugevatest juudi traditsioonidest, mis nõudsid Moosese seaduse ja kõigi selle piiblikäsude täitmist, sest mitte see ei päästnud inimest tema pattudest, vaid pigem usk Kristusesse, sellepärast nii palju. tekitati vaidlusi teiste apostlitega, et paganad saaksid vabastada nende judaismi poolt kehtestatud mitte ainult füüsilistest, vaid ka toitumisalastest rituaalidest, mille hulgas leiti ka ümberlõikamist.
Kunstilised esindused
Tarsose Paulus, nagu ka paljud apostlid, said kunstiteostes üsna suurt tähelepanu, eriti mis puudutab tema pöördumist teel Damaskusesse. Michelangelolt, Caravaggiost, Raphaelist ja Parmigianinost valmistasid nad suurepäraseid kunstiteoseid tema elu erinevatest hetkedest.
Ta ei esine Jeesuse kaheteistkümne jüngri seltskonnas, kuid teda on esindatud Siimon Peetruse kõrval, kui Peetrust koos kujutati, joonistati ta iseloomulike võtmetega, mis on sümbol, et Jeesus valis ta peaks. kirikust ja Paulus mõõgaga, mis on tema märtrisurma sümbol ja viidates vaimumõõgale, mida ta mainib oma kirjas efeslastele, esindab see Jumala sõna.
Teistes teostes on ta esindatud raamatuga, mis kinnitab, et ta oli mitme Uue Testamendi teksti kirjutaja, suurem osa tema ikonograafilisest esitusest on pärit teatud sajandite jooksul korduvatest tunnustest, paleokristlikust kunstist. Tõsi on see, et tänu nende püüdlustele luua maailmakirik levitasid nad otsustavalt kristlust ja kindlustasid selle religioonina, mitte ühelegi Jeesuse Kristuse otsesele järgijale pole omistatud nii palju kui Pablole, kuna ta oli see, kes pani paika oma doktriini ja kristlike tavade põhialused.
https://www.youtube.com/watch?v=641KO9xWGwM
Kui see teema tundub teile väga huvitav, soovitame teil neid linke lugeda.