Clairvaux' püha Bernard on aadlisuguvõsast pärit prantsuse pühak, kes otsustas pühenduda religioossele jutlustamisele. Kutsume teid sellest artiklist teada saama kõike selle katoliku, anglikaani ja luterliku kiriku suure esindaja kohta.
Clairvaux' Saint Bernardi elulugu
San Bernardo de Claraval, kelle sünniaeg pärineb 90. sajandi XNUMX. aastast, Prantsusmaal. Temast räägitu kohaselt elas ta koos oma vanemate ja kuue vennaga lossis, kuna tema isa kuulus Burgundia piirkonna hertsogkonda.
Religioosses keskkonnas kasvanud ja hariduse saanud ta õppis alates üheksa-aastasest Châtillon-sur-Seine'i koolist, kus õppis ka ladina keelt ja kirjandust. Hiljem, kui Bernardo oli kahetsusväärsete asjaolude tõttu väga noor, kui tema ema suri, ja oma heategija, Burgundia hertsogi abiga, pääses ta tsistertslaste ordu koosseisus kloostrisse.
Selles kohas elas ta kloostrielu, mis oli väga tõsine ja järgis rangelt reegleid, mille Molesmesi abt kehtestas alates selle asutamisest. Räägitakse, et selles usuliste grupis oli ka neli tema venda, mitu sõpra ja onu ning et sel ajal liitusid temaga tema isa ja veel üks vend.
Aastaid hiljem, XNUMX. sajandil, usaldas tollane abt Stephen Harding talle ühe tema suurtest missioonidest, nagu uue ministeeriumi loomise Clairvaux's, kuna väga olulise usundi järgijate arv suurenes ja ülerahvastas. Ideaalile, mis kogus üha rohkem järgijaid, kannab bernhardiin kõrgeimat juhtimist kuni oma elu lõpuni.
Väidetavalt mõjutas ta innukalt oma rangeid usukohustusi täita tema tervis sedavõrd, et William de Champeaux-nimelise koguduse delegaat soovitas tal probleemide lahendamiseks mõneks ajaks pensionile minna mujale. suur füüsiline mandumine, mis tal oli toidupiirangute ja enda peale pandud karmide mornide tõttu, mis muide olid tol ajal väga tüüpilised teod.
Clairvaux' Saint Bernardile omistatakse kuuskümmend kaheksa kloostri rajamist Euroopas, eriti sellistes riikides nagu Saksamaa, Hispaania ja Inglismaa. Samuti on ta tuntud suure müstikuna tänu oma sagedastele vaimsetele kogemustele ja kõrgele jumalikule sidemele, mille tõttu teda peetakse üheks keskaegse müstika rajajaks, eriti tänu tema erakordsele mõjule Neitsile pühendumise levitamisel.
Teiseks tema oluliseks vooruseks oli aktiivne osalemine sõjaväeordude struktuuri kujundamisel, pühale maale suunduvate usklike kaitsmisel ja võitluses islami vastu. Seetõttu paistavad tema panused silma Templiordu loomise ja laiendamise põhikirja kirjutistes ning mõjus, mis tal oli katoliku kirikule nimetatud rüütlite koguduse ametlikuks aktsepteerimiseks, mis toimus Troyes' kirikukogul aastal 1128. .
Clairvaux' püha Bernard astus oma eksistentsi ühes aspektis poliitilisele areenile seitsmeks aastaks, kuna alates 1130. aastast pidi ta nn antipaavst Anacletuse otsusel katkestama oma usukire kloostris, kuna ta ei nõustunud. raskest avalikust toetusest, mille ta andis paavst Innocentius II-le, kuid saavutas selle, et sellest pühakust sai sel ajal üks mõjukamaid poliitilisi esindajaid. Ta oli suur kaitsja, mida nimetati pühadeks teadusteks, vastandina profaansetele teadustele.
Lisaks paistis ta silma selle poolest, et ta oli üks kiriku kuulutamise edendajaid keskajal, mille jaoks tõi ta oma paljudel ringreisidel oma kodumaa Prantsusmaa piirkondades esile kiriklike tõotuste andmise ja kiriku integreerimise armu. tsistri kogudus, saavutades oma meloodilise hääle ja suure veenmisvõimega, et munkade arv kasvas üha enam.
Sõna levitamise reisidel jättis teda saatnud munk kõik oma kogemused kirja, pannes kirja ühe väga konkreetse kogemuse, mis on seotud sellega, et ta võeti mitmel pool Lõuna-Prantsusmaal hästi vastu, kuid lükkas tagasi ka usurühmitus nimega katarlased või alžeerlased, kelle vastu mitu aastat hiljem toimus repressioonide ristisõda pärast nende ketseriks kuulutamist.
Clairvaux' püha Bernardil oli suur õnn ja rõõm, sest tema õpetuste erakordne järgija, itaallane Bernardo de Pisa, aastal 1145 ja kes juhtis kolmekümne nelja ordu kloostrit, sai religiooni kõrgeimaks hierarhiks, Jevgeni III.
Eluaegsed jõupingutused, mis olid pühendatud usule, andsid tagasilöögi teise ristisõja tulemustega ja selle ebaõnnestumisega, mis kujutas endast suurt motiveerivat mõju, mis viitas tolleaegsele suurele usulisele ja poliitilisele võimule.
Tema elu lõpp saabus kuuekümne kolme aastaselt, 20. augustil 1153. aastal on teda pikka aega vaevanud kõhuhaiguse tagajärjel tema säilmed Troyes' katedraalis. 18 aastat hiljem kuulutas ta 1174. jaanuaril 1830 pühakuks paavst Aleksander III poolt ja seejärel kuulutas Pius VIII ta XNUMX. aastal kirikudoktoriks.
San Bernardo de Claravali mälestuspidusid tähistatakse 20. augustil, ta on Gibraltari, Algecirase, põllumajandustöötajate ja Cambridge'i ülikooli kolledži kaitsepühak. Selle ikonograafiline kujutis on pliiats, raamat, koer, draakon, mesitaru ja Neitsi Maarja.
Peamised avalikud sekkumised
Seda pühakut peetakse Templiordu valitsenud suuniste koostamise suureks inspireerijaks. Samuti tema olulise osaluse eest toona aset leidnud paavstilõhe lahendamisel.
Samas paistab silma tema kindel positsioon, mis seadis kahtluse alla mõistuse juhtimise religioossetes küsimustes, aga ka suurejooneline jutlustamine teises ristisõjas. Allpool on toodud iga nende sekkumise üksikasjad:
Templiordu organisatsioon
Aastal 1099 vallutasid ristisõjad tagasi Jeruusalemma ja Palestiina pühapaigad. Palverändurid sattusid nende kuulutusradadel varitsusele, seetõttu otsustas Kristuse Rüütlite kogudus oma tõotust pikendada ja pühendada oma elu nende kaitsmisele. Aastal 1127 palus templite asutaja Hugo de Payens paavst Honorius II-l tema organisatsiooni tunnustada.
Seda templite rühma toetas Bernardo de Claraval, kes oli seotud ühe looja, André de Montbardiga, oli see, kes edendas Troyes'i nõukogu, et reguleerida nende organisatsiooni ja saada kiriku tunnustust.
Vaeste jutlustajate kaitsjate organisatsiooni on reguleerinud kaks määrust, millest esimene on templi valitsemine, mis on väga sarnane rangete tsistertslaste reeglitega, kuna need võttis selle koostamisel vastu abt Bernardo.
Need sisaldasid tolleaegsetele ühiskondadele omaseid elemente, nagu hierarhilised struktuurid ja totalitaarsed võimud, mis reguleerisid pärandvara tellijate ja kontrollijate valimist. Hiljem oli Templiordu käsutuses teine määrus, mis oli inspireeritud Jeruusalemma patriarhist ja mida nimetatakse ladina reegliks.
Bernardo kirjutas 1130. aastal ühe oma suurepärastest teostest "Uue templiväelaste kiitus", mis sidus Messia elupaigad pühakirjadest tsiteeritud väljenditega, võrreldes tema tegevust ja eesmärke jumaliku sõjaväega:
See miilits püüab välja juurida truudusetuse lapsi... võideldes samal ajal kahel rindel: lihast ja luust inimeste ning kurjade vaimsete jõudude vastu.
Sekkumine paavsti skismasse
Kui paavst Honorius II suri, toimus vastuoluline sündmus, näiteks kahe paavsti valimine, mis põhjustas kirikulõhe, kuna osa konklaavist valis Pietro Pierleoni, kes võttis endale Anacleto II nime; samas kui vähemus kardinale valis Gregorio Papareschi (Innocentius II), kellega Bernard oli avalikult Innocentius II poolt, nagu ta tegi teatavaks kõrgetele vaimulikele kogu Euroopas.
Tema sekkumine oli ülioluline Estampesi kirikuvõimude kogusse, mille kutsus kokku Prantsuse kuningas Louis VI. Samuti soodustas Bernardo mõju Innocentius II ametisse kinnitamist, saades Inglismaa, Saksamaa, Prantsusmaa, Hispaania ja kahe Itaalia linna, Genova ja Pisa, monarhiate toetuse. Sellel kirikukogul lükati Anacletus paavstist tagasi ja ekskommunitseeriti.
Vaidlus Abelardoga
Peter Abelard, üks varajasi skolastikuid, oli alustanud dialektikaga ja väitis, et "usu aluseid tuleb otsida inimmõistusel põhinevate sarnasustega". Nii et ta mainis:
Otsustasin selgitada meie usu aluseid inimlikul mõistusel põhinevate sarnasuste kaudu. Mu õpilased küsitlesid mind inimlikel ja filosoofilistel põhjustel ning nõudsid minult seda, mida nad mõistavad, mitte aga seda, mida nad ei suutnud eristada.
Nad ütlesid, et on mõttetu öelda palju sõnu, kui seda ei tehta arukalt; et ei saa uskuda midagi, millest pole varem aru saadud; ja et on naeruväärne, kui keegi jutlustab midagi, millest ei tema ise ega ta õpilased mõistusega aru ei saa.
Neid Abelardi uusi ideid ei aktsepteerinud kloostri ülemus ja kõik need, kes mõtlesid traditsiooniliselt. Nii leidis William de Saint-Thierry aastal tuhat ükssada kolmkümmend üheksa üheksateist väidetavalt ketserlikku ettepanekut ja Bernard of Clairvaux saatis need Rooma hukkamõistmiseks. Sensi sinodil või assambleel oli Abelard sunnitud loobuma ja kuna ta seda ei teinud, mõisteti ta ketserina õpetajana igavesse vaikusesse.
Bernardo vaidles kirjas Innocentius II-le (Abelardi vigade vastu) vastu Abelardi oletatavatele vigadele, kuna ta uskus, et usku tuleb aktsepteerida ainult iseenesest, väljendades järgmist:
Kuna ta oli valmis kasutama mõistust, et selgitada kõike, isegi asju, mis on üle mõistuse, oli tema oletus mõistuse ja usu vastu. Sest on midagi mõistusevaenulikumat kui püüd mõistuse nimel üle saada? Ja mis on usuvaenulikum kui keeldumine uskumast seda, mida mõistusega ei saa saavutada?
Bernardo jaoks on tõde Jumalasse uskumise taga tõsiasi, mis on otseselt jumalikkuse poolt imbunud ja seetõttu vaieldamatu. Vastu ratsionalistide väitele, et teoloogiat tuleks toetada tõenditega, ütles ta tuntud argumendis:
Me teame (tõde). Aga kuidas me arvame, et me sellest aru saame? Üksikasjalik seletus ei mõista seda, vaid pühadus, kui on võimalik mõista arusaamatut.
Aga kui seda ehk poleks mõistetud, poleks apostel öelnud... "ja see on rajatud ligimesearmastusele, seda saab mõista koos kõigi pühakutega." Pühakud saavad seega aru. Kas sa tahad teada, kuidas?Kui sa oled pühak, siis sa mõistad seda ja sa tead seda. Kui ei, siis ole püha ja saad kogemusest teada.
Bernardi arvamus Abelardi mõistuse väärkasutamise kohta võitis müstikute ja irratsionalistide poolehoiu, kes nõustusid temaga.
Teise ristisõja jutlustamine
Teise ristisõja ajal võttis ta kogu oma usulise karjääri jooksul olulise poliitilise rolli ja temast sai uue Püha sõja karjane. Kuni see ebaõnnestus ja tähendas tema poliitilise võimu langust.
Pool sajandit varem, Esimese ristisõja ajal, kehtestasid Prantsuse aadlikud Palestiinas feodalismi. Aastal 1144 okupeerisid islami liikumised kristliku linna Edessa ja aastal 1145 palus Prantsusmaa Louis VII Bernardil seda jutlustada.
Ta vastas, et ainult paavst saab teda seda teha, nii et Eugene III palus kuninga palvel Bernardol, kes oli minevikus olnud tema mentor ja kellelt ta sai suurepäraseid õpetusi, võtta enda kätte ristisõja jutlustamine. ja sellest lähtuvad indulgentsid.
Bernardo, kes jutlustas ristisõda, näitas teistsugust isiksust, kui tal oli seni olnud. Ta mõistis siseelu kui inimhinge ühendust Jumalaga ja samastas siseelu eksistentsiga kogu kirikus, tema ettekujutus ristisõjast oli põhimõtteliselt müstiline.
Ta uskus, et katoliku kirik võib kutsuda kristlikke rahvaid relvadele, et kaitsta Jumala korda. Tundus, et islamist pole vaja aru saada.
Kui Jumal pidas vajalikuks, et armeed kaitseksid oma võimu maa peal, kui religiooni ülim usaldas temale ristisõda kuulutama, siis eeldas ta, et see on jumalik missioon. Seetõttu ütles ta ustavatele kristlikele usklikele, et see on püha sõda, sest nii ta selle välja mõtles.
Hilisemas kirjas paavstile mõtiskles ta ristisõja üle: ja ütles talle, et tema volitusi teda ristisõtta saatmisel kasutati suure kuulekuse järgi ning tema sõnu võeti kuulda ja see põhjustas ristisõdijate arvu suurenemise, nii et linnad ja lossid. oleks tühi ja raske oli leida peaaegu ühtegi meest iga seitsme naise kohta.
Paavst ei võtnud Saksamaal peetud jutlust arvesse, kuid ta kaasas aadli asja eest. Bernardot peeti väärtuslikumaks jutlustajana kui riigimehe ja poliitikuna kirikus, kuna ta motiveeris üha rohkem kristlasi ristisõjaga ühinema.
Ristisõdijad said islamilt suure kaotuse ja põhjustasid kogu kristluses suurt pessimismi. Bernardot, kes oli olnud peamine jutlustaja ja see, kes rahvast ligi tõmbas, kutsuti trikitajaks ja valeprohvetiks.
Selle teise ristisõja ebasoodne tulemus mõjutas usalduse taset kiriku vastu ja kristliku religiooni tugevus seati karmilt kahtluse alla. See ebaõnnestumine mõjutas ka head viidet, mis Bernardol oli.
Kuid tema sügavale juurdunud veendumus põhjustes, mis ajendasid teda selles sõjalises kampaanias oma rolli täitma, pani ta kinnitama, et kristlaste kriitika on tema, mitte Jumala jaoks, nagu ta kirjutas raamatus, mis oli adresseeritud. paavst Eugenius III.
Tema tsistertslaste ordu
Järgmisena tutvustame selle artikli peategelase etteasteid tema selles usulises ordus viibimise ajal.
Tsisteri abt
Kui Saint Bernard oli kahekümne kolmeaastane, liitus ta tsistertslaste orduga ja kahekümne viie aastaselt sai ta võimaluse olla üks selle usurühma järgijate laienemise edendajatest ning asutas Claravali kloostri, kus teda nimetati abtiks, et kuna see oli eluaegne ametikoht, oli ta seal kuni siit maailmast lahkumiseni.
See oli tollane Esteban Hardingi ordu abt, kes kinkis Bernardole oma juhatuse ja heategevuse harta, mis kehtestas kogukonna standardid täieliku vaesuse, piiskoppide kuulekuse ja jumalikule jumalakummardamisele pühendumise, samuti ilmaliku hülgamise kohta. teadused.
Bernardo oli üks suuri tsistertslaste vaimu sepitsejaid, tema vääriline eeskuju ja sügavalt juurdunud ideaalid võimaldasid tal olla selle religioosse ordu suure leviku arhitekt, mis kujunes liitumisel ainsaks kloostriks kolmeks. sada nelikümmend kolm, kui ta suri. Tänu oma raskele tööle oli tal privileeg olla kuuekümne kaheksa uue ministeeriumi asutaja saja kuuekümne kaheksast, mis tulenevad Claravali ühendusest.
Cîteaux oli keskaegse kloostrielu täiesti erinev vaade Clunyst. Tsistertslaste reegel oli praktikas selle kriitika, osutades Bernardile kui selle Cluniacide vastuseisu eestkõnelejale, mida ta väljendas Williamile aastal 11124 vabandust kirjutades:
Kirik paistab kõikjal, aga vaesed on näljas. Kiriku seinad on kullaga kaetud, aga kiriku lapsed on ikka alasti. Jumala eest, miks sa ei häbene sellist lollust, tal on vähemalt kahju, et nii palju kulutas.
Alates Guillermo vabandusest reageeris tsistertslaste režiim selle teise ordu ülevoolule, öeldes, et kui preestrid olid 1100. aastal võtnud kirikus olulise rolli, asudes tähtsatele kohtadele ja kus nad avaldasid oma mõju võimu tsiviil ja XNUMX. sajandiks vastab tsistertslastele.
Tsistertslaste arhitektuuri inspireerija
Oma kõnes Guillermole pani ta paika ka teoreetilised juhised kõigi tsistertslaste kloostrite standardiseeritud ehitamiseks. Selles vabanduses hindas Bernardo tolleaegse üldkunsti efektsust ja külluslikkust, eriti kirikute, nende skulptuuride, maalide ja teiste teise ordu poolt propageeritud suursugusust.
Tuginedes tsistertslaste täieliku vaesuse ja range askeesi vaimule, st elades kokkuhoiu ja kõigest materiaalsest eemaldumisega, järeldas ta, et tema mungad, kes olid lahti öelnud maailma headusest, ei vaja seda seaduse üle mõtisklemiseks. jumalast.
Kriitika jagas selle kaheks teljeks. Esiteks vabatahtlik vaesus: skulptuurid ja kaunistused olid kasutu kulu: need raiskasid vaeste leiba. Teiseks lükkas ta tagasi ka pildid, kuna need tõmbasid munkade tähelepanu kõrvale ja takistasid neil pühakirjade kaudu Jumalat leida.
Kui 1135. aastal oli neil umbes üheksakümmend kloostrit ja nad suurendasid tempot kümne uue kloostriga aastas, pidi Bernardo arvama, et ordu on konsolideerunud ja võsastunud ning hädavajalik on kloostrimudel, mis tagaks ordu ühtsuse. . Ta pidi ka mõtisklema, et ordu ei saa jätkata haprate puidust ja Adobe'i rajatistega, mis nõudsid kivikloostreid, et teenida tulevasi munkade põlvkondi.
Bernardo osales kahe esimese kloostri, Claraval II ja Fontenay ehitusprotsessis, kus kasutati vastupidavamaid materjale. Nendes projektides langetas ta otsused disaini ja nõuetekohase toimimise kohta, kuna esimene oli tema abt ja teine pärines temalt, saades seega inspiratsiooniallikaks, mis määratles selle religioosse ordu arhitektuuri.
Tema jaoks peab tsistertslaste arhitektuur peegeldama iga karmi ja täieliku vaesuse päeva käitumise komponente ning moodustama tsistertslaste vaimu, mis peab olema kooskõlas vaikuse ja mõtisklusega, mis on selle religioosse instituudi teised ideaalid.
Need esimesed konstruktsioonid tehti Burgundia romaani stiilis, mis sisaldas terava kaarvõlvi ja kubemevõlvi. Seejärel võtsid nad kasutusele mõned uue gooti stiili kontseptsioonid ja lisasid selle oma projektidesse, saavutades hooned, kus romaani ja gooti sõltuvused eksisteerisid samal ajal, kuni esimene aja jooksul kõrvale heitis.
Mõju tsistertslasest paavst Eugenius III-le
Eugenio III peeti Bernardo vaimseks pojaks. Oleme juba maininud, et enne paavstiks valimist veetis ta kümme aastat Clairvaux's mungana oma abt Bernardo vaimse alluvuse all. Seejärel oli ta veel viis aastat abt oma mentori kloostri filiaalis.
Seetõttu hoidsid nad nende kahe vahel suhtlust, mille raamis on see vaimse sõltuvuse suhe. Ühel korral palus paavst tal kirjutada väitekirja kellegi tööülesannete kohta, kes täidab kirikus seda kõrget ametikohta, ja ta kirjutas traktaadi "Desvarstyione" 5 raamatusse.
See on tema tuntuim väitekiri ja kuigi ta kirjutas selle paavst Eugenius III jaoks, tegi ta seda praktikas ka kõigi järgnevate väitekirjade jaoks.
Bernardo tundis end jätkuvalt oma vaimse isana, nagu ta selle teksti eessõnas korduvalt rõhutas, väljendades järgmist: „Armastus, mida ma sulle tunnistan, ei pea sind Issandaks, vaid tunnustab teda oma pojana sümboolika ja hiilguse hulgas. teie kõrgest väärikusest. Ma armastasin teda siis, kui sa vaene olid, ja ikka veel kui vaeste ja rikaste isa. Sest ma tunnen teda hästi, mitte sellepärast, et sinust on saanud vaeste isa, sa ei ole enam hingelt vaene».
Selles kirjutises rõhutab ta vajadust sisemise tugevdamise ja palve järele nende eest, kellel on kirikus suurim vastutus. Ta kirjutas ohust seada riigiasjad esikohale ning jätta tähelepanuta suhtlemine ja lähenemine Kõigekõrgemaga.
Bernardo kirjutas talle, rõhutades Kristuse vikaari ülesandeid, kaitstes vaimse võimu ülimuslikkust ja kiriku õigust kasutada ilmalikke armeed, tuginedes sõnadele, mida apostlid ütlesid Jeesusele, kui nad ta kinni võtsid, ja mis kogunesid evangeeliumi. Püha Luukas, mida ta tõlgendas toetamaks "õpetust kahest mõõgast", mis on kristlikus mõtteviisis olnud keskaja algusest peale:
Kui materiaalne mõõk poleks kogudusele kuulunud, poleks Issand vastanud apostlitele "Aitab", kui nad ütlesid: "Siin on kaks mõõka", vaid "Seda on liiga palju". Seetõttu on mõlemad mõõgad kiriku jaoks, kuid vaimsega tuleb tegeleda kiriku jaoks ja materiaalsega kiriku jaoks.
Ta kirjutas ka, et paavsti võim ei ole piiramatu:
Te eksite, kui, nagu ma usun, arvate, et teie apostellik jõud on ainus, mille Jumal on kehtestanud (ütleb apostel) «Pole olemas väge, mis ei tuleks Jumalalt... Igaüks peab alluma kõrgematele võimudele.
See ei ütle "kõrgeim võim", justkui viidates ühele, vaid "kõrgeim võim", justkui viidates mitmele. Seetõttu pole tema vägi ainuke, mis tuleb Jumalalt, vaid pärineb ka "Temalt", keskmise ja väikese jõud.
Saint Bernard Clairvaux'st oli veendunud, et kõik positsioonid kirikus pärinevad otse Jumalalt ja kirjutas paavstile:
Mõelge sellele, et Püha Rooma kirik ei ole daam, vaid kõigi kirikute ema. Sa ei ole piiskoppide isand, vaid üks neist.
tema doktriin
Pühak oli inimene, kes rajas palju oma ideaale erinevatele seisukohtadele, siis selgitame tema õpetust:
Müstika
Ta oli esimene, kes sõnastas müstika aluspõhimõtted ja aitas kujundada seda katoliku kiriku vaimse kehana.
Tema pühendumus Päästja inimlikkusele oli isade ja püha Pauluse Kristuse-põhine uuendus, tema viis Kristusega suhestuda tõi kaasa uued vaimsuse vormid, mis põhinesid tema jäljendamisel.
Tema müstilise teoloogia põhieesmärk oli näidata teed vaimsele ühendusele Jumalaga; tema õpetus selle otsingu kohta oli inspireeritud pühakirjade ja kirikuisade uurimisest, aga ka tema enda religioossest kogemusest. Bernardi müstika skeem teeb ettepaneku minna pärispatu sügavusest armastuse kõrgpunkti, müstilise ühenduse Ülimaga.
Sellele müstilisele tasemele jõudmiseks on armastusel neli astet ja oma väitekirjas toob ta välja järgmise:
Inimene armastab iseennast, sest ta on liha ja ta ei suuda armastada midagi, mis pole temaga sama, kui ta näeb, et ta ei suuda üksi ellu jääda, hakkab ta pühendunult otsima Ülimat ja armastama teda nii, nagu tema jaoks on vaja. . Nii et ta armastab Teise astme Kõigekõrgemat, kuid mitte enda pärast.
Kuna ta hakkas oma vajadusest teda austama ja tema eest hoolt kandma, mediteerima, palvetama ja talle kuuletuda, näitab Ülim aeglaselt tänu seda tüüpi tuttavusele oma kiindumust.
Ja nii, see läheb kolmandale astmele, milleks on Issanda armastamine iseenda eest, sellel tasemel viibib inimene pikka aega ja sellest ajast alates, saavutades temaga suurema vaimse ja jumaliku sideme, vabaneb ta sellest. kõik keha haigused.
Marianlik pühendumus
Kristlikus läänes ja XNUMX. sajandi lõpust arenes massiliselt Neitsi rahvakultuur. Bernardol oli mariaanide kultuse levikul silmapaistev roll. Usklikud võtsid omaks tema Õnnistatud Ema teoloogia ja tema sõnad levisid kõigis religiooniharudes.
Tema õpetuse allikad
Clairvaux' Saint Bernardi kasutatud allikad põhinevad peamiselt piiblikirjadel ja kristlikul traditsioonil, millest mõlemast lähtus ta oma erakordsed argumendid.
Bernardo uskus piiblikirjade "verbaalsesse ilmutusse". Seetõttu püüdis ta kõigis oma lugude sõnades seda ja selle konnotatsioone tõlgendada.
Kui ta mõnest lausest või teksti tähendusest aru ei saanud, alandas ta end ja palus Kõigekõrgemal seda selgitada, sest ta mõistis, et kui ta oli pannud selle sõna või fraasi, mitte mõne teise, siis tegi ta seda kindlal põhjusel. . See usk verbaalsesse ilmutusse põhjustas olulisi müstilisi perioode, mis tema kirjutistesse jäädvustati.
Tema otsingud nii olulise religioosse teksti tõlgenduse järele, piirdumata ainult püha autori tähendusega, et saada õigustust oma individuaalsetele kogemustele, süvenevad mõtiskluses ja mõtiskluses samamoodi nagu algkirik ja müstiline traditsioon. Aleksandria katehheetilise koolkonna iidsetest kreeklastest.
Esile tõstetakse selle tähtsust, mida protestantliku reformatsiooni kaks peamist arhitekti temast arvasid, Martin Luther ütles, et Bernard ületas kõigi teiste kirikute doktoreid ja John Calvin kiitis teda, märkides, et abt Bernard räägib tõest sama keelt.
Piibli raamatud, mida ta oma argumentide toetuseks enim tsiteeris, olid: Psalmid 1519 korda; Pauluse kiri 1388 korda; Matteuse evangeelium 614 korda; Johni 469 korda; Püha Luuka oma 465 korda; Jesaja raamat 358 korda ja Ülemlaulu 241 korda.
Teine vundament tema jaoks oli traditsioon. Tol ajal eksisteeris kaks vastandlikku teoloogilist koolkonda: antiikne ehk traditsiooniline koolkond, mille juhtiv õpetlane ta oli, ja kaasaegne koolkond, mille patroneeris Abelard ja mis põhineb spekulatsioonidel ja filosoofilisel kriitikal.
Bernardo leidis, et filosoofia ei aidanud inimestel oma lõppeesmärgi saavutamisel midagi kaasa. Ma hakkasin Platonit ja Aristotelest põlgama, öeldes, et nende õpetajad on apostlid; et nad ei olnud õpetanud teda lugema esimest ega harjutama teise arutelusid.
Küll aga oli tal uusplatooniline ettekujutus inimese hingest, mida ta pidas Kõigekõrgema näo ja sarnasuse järgi looduks ning määratud temaga ülima sideme loomisele.
Kirikuisad, keda ta järgis kõige enam, olid need, kes pidasid end selle kõige autoriteetsemateks õpetajateks, kuulutades end püha Ambroseuse ja püha Augustinuse ustavaks jüngriks, seevastu kirjutasid, et tal oleks raske sellest kõrvale kalduda. tema arvamusest.
Mis puutub moraali, siis tema viide oli Gregorius Suur. Ta omakorda lähtus Cassiodorusest, kui kirjutas psalmidele oma imelise arvamuse.
Kreeka isade hulgas tõi ta välja ka Origenese ja Athanasiose. Tal oli suur pühendumus Benedict of Nursia ja tema munkade valitsemise vastu. See teos õpetas tema südant ja mõistust ning ta oli veendunud, et nagu Piibel, oli see raamat, mis on otseselt inspireeritud Kõigekõrgemast.
Clairvaux' bernhardiini kirjutised
Clairvaux' bernhardiini dokumendid sisalduvad aastatel 182–183 avaldatud kirikuisade ja teiste vaimulike kirjanike kirjutiste kogumiku köites 1844 ja 1865, arvestades nende suurt tähtsust religiooni järgijate jaoks. .
Tema rohked kohustused ei võimaldanud tal teha ulatuslikku kirjalikku tööd. Küll aga kirjutas ta dokumente, mis kirjeldavad teda kui erakordset suure verbaalse ladususega olendit, kes on pühendunud religioonile ja poliitikale, olles ühtlasi tsistertslaste taaselustaja, usuühiskonna reformija ja paavstluse kaitsja. Need peegeldavad ka XNUMX. sajandi kõige mõjukamate religioossete isiksuste, nagu püha Augustinuse ja Püha Toomase enesekindlust.
Tänu saadud suurepärasele haridusele ja veendumustele tabas ta oma tekstidesse elegantset ladina keelt ning oli oma aja üks silmapaistvamaid kirjanikke, kelle hulgast paistavad silma viissada kirja ja mitmed kiriku jaoks tohutu vaimse väärtusega õpetuslikud traktaadid. täpselt ja järjepidevalt.
Lisaks kolmesajast viiekümnest jutlusest, nende hulgas ka keskaja kloostrite jutlus, mis soodustas munga usulist ja intellektuaalset kujunemist.
Clairvaux' bernhardiini ikonograafia
Väidetavalt pole temast tõelisi portreesid, küll aga on mitmesuguseid kujutisi, mis üldiselt vastavad vagaduse ja pühendumuse kujunditele. Eriti paistavad silma Alonso Cano ja Murillo maalid, kus Neitsi pakub talle oma pühendumuse levitamise eest tasu rinnapiima. Lisaks on seal kunstnik Ribalta maal teda omaks võtnud Kristusest.
Teistel illustratsioonidel kujutab Clairvaux' püha Bernard endast kepi ja raamatut oma kõneka pastoraalse etteaste embleemidena.
Jumalik komöödia ja Clairvaux’ bernhardiin
Jumalikus komöödias, mis on suurepärane kirjandusteos, esineb Bernardo de Claraval laulust XXXI Paradiisis. Tänu oma mõtisklevale vaimule ja mariaanlikule pühendumusele juhatab just tema Dante oma teekonna lõpus kõigevägevamat vaatlema ja säilitama nägemuse jumalikust, näidates poeedile kõigi õndsate koha lille, Canto XXXII, ja kutsub teda nägema Õnnistatud Ema Kristusega kõige sarnasema näona.
Clairvaux’ bernhardiini austamine
Clairvaux' bernhardiin, kes sündis ja elas ajal, mil katoliku kirikus toimusid olulised muutused, ning tema erakordse osalemise nendes sündmustes, tunnistasid mõned neist kalduvustest üheks oma pühaku esindajaks, näidates talle austust ja austust ja tunnustust tema ulatusliku panuse eest usuõpetuses katoliku, anglikaani ja luterlikus kirikus.
Novena Clairvaux' bernhardiinile
Nagu igal katoliku kiriku pühakul, on ka temal võimas ja ilus novena, mis on palvete jada, mida tuleb lugeda üheksa järjestikuse päeva jooksul. Järgmisena õpetame tema ilusaid sõnu.
Püha Risti märgi järgi ...
Tülitsemisakt
Mu kõikjalviibiv Issand, mu armastav isakuju, kiitis ja õnnistas sind; ja mul on kahju, et sind solvasin. Luban muuta oma käitumist ja palun andestust kõigi minu vigade eest oma kauni headuse pärast. Issand, ma pakun sulle igaveseks oma keha, meeli ja hinge koos selle potentsiaalide, mälu, mõistmise ja tahtega.
Soovitan teil kasutada mind kogu mu jõuga oma teenistuses ja hiilguses. Tänan teid lõpmatult teie hüvede eest. Sulle, Issand, lõpmatu lahkus, ma armastan sind enda pärast, kogu oma hinge kiindumusega; ja ma soovin õppida sind armastama, nagu kõik inglid ja pühakud taevas on sind armastanud.
Ma pakun Kõikjalolijale koos tema, inglite kuninganna ja kõige armsama Bernardo teenetega kõik oma teod, sõnad ja arusaamad, ujutades neid oma Päästja Kristuse verega, kelle usus ja armastuses ma tahavad elada ja surra. Aamen.
Ettevalmistav palve iga päeva jaoks
Oh kõige püha, kõige kuulsusrikkam ja õnnistatud Kolmainsus, Isa, Poeg ja Püha Vaim, kolm isikut ühes olemuses, keda ma tunnistan oma Suverääniks, ma armastan sind, ma kiidan sind ja õnnistan sind.
Ma armastan sind, Kõikvõimas, sa, kes sa lõid taevalaotuse ja maa ja kõike, mis on nähtav ja nähtamatu. Ma armastan sind, ainuke laps, varanduse tarkust, isalikke sõnu, maailma kõige täiuslikumat ja vagamat kuju.
Ma armastan sind, Püha Vaim, kogu headuse kogum, mis tuleb kõrgeimast pateenkujust ja pojast, ja sa oled tõelise armastuse side, armsaim lohutus ja hingede imeline pühitseja. Ma armastan sind, Kõigekõrgem ja halastaja, lõpmatu ja kestev, kes aitad õndsaks kõik pühakud ja taevased olendid.
Kutsun kolme jumalikku isikut oma hinge viljaga, et te viiksite läbi neid harjutusi, mida ma teen teie armastatud teenija ja advokaadi Saint Bernardi ja pühade inglite auks, kes ei lakka teile kiitmast ja au andmast. , igavesti.. Aamen.
Viimane palve
Kallis Bernardo, mu isa ja mu advokaat, see lühike kingitus, mis annan teile nende üheksa päeva jooksul minu südamliku andumuse ja kompenseerib minu hapruse puudused, avaldades teile minu Jumala kaastunnet, et te ei hooliks minu puudustest, ega ka sellele, kes ma olen, andke mulle oma eestpalve kaudu õnnelikku palvet minu vajaduses.
Ärge kaotage usaldust, mis mul nii ilusa mustri vastu on. Sinusse, armas isa, ma usaldan; Ootan sinult eestpalvet; ja teile minu Jumala arm, et saaksin teda selles elus teenida ja teda igavesti armastada. Aamen.
rõõmud
Arstide armas mesi, õrn armastus Maria,
Bernardo, särav päike, kaitse patuseid.Sellesse maailma sa tulid, ilma Jeesusest ilma jäänud
Sest pideva kiindumusega kannate oma valu:
Bernardo, särav päike, kaitse patuseid.Sa võtsid oma olemuse kuulsast aadlist
Ja sa oled hästi valgustatud, kelle räiges otsekohesuses
Bernardo, särav päike, kaitse patuseid.Püha ja jumaliku innuga. Sa juhendad surelikke,
Ja alusta kurjust, ole eeskujulik voorus
Bernardo, särav päike, kaitse patuseid.Püha tsistertslaste religioon
Teie asutaja armastab teid ja kuna olete kerge
Taevast, selle sädelustest; Bernardo, särav päike,
Kaitske patuseid.
Esimene päev
Rakendades pühade inglite esimeste kooride alandlikkust, vaatasime meie Issanda Kõigekõrgema poole ja pöördusime nende poole, sest need taevase õukonna suveräänsed vaimud saadavad oma tegevuse pisiasjade saatkondadesse.
Seda voorust kasutas Clairvaux' bernhardiin sellise ainulaadsusega, et pärast kõike panemist ja oma tühisuse kuristikku sukeldumist ei saanud miski kaduda ega teda üles tõsta: nad pakkusid kuut piiskoppi ja muid suuri väärikusi, kuid keegi ei tahtnud neid vastu võtta, pidades end väärituks.neilt. Ta pidas väärtuslikuks, et Jumal, meie Issand, kasutas teda hingede päästmiseks.
Suurimates kaebustes ei arvanud ta, et on solvunud ja ütles seetõttu, et ta ei taha olla alandlik, vaid raske; ja sellest sündis ta palvetama oma paljude vastaste ja tagakiusajate eest ning püüdis alandlikkuse ja alistumisega neid pehmendada ning anda head kurja eest, kasu vigastuste eest ning au ja aukartust põlguse ja solvamise eest.
Oo, mu issand, suure alandlikkuse eeskuju ja auhind, mille olete nii sügavalt väärikalt andnud oma armastatud teenijale bernhardiinile, me palume teid siiralt teie eestpalvega, et annaksite meile armu põlata maailma ja selle tühisusi ning vallutada meie kalduvused, au ja lugupidamine, et me põlguse teel järgiksime tema risti ja saaksime temast auhiilguses rõõmu tunda. Aamen.
Palvetage 3 Meie Isa, 3 Tere Maarja ja 1 Au esimesele Pühade Inglite Koorile.
Teine päev
Kuulekuse voorus särab pühades Vaimudes, keda me peaingliteks nimetame, mitte nende erilisuse tõttu, kuna kõik valgusolendid on väga kuulekad, vaid kvaliteedi tõttu: sest peainglitel on sõnumitoojatena taevase koguduse kõige tõsisemad asjad.
Meie kuulsusrikas isa bernhardiin oli selle vooruse kõige ustavam täitja mitte ainult religioonis, kus kolme peamise tõotuse täpset kaitsmist julgustades olid tal need sõnad alati südames ja üldiselt ka huultel väärt. et kõik usklikud kordavad meid pidevalt meie kohustuste eest: Bernardo, Bernardo, miks sa tulid religiooni juurde?
Kuid ka äritegevuses tegi ta seda kiriku hüvanguks väljaspool religiooni: kuna bernhardiin ei kuulunud nende hulka, kes mõtisklemisele pühendumise ettekäändel põgenes töölt või oma erilise maitse pärast, tuli see üldiselt hästi välja. , enne tegevuse ühendamist mõtisklemisega seadis ta avaliku asjaajamise ja kuulekuse enda omadest ja isegi oma elust ettepoole.
Arstid imestasid, kui kõhn ja kurnatud ta meeleparanduse karmusest oli: ta suutis sõnakuulelikkusega tegeleda mis tahes ametiga, kõndis ta Étampesi linna nõukogu juurde, kes pani kõik tema otsusele. tegi seda, kuulutades Innocentius II kõrgeimaks ja tõeliseks paavstiks ja kiriku pastoriks antipaavst Anacletus II vastu.
Kuulekusest käis ta kaks korda Roomas, Milanos, Gascony's; ja paljud teised pühad toimingud, mida ta tegi kuulekuse tõttu kirikule.
Oh issand! Oh issand! Oh, mu issand!, et sa oleksid saanud sõnakuulelikuks oma hiilgava elu algusest kuni skandaalse ristisurmani: pane meid oma kuulsusrikka sulase bernhardiini eest palvetama, et ta oleks kuulekas kõikidele sinu korraldustele, et saaksime oma palverännaku õigeaegse täitmisega kulmineeruda, teie pühas teenistuses ja pärast seda väärime rõõmu, mida te oma valitutele annate. Aamen.
Palvetage 3 Meie Isa, 3 Tere Maarja ja 1 Au Pühadele Peainglitele.
Kolmas päev
Vooruse amet on seista vastu loodusseadustele ja teha pidevalt imesid ning kuna Clairvaux' bernhardiini usk tegi tema jutlustamise kinnituseks nii mõndagi, kehtib see päev tema usu suuruse kohta.
Ei ole lihtne öelda, isegi mitte tavaline, Clairvaux'st pärit munk, Saint Bernardi kaaslane, märkis, et ühel päeval ravis ta käte peale surumisega mitu pimedat, kurti ja kõndimisraskusega inimest.
Mõned vagad inimesed tahtsid pühaku tehtud imesid kirja panna ja jätsid seda tegema hakates ta rahva hulgast lüüa. Ühel päeval õnnistas ta paar leiba ja kui ta neid jagas, ütles ta neile, kes need võtsid, tõestuseks tõest, mida ma teile kuulutan, on see, et kõik haiged, kes seda leiba söövad, on terved.
Kohal oli piiskop, kes püha ettepanekut muutes ütles: Peate mõistma, et nad paranevad, kui nad seda leiba usuga söövad, mille peale püha vastas: Ma ei ütle seda, issand, aga nagu mu sõnad ütlevad, näib. et kõik haiged Need, kellele see leib maitsevad, saavad tervise, sest on aru saadud, et me oleme Kõigekõrgema seaduslikud ja tõelised saadikud.
Ja nagu ta ütles, see juhtus, sest kõik need, kes sõid seda õnnistatud leiba, eranditult said terveks, sest bernhardiinil oli palju usku.
Kõikvõimas ja lahke Issand, ma kiidan sind ja olen väga tänulik, et tõid mind tühjast välja, et lunastasid mu oma poja võimsa verega, kuna tegid minust kristlase ja andsid kogu teabe oma püha usu ja õpetuse kohta teie kirikust.
Selle kõige eest vastasin tänamatuna, mille pärast kahetsen ja palun andestust: palvetan teie imelise sulase ja isapoolse bernhardiini eestpalve eest, et saada palju vilju ja häid tegusid usu taaselustamiseks, nii et me kõik usaldaksime. tema kaitse.ja me naudime lohutust selles elus ja igavest puhkust järgmises. Aamen.
Palvetage 3 Meie Isa, 3 Tere, Maarja ja 1 Au inglite voorustele.
Neljas päev
Jõud on need pühad intelligentsid, kes naudivad kuningriike ja vägesid juhtivate heade inglite korraldust ja raskustele vastupanu osutamist; mõlemaid töid nähti Püha Bernardi imetlusväärses elus, kadedas meie Issanda au pärast, ja sel põhjusel pühendame selle päeva sellele innukusele.
Vastupanu, mida ta avaldas ebasoodsatele jõududele, ütles ketser Abelard, keda püha juba hoiatas, heatahtlikult ja salaja, et ta tühistaks uued, valed ja kahjulikud arvamused, mida ta oli levitanud; juba sõlmitud ja veendunud püha, selles kohas Prantsusmaal peetud kirikukogul; Oletame, et Porretano, kes vaidles pühaga Reimsi kirikukogul, tuli kujutama vigu, mida ta oli õpetanud.
Heade inglite ametissepühitsemine on avaldatud tema kirjutistes, näiteks kuulsas raamatus, mida ta nimetas kaalutlemiseks ja mida tema jünger paavst Eugenius III õpetas. Lisaks väidetakse, et ta aitas Clairvaux’sse läinud Trieri vaimulikku ja heitis end püha abti jalge ette, anus, et ta parandaks tõsiseid lahkarvamusi, mida tema lambad kannatasid.
Püha Bernard saatis teda, kuigi ta valmistus oma voodis surema, muutes selle reisi maksumuseks meie Issanda kõikvõimsuse, kes andis talle ootamatult jõudu selleks päevaks, sest ta võttis seda oma au ja teenimise eest.
Oo tohutu headuse peegel, Issanda tarkus, selle tulihingelise innukuse eest, mida sa oma kallile teenijale bernhardiinile andsid, palume, et sa edastaksid meile tõelise tunde, millele me vastame ilma tänulikkuseta sinu hüvede eest.
Ja et kogu maailm ei armasta sind armastusega, mis vastab lugematutele hüvedele, mida sa pidevalt oma kõige vabama halastuse kaudu saad. Kasutage, Issand, teda meiega praegu ja sellel ajal, kui me ootame, meie lahkumist. Aamen.
Palvetage 3 Meie Isa, 3 Tere, Maarja ja 1 Au vägedele.
Viies päev
Vürstiriigid on need kuulsusrikkad vaimud, mis määravad, mida usklikud peavad tegema, kelle üle nad juhivad, ja kuna nad on leitud kuulsusrikkast isapoolsest bernhardiinist, mis on tema alamate jumalikud dokumendid, pühendame selle viienda päeva neile.
Just valitsuse alguses oli ta nii jäik ja tulihingeline, et kui ta algaja vastu võttis, ütles ta talle esimese asjana, et jätke oma keha koos kõigi halbade harjumustega kloostrist välja ja sisenege ainult vaimuga.
Kui ta oma munkadele üles tunnistas, tundus talle iga viga, kuitahes väike see tõsine, ja ta palus neilt kõigilt suurt täiuslikkust, mis paljudel võttis ära lootuse seda saavutada, soovi seda otsida. Kuid pärast lapse nägemist, kes näis olevat taevasesse valgusesse riietunud, sai ta uue armu ning ainulaadse pehmuse ja magususe kingituse.
Oh armuline! Oh kõige püham Lunastaja, mu Issand, kaitse, mu ettehooldus kõigis mu probleemides, mu valgus ja suund kõigis mu kahtlustes! Oma armastatud poja Saint Bernardi teenete eest väärige tõelist diskreetsust ja ettenägelikkust minu hinge peamistes asjades, mis on tema pääste. Selleks kutsun ma sind, Issand, elama ja valitsema koos Kõigekõrgema ja Püha Vaimuga igavesti. Aamen.
Palvetage 3 Meie Isa, 3 Tere, Maarja ja 1 Au vürstiriikidele.
Kuues päev
Domineerimisel on tema ametites kaks aspekti, sest seda kasutatakse selles, et me ei ole türanniseeritud, ja teiste vaimude käsutamises ning kuna üks ja teine on meie isapoolse bernhardiini palve mõjus, rakendab ta nende suveräänsete vaimude amet.
See mitte ainult ei vabastanud bernhardiini palvet türanniast, vaid käskis kurjadel vaimudel oma valduste kehast lahkuda ja koheselt lahkuda; ja isegi kunagi toimides fantastilise kerega rattana vankrile, milles pühak koostaks teatud eriarvamuse, et takistada tema pahatahtlikkust järgnenud heast ebakõla rahustamast.
Oh, mõistmise rõõm, mu isand, pane oma jumaliku halastuse silmad mõtisklemisse, mille üle sind teeniti, et kinkida oma andekat sulast ja minu isapoolset bernhardiini, ja sinu eestpalve kaudu teenida sind, et anda mulle see, kes teab, kuidas abistada palvetamist ja saada juhendamist pühades harjutustes, mille abil tõusta väljavalitute krooni saavutamiseks. Aamen.
Palvetage 3 Meie Isa, 3 Tere Maarja ja 1 Au ülemvõimudele.
Seitsmes päev
Troonid on vaimud, mis on täis armu, nii et neis on tunda jumalikku majesteetlikkust, seega rakendame end täna meie isapoolse Clairvaux' bernhardiini imetlusväärse puhtuse poole.
Seda, mida pühak selle vooruse eest hindas, on juba näha selles tagasihoidlikkuses ja haruldases meelekindluses, millega ta oli sulgenud kõik meeled, sest nägemusest ei piisanud järve kohta, kus pühak oli terve päeva kõndinud, selle maitse kohta, mida ta oskas. ei erista suurt klaasi õli, mille pühak jõi vee saamiseks.
Nii hoidis ta aknaid suletuna, kust nad võisid varastada tema suurima tunnustuse aarde – seda fraasi kasutas pühak, kui äge naine tahtis oma puhtuse hermeliini määrida, sest ta hakkas karjuma, vargad, vargad ja inimesed tulid ja vabanesid sellest ohust.
Kõikvõimas, püha puhtuse armastaja, mille eest sa andsid oma armastatud teenija bernhardiini, palume sind, kes pühendunud oma pühale teenistusele, südametunnistuse puhtuse ja südamepuhastusega, hoia meie meelt, et oma abiga säilitada voorus kasinust, nii et võitnud liha, oma hinge julma vaenlase, väärime igavese õnne saavutamist. Aamen.
Palvetage 3 Meie Isa, 3 Tere, Maarja ja 1 Au troonidele.
Kaheksas päev
Keerubid tõlgendavad teaduse täiust ja vaadates meie kuulsusrikka isapoolse bernhardiini oma, on see päev talle sobiv. Pühakute teadusest räägiti teistel päevadel midagi, Pühakirja teadusest ja teoloogia kõrgeimatest saladustest, ütles pühak, olles olnud oma koolide, tema õpetajate puude ja palveõppe üksinduses. ja meditatsioon.
Selle kasutamist võib näha tema teostes, kus teatavasti käsitletakse pühade raamatute sõnu ja nõuandeid kõrgelt, kuna ta kirjutab neid mitte selle tsiteerijana, vaid sellena, kes on valinud, suunanud ja muutnud. .
Oh issand, mu hinge tõeline lohutus, tohutu tarkus, mille kaudu sa suhtlesid oma armastatud teenija Clairvaux' bernhardiiniga, muutes temast muheda kirikuarsti ja andes talle erilise magususe selles, mida ta ütles ja kirjutas oma kõige kaunimast. ema Inglite kuninganna, Jumalaema. Aamen.
Palvetage 3 Meie Isa, 3 Tere, Maarja ja 1 Au keerubidele.
üheksas päev
Seeravid põlevad armastusega; ja bernhardiin oli lihas seeravi. Ustavad tunnistajad on need kaastundlikud kiindumused, millega, mõeldes meie ristilöödud Issanda valudele ja solvangutele, murest sulanud, muutis ta need kurbused niivõrd omaks kiindumuse tõttu, mille ta omaks võtnud vääris ja tihedates sidemetes ühineks temaga. tema armastatu..
Ustav tunnistaja on magus ekstaas, milles ta vääris Kristuse vere ja kõige pühama emaüsa puhtaima piima andmist.
Elemendid on ustavad tunnistajad, pole saladuseta, et see on kõigist bernhardiini kirjadest esimene, mille ta kirjutas oma vennapojale Robertole, sest pühaku dikteerimisel hakkas taevast väärtuslikku vedelikku tugevalt maha tilkuma ja sekretär tahtis. paber tagasi saada ja ta ütles: see on Issanda töö, kirjuta ja ära karda.
Ja siis ta kirjutas ja lõpetas oma kirja keset vett märjaks saamata, sest heategevus, mis viis püha isa bernhardiini kirja dikteerima, on see, mida vesi ei suuda kustutada.
Oh mu issand, pane mind hindama sinu lõpmatut lahkust kogu oma hinge kiindumusega iseenda vastu ja anna mulle minu kõige pühama emaliku ilu, valgusolendite üheksa armastuse eestpalvete kaudu oma armastatud bernhardiini, kasu, ma palun teilt, kas see viib minu päästmiseni.
Anna, Issand, rahu ja harmooniat kristlikele printsidele; õigus oma valitsustes kõigile kiriklikele vürstidele; taandage uskmatud meie jumalikule seadusele, meie Püha Kiriku eraldajad ja need, kes on patus, tõelisele patukahetsusele.
Armu, Issand, hingede peale, kes puhastavad oma vigu, võta hea, et mind kaitsta, kaitsta ja vabastada mind minu nähtavate ja nähtamatute vaenlaste trikkidest, sidemetest ja kurjast, nüüd ja igavesti. Aamen.
Palvetage 3 Meie Isa, 3 Tere, Maarja ja 1 Au seeravitele.
Kui teile meeldis see artikkel Saint Bernard of Clairvaux'st, soovitame ka järgmisi teemasid: