Seda Mesoameerika tsivilisatsiooni iseloomustas erinevate rituaalide läbiviimine. Nende hulgas olid Maiade ohverdusi. Sel korral kirjeldab Vaimne Energia kõike sellega seonduvat.
Maiade ohverdusi
Ohverdamine oli selles Mesoameerika tsivilisatsioonis religioosne tegevus. Mis koosnesid inimeste või loomade mõrvast. Ja kogukonna erinevate liikmete vere valamine rituaalides, mis olid preestrite järelevalve all.
Oluline on märkida, et ohverdamine on olnud suure osa postmodernsete ühiskondade omapäraks nende teatud arenguetappidel. Jumalatele suunatud kohustuse andmiseks või täitmiseks.
Kolumbuse-eelsel ajal olid maiade ohverdamised rituaalsed ohvrid, mida viidi läbi jumalate toitmiseks. Seetõttu oli veri nende jaoks maiade jumalate jaoks oluline toitumisallikas. Seetõttu oli elusolendi ohverdamine kõrgelt hinnatud annetus.
Sel moel kujutas inimese ohverdamisest endast lõplik vereohver jumalatele. Seetõttu lõppes suur osa selle Mesoameerika tsivilisatsiooni silmapaistvamatest rituaalidest inimohvriga. Sageli tapeti ainult kõrgeid sõjavange, kusjuures madalama astme vange kasutati sunniviisilisemateks tegevusteks.
Inimohverdamisega seotud maiade ohverdamised on kurikuulsad umbes klassikalisest perioodist, mis hõlmas aastaid 250–900 pKr kuni etapini, mil Hispaania vallutus kulmineerus XNUMX. sajandil.
Erinevates maiade klassikalise kunsti esitusviisides kirjeldatakse inimohvreid. Klassikaperioodi hieroglüüfilistes tekstides ja on arheoloogilises kontekstis kontrollitud klassika ja postklassikalise perioodi luustikujäänuste analüüsi kaudu, viimased ulatuvad aastatesse 900–1524.
Inimohvreid kirjeldatakse ka minu varaste maiade ja hispaania koloniaalajastu dokumentides, mis hõlmavad järgmist:
- Madridi koodeks.
- Popol Vuh.
- Ttonicapáni tiitel.
- Rabinal Achí quinche dokument.
- Cakchiquele'ide aastaraamatud.
- Yucatecan Dzitbalché laulud.
- Yucatani asjade suhe.
Tuleb märkida, et see Mesoameerika tsivilisatsioon kasutas erinevaid meetodeid, kus enim rakendati peade maharaiumist ja südame väljatõmbamist. Muud maiade ohverdamise tüübid hõlmasid ohvri rituaalset tulistamist nooltega, ohvri viskamist tsenootisse ja ohvri elusalt matmist, et saada kaasa üllas matmine. Nagu ka mängijate ohverdamine Mesoameerika pallimänguga seotud taassünnirituaalis ja sisikonna avamine või eemaldamine.
Päritolu
Oluline on märkida, et nii veri kui ka inimohvrid esinesid kõigis Kolumbuse-eelse Mesoameerika kultuurides. Nende probleemidega seoses saadud tulemustes ühtib see, et need kaks tegevust said alguse olmeekide seast umbes 3000 aastat tagasi, kandudes edasi hiljem tekkinud kultuuridesse, kus maiad on integreeritud. Samas puudub ka teadmine, miks nad olmeekide seas arenesid.
Veri ja seega ka süda, mis lööb edasi, on põhikomponent nii maiade ohvrite etnograafias kui ka ikonograafias. Seetõttu on selle kasutamine selle tsivilisatsiooni jaoks määratud rituaali kaudu, seos sakraalsega, mis kujutas nende jaoks loomuliku korra olemasolu.
On kirjeldusi, mis viitavad sellele, et nagu kõik tuntumad teokraatlikud ühiskonnad, viis ka maiade poliitiline ja religioosne eliit läbi tegevusi, mis samaaegselt tugevdasid kummagi positsiooni ja toetasid mõlema eliidi olulist sotsiaalset stabiilsust.
Läbi rituaalide, kus viidi läbi maiade ohverdusi, mis toimisid kogukonna integratsiooni peamise elemendina. Ajaloolistes dokumentides pole seda aga kinnitatud.
Meetodid
Selle Mesoameerika tsivilisatsiooni iidsed liikmed kasutasid inimohverdamisel erinevaid meetodeid.
Lõikamine
Silmapaistvamad rituaalid, mille hulgast paistis silma templite ja paleede pühitsemine, aga ka uue valitseja kroonimine, nõudsid inimohvrit. Vaenlase kuninga ohverdamist peeti kõige olulisemaks ohvriks. See hõlmas vangistatud valitseja pea maharaiumist maiade maisijumala pea maharaiumise rituaalses esituses surmajumalate poolt.
Aastal 738 vahistas maiade iidse linna Quiriguá suurim juht K`ak`Tiliw Chan Yopaat Copani linnast oma kõrgema valitseja Uaxaclajuun Ub`aah K`awiili, raius tal hiljem rituaali käigus pea maha.
Sellised tegelikud maiade ohverdused registreeriti tavaliselt maiade kirjas glüüfiga (mis oli graveeritud märk), kirve üritus. Samamoodi võiks pallimänguga seotud taassünnirituaali osa juurde lisada ka vaenlase kuninga pea maharaiumise. Mis tähistas kaksikkangelaste Ixbalanqué ja Hunahpú, jumal Hun-Hunahpú ja Ixquici poegade võitu allilma jumalate, Xibalbá isandate üle.
Seda seetõttu, et Popol Vuhis kirjeldatud müüt kangelaskaksikutest viitab tõsiasjale, et neil, nagu nende isal ja onul, raiusid vaenlased pallimängus pea maha. Mida selles kirjandusteoses jutustatakse pärast inimkonna loomisele viitava jutustamist.
Kangelaskaksikud Hunahpú ja Ixbalanqué läksid vastamisi Xibalbá isandaga. Lugu räägib, et mõlemad harjutasid pallimängu surnute kuningriigi kohal asuval väljakul, kus olid Xibalbá isandad, nii et sait sai nime Xibalbá.
Seetõttu tekitas selles kohas pallimängu läbiviimine Xibalbá lordide ärritust, tekitades sellega kaksikutele väljakutse, mis põhineb mängu läbiviimisel nende piirkonnas. Hiljem kaksikud kaotasid, mistõttu nad ohverdati ja maeti. Ühel neist pea maha lõikamine ja seejärel kuivale puule riputamine.
Aja möödudes kõndis kohas, kus see puu asus, neiu nimega Ixquic, kellele sama puu sülitas. Mille tõttu ta jäi rasedaks ja sünnitas hiljem kaksikud Hunahpú ja Ixbalanqué..
Neid iseloomustas mitu kogemust, milles nad näitasid oma võimeid. Mõlemad tahtsid täita oma isa ja onu kättemaksu, mistõttu nad koostasid plaani S-i väljakutseksisandad Xibalba.
Mis põhines sellel, et nad kavatsesid pallimängu harjutada, samal alal, kus mängiti tema isa ja onu mängu. Seda tehes said Xibalbá liikmed taas vihaseks. Nii tekkis taas kaklus, mis seisnes selles, et vennad pidid hüppama laia auku, mis põles.
Kangelaskaksikud, proovides uuesti, komistasid ja nende luud pulbristati, kuni need muutusid tuhaks, mis visati jõkke ja ladustati selle ühele kaldale. Piirkond, kus taas arenesid kaksikud, kes aja möödudes maskeerituna tagasi tulid Xibalba.
Nii suudetakse valitseda elanike üle, et nad hoiaksid neid elus, kui nad loobuksid kogu oma võimust kurja teha. Edaspidi kaksikud Hunahpú ja Ixbalanqué, neist said jumalused ja selle tsivilisatsiooni jaoks sümboliseerivad nad Kuud ja Päikest. Lisateave selle kohta maiade pallimäng.
Pea maharaiumise ohverdamine on esindatud klassikaaegses maiade kunstis, kus on ilmne, et see viidi läbi pärast seda, kui ohvrit piinati, peksti, peanahk koos juustega kinnitati, põletati või eemaldati sisikond. .
Seda kirjeldatakse ka erinevatel reljeefidel, mis on leitud kahe Chichen Itza palliväljaku, Suure Ballcourti ja Nunnade balliväljaku ümber.
südame ekstraheerimine
Klassikajärgsel perioodil, aastatel 900–1524, oli maiade ohverdamine, mis põhines teatud inimeste südame väljatõmbamisel, kõige levinum protseduur, mis sai tolteekide kultuuri ja ka asteekide rahva mõju. , mis kuulub Mehhiko orgu. Mida tavaliselt tehti templi sisehoovis või templipüramiidi tipus.
Protseduur seisnes kannatanu lahti riietamises, terava peakattega vöötamises ja siniseks värvimises. See värv kujutas endast ohverdamist. Selles protsessis olid neli preestrit abilised, kes värviti siniseks, mis esindab nelja tšaaki, kes olid kardinaalsete suundade patroonid. Need võtsid ohvri igast jäsemest, kui ta lamas silmapaistva kivi otsas, mis lükkas ta rinna üles.
Hispaania piiskop Diego de Landa kirjutatud raamatus „Relation of the things of Yucatan” kirjeldati seda tüüpi ohvrite puhul, et preester nimega Nacom kasutas tulekivist ohverdamisnuga, tuntud ka kui tulekivi. ribide alla maksma ja südame välja tõmbama, samal ajal kui see jätkas löömist.
Nacom andis oreli üle preestrile Chilanile, kes ujutas templijumala kuju verega. Olenevalt rituaalist kukutasid neli Chaaci surnukeha templi trepist alla terrassile, kus abipreestrid eemaldasid naha, välja arvatud käte ja jalgade naha.
Hiljem võttis El Chilan oma rituaalsed riided seljast ja pani ohverdatud ohvri naha selga, et alustada rituaalset tantsu, mis kujutas ellu taassündi. Juhul, kui tegemist oli silmapaistvalt vapra sõdalasega, ohverdati tema surnukeha neljaks ja sõdasid sõdalased ja teised abilised ära.
Samal ajal kui käsi ja jalgu pakuti tšiilasele, kes sõjavangi kuulumise korral luud auhinnaks hoiustab. Arheoloogiliste uuringute kohaselt pärinevad maiade ohverdused, kust süda ammutati, klassikalise perioodi lõpust.
ohverdusi nooltega
Noolte laskmise ohverdamine koosnes mitmesugustest rituaalidest. Protseduur sarnanes väga südame väljatõmbamisega, kuna ka ohver kooriti alasti, värviti siniseks ja sunniti kandma terava otsaga mütsi. Hiljem seoti see posti külge, kui viidi läbi rituaalne tants, kus okkate abil tõmmati genitaalidest verd, millega määriti jumaluse kujutist.
Järgmisena maaliti ohvri südame kohale valge sümbol, mis oli märk, mida kasutasid vibulaskjad sihtmärgina. Tantsinud inimesed möödusid kannatanu eest, samal ajal lasti kordamööda nooli, mis kulmineerus sellega, et kogu rind oli mürske täis.
See on üks maiade ohverdustest, mis pärineb klassikalisest perioodist ja mida kirjeldatakse Tikali II templi seintel asuvatel graffititel. Kirjandusteoses Los Cantares de Dzitbalché, mis on Yucatecan Maya luuletuste kogumik, mis pärineb XNUMX. sajandist, kirjeldab see kahes luuletuses ohverdamist noolega. Kus arvatakse, et need on koopiad luuletustest, mis kuuluvad XNUMX. sajandisse, mil möödus postklassikaline periood.
Üks neist luuletustest kannab pealkirja Väike nool, mis on laul, mis julgustab ohvrit olema julge ja rahulik. Samal ajal kui teist luuletust nimetatakse Ambur's Dance, mis oli osa rituaalist austust tõusvale päikesele. See koosneb juhistest vibulaskjale, kus talle öeldakse, kuidas nooled ette valmistada ja kuidas ta peaks kolm korda ohvri ümber tantsima.
Niisamuti anti väravavahile käsk mitte tulistada kuni teise raundini, samuti pidi ta veenduma, et ohver suri väga aeglaselt. Kolmandas voorus pidi väravavaht tantsides kaks korda tulistama.
Rituaalid
Teavet maiade rituaalide kohta kirjeldatakse peamiselt olemasolevates kroonikates ja koodeksites, misjonäride etnograafide uurimiste tulemused, mis leiti pärast hispaanlaste Yucatani vallutamist, ja hiljem toimunud arheoloogilised kirjeldused.
Selle põhjuseks on asjaolu, et selle tsivilisatsiooni ajalooliste ülestähendustega seotud dokumente leiti vähe, mis annab suurema usaldusväärsuse, eriti need, mis esinesid klassikajärgsel perioodil. Üks selle teema kõige asjakohasemaid uuringuid on Diego de Landa poolt läbi viidud.
Arheoloogilised ülestähendused on aga levinud väljakaevamiste ajal, mis võimaldas kinnitada enamikku esimeste kroonikute tollal kirjeldatust. Asjakohane areng oli seotud maiade silbi dešifreerimisega. tehtud 1950. aastate keskel, mis võimaldas mõista erinevatesse templitesse raiutud glüüfe.
Samuti võimaldasid inimsäilmete väljakaevamised ja kohtuekspertiisi uuringud teada saada maiade ohverdamise ohvrite vanuse, soo ja surma põhjuste kohta. Lisateavet Maiade tulejumal.
See Mesoameerika tsivilisatsioon osales paljudel festivalidel ja rituaalidel, mida peeti aasta kindlatel kuupäevadel. Kus suur osa neist sisaldas loomade ohverdamist, mille puhul oli ka verevõtt. Erinevate uuringute kohaselt arvatakse, et kõik need tavad võlgnevad oma päritolu olmeekidele, kes olid piirkonna esimene tsivilisatsioon.
Maiade ohverdusi peeti sageli avalikult ja need viisid läbi usulised või poliitilised juhid, kes läbistasid pehme kehaosa, eriti keele, kõrva või eesnaha. Vere säilitamiseks ja hiljem otse iidoli peale laiali laotamiseks. See koguti ka paberile, mis hiljem põletati.
Tuleb märkida, et kohas, kus praegu asub Nicaragua, määriti verd maisi peale, jagati inimeste vahel ja küpsetati pühaks leivaks. Isegi verd koguti kõrge staatusega naistelt ja noorte meeste eesnahast.
Kogumise koht oli rituaali läbiviimisel olulise tähtsusega. Mõnede uuringute kohaselt peeti täiesti ohutuks, et peenisest ja tupest pärinev veri on kõige püham. Ja sellel oli erakordne viljastav jõud. Sarnaselt peeti selliseid rituaale oluliseks loodusmaailma, eriti kultuurtaimede taastamiseks.
Mõnede kirjelduste kohaselt kohtusid mehed ja naised templis ning seisid rivis. Seejärel puurisid nad kumbki elemendisse mõlemale küljele augu, seejärel lasid selle läbi võimalikult suure osa kaablist. Sel viisil võisid kõik ühendatud ja aheldatud kuju, mida hispaanlased pidasid Piiblist pärit Balli päikest kummardavaks.
Ka eneseohverdamine oli igapäevane sündmus. Eelkõige sellega, et ohvri lähedalt möödunud inimesed määrisid teda kohapeal võetava verega, millel oli halastuse tähendus. Kuid Hispaania vaimulikesse kuulujad olid vastu maiade verega seotud ohverdustele kui kurikuulsamale põlisrahva hülgamise vormile.
Loomad
Meso-Ameerikas ei olnud kodustatud loomi, nagu lambad, lehmad ja sead. Seetõttu saadi loomseid valke ja derivaate jahipidamise teel. Valgesabahirv on loom, keda maiade ohverdamiseks ja pidusöökideks enim kasutati.
Arheoloogiliste uuringute tulemused aga ei kirjelda selget vahet loomade ilmaliku ja sakraalse kasutuse vahel. Peale hirve kasutati maiade ohverdamiseks enim koeri ja erinevaid linde. Kus nende pead iidolitele anti.
Maiade ohverdamise osaks olid ka paljud eksootilisemad olendid, nagu jaaguarid ja alligaatorid. Seetõttu oli loomade ohverdamine väga levinud rituaal enne mis tahes silmapaistva tegevuse või institutsiooni algust.
Samuti kirjeldas De Landa, kes oli Yucatani teine piiskop, kalendri pühade ja rituaalidega. Kuid ükski neist sagedastest sündmustest ei viidanud maiade ohverdustele. Mis võib-olla tähendab, et sellesse tsivilisatsiooni kuuluvad informaatorid ei tea neist midagi. Noh, võib-olla oleks vaimulikul olnud raske sellist teavet eemaldada.
Tavaliselt kirjeldatakse, et traditsiooniline seisukoht on, et selle Mesoameerika tsivilisatsiooni liikmed olid inimohvrite sooritamisel vähem võimsad kui teised tsivilisatsioonid.
Tegelikult kirjeldab Bancroft seda, mis on seotud tegevusega, mis Mehhikos pidi olema inimohvrite ohverdamise surmasignaal. See toimuks Yucatanil kirju koera surma kaudu. Kuid paljude erinevate arheoloogiliste ülestähenduste tulemused kinnitavad, et inimeste ohverdamine polnud selles Mesoameerika ühiskonnas kaugeltki tundmatu.
Viidatakse ka asjaolule, et maiade linn Chichen Itza oli selle tsivilisatsiooni peamine piirkondliku võimu koht. Hilisklassika perioodil inimohvrite eest. Teadke kõike, mis on seotud Maiade linnad.
Lisaks sellele on linna territooriumil kaks looduslikku äravoolu ehk cenotet, mis oleksid taganud ulatusliku joogiveevarustuse. Olles kõige laiem pühas cenoodis või ohverdamises. Koht, kus palju ohvreid visati ohvriks vihmajumal Chaacile.
Pallimäng
Erinevate arheoloogiliste uuringute tulemuste põhjal ilmnes selles sporditegevuses maiade ohvrite olemasolu pärast klassikalist perioodi. Eriti kultuurides, mis olid Veracruzi piirkonnas.
See on tingitud asjaolust, et selles kohas vaadeldakse selle mängu lauadel maiade ohverduste kõige olulisemaid kujutisi. Eriti need, mis on valmistatud Tajínis, Chichén Itzás ja Veracruzis asuvas Aparicio linnas.
Ameerika antiikaja ühes olulisemas raamatus Popol Vuh on ka selle teemaga seotud kirjeldusi. Mõnede uurijate arvates nimetatakse seda maiade teksti ka Uue Maailma aborigeenide mõtte kõige kummalisemaks reliikviaks.
Arheoloog Miguel Rivera Dorado viis läbi rea uurimisi. Seal, kus ta kirjeldas, et üks maiade ohverdustest Popol Vuhis, on tõendatud XXI peatükis. Kus vaadeldakse rinna avamise kombeid ja inimeste poolt südame väljatõmbamiseks, mis kujutas endast inimohvrit.
See on tingitud asjaolust, et maiade poolt läbi viidud praktikates põhines protsess rindkere avamisel seda terava löögiga. Tulekivinoaga, vasakpoolses piirkonnas, täpsemalt ribide vahel. Siis sirutasid nad südame välja. Ja nad eksponeerisid seda siis, kui see veel peksis, et kulmineeruda, hoides seda kivialusel ja seejärel põletades.
Teine viis maiade ohverdamiseks peale kardiotoomia oli peade maharaiumine. Mis sõltus läbiviidavast rituaalist. Nagu sõdadega seotugi, nõudis hirm rivaalide ees ja mõnel juhul ka elanike domineerimine.
Selles Mesoameerika kultuuris ohverdati ka vereohvreid. Seda tüüpi rituaali on kirjeldatud Popol Vuh'i XXII peatükis. Jutustamise ajal, millist rahulolu tundsid ohverdajad okaste ja tulekiviga. Mis koosnes jalgade, käte, kõrvade, keelte ja intiimpiirkondade lõikamisest või augustamisest. Selle läbiviimine manta ray ogad ja tulekivi või obsidiaani lantsettidega.
Seejärel hoiti verd anumates, mis sisaldasid puukoore fragmente. Kui see oli korralikult läbi imbunud ja kuivanud, põletati see ära, et suits ohverdaks jumalusteni. Nii andsid inimesed oma verd, mis esindas elu sisu, kosmosele. Eesmärgiga luua omamoodi segu inimeste ja kosmose üleloomulike jõudude vahel.
Seetõttu kirjeldati maiade ohvreid mitmetes selle tsivilisatsiooni kunstiteostes. Kus täheldati vangide ohverdamist pärast mängu kaotamist. Kuid sellistes linnades nagu Tajín ja Chichén Itzá toodi need ohvrid võitnud meeskonna mängijatele ja juhile.
Niisamuti raiuti päid pallimängus. Mis leiti olevat esindatud paljudes kunstilistes esitustes, kus olid ilmsed äralõigatud pead. Mida on kirjeldatud ka Popol Vuhis.
Pallimängu asteekide tõlgenduses asetati altarile mängu kaotanud grupi mängijate pead. Mis sai põllu kõrval asuva Tzompantli nime. Nende mängijate verd pakkudes jumalate toiduks. On isegi uurijaid, kes leidsid, et päid kasutati ka kuulidena.
Muud meetodid
Muude maiade ohverdamisprotseduuride hulgas on üks neist, mis on esindatud hilisklassikalises graffitis. Tikali G-rühma alla maetud ehitises. Kus näidatakse ohvrit, kellel olid käed pea taha seotud ja sisikond välja tõmmati. Ka klassikaajal tehti annetusi, mis seisnesid inimese elusalt matmises.
Teised hõlmasid inimeste annetamist põua, nälja või haiguste ajal. Chichen Itzás asuvas pühas Cenote'is. See oli looduslik auk, mille laius oli umbes 50 meetrit. Ja 20 meetrit tilka veepinnale, mis oli 20 meetrit sügavamal. Kui teid huvitas selles artiklis sisalduv teave, võite soovida ka selle kohta lisateavet Maiade jaaguar.